Когда пелись календарные песни

Г. В. Сметанина. «Песенные жанры в русском фольклоре. Календарные песни». Урок музыкальной литературы

Урок по музыкальной литературе, первый год обучения, состоялся в рамках работы Областных курсов повышения квалификации преподавателей теоретических дисциплин.

Цель урока: дать представление об историческом развитии русского песенного фольклора, о характере и основных образах календарного круга песен.

Задачи урока:
1. Методическая — показать разные формы работы на уроке музыкальной литературы, представить сочетание традиционных и современных инновационных методов работы, позволяющих в полной мере использовать принцип наглядности.

2. Образовательная — познакомить учащихся с основными жанрами русского песенного фольклора, подробно остановиться на календарном круге песен, как наиболее последовательно отражающем жизнь крестьянина-земледельца.

3. Воспитательная: показать ценность и значимость русского песенного народного творчества для духовного воспитания, воспитывать гордость за свой народ.

Тип урока — комбинированный, сочетающий опрос по предыдущей теме и объяснение нового материала.

Информационно-методическое обеспечение урока: компьютер, мультимедийный проектор, презентация «Русские народные песни. Календарные песни», видеоролик «Русский фольклор. Календарные песни».

Ход урока.
1.Организационный момент.

2.Опрос учащихся по теме прошлого урока.
1) Решение кроссворда «Русские народные музыкальные инструменты» — проверка домашнего задания.
2) Повторение — краткий рассказ учащихся о русских народных инструментах с показом презентации, используемой на предыдущем уроке и прослушиванием музыкальных фрагментов в исполнении этих инструментов.
3) Исполнение группой аккомпанемента на шумовых инструментах к инструментальному наигрышу ансамбля Д. Покровского «Варган с косой».

3.Объяснение нового материала.
В ходе объяснения используется презентация «Календарные песни»
Мы уже знакомились с народным творчеством на уроках слушания музыки. Вспомним, что фольклор в переводе означает «народная мудрость». Это устное народное творчество, которое существует в памяти и передается «из уст в уста», из поколения в поколение. Поэтому для народного творчества характерны определенные особенности. Одна из них — вариантность, так как каждый исполнитель вносит что-то свое в звучание песни или сказки. Почти всегда народные песни связаны с каким-либо обрядом или праздничным действом, то есть входят в жизнь, являются ее неотъемлемой частью, и это тоже одна из главных особенностей фольклора.
Сегодня мы поговорим об одном из наиболее древних пластов народного творчества — о календарных песнях. (слайд № 1)
Повседневная жизнь крестьянина-земледельца была тесно связана со сменой времен года, поэтому в традиционном фольклоре они занимают такое большое место. В них зачастую звучит обращение к силам природы, природа предстает как живое существо и сама дает жизнь всему — растениям, людям, животным. Календарные песни — это песни, исполняемые в определенное время года и связанные с годовым кругом земледельческих работ, другими словами, это песни, исполнение которых в другое время, вне праздничного обычая, было лишено всякого смысла. (слайд № 2)

Человек был тогда теснее связан с природой, и от нее зависел и он сам, и уклад его жизни. Солнце как источник жизни было у древних славян одним из главных божеств. Поклонение Яриле-Солнцу — основа языческого культа большинства славянских племен. Многие праздники древних славян связаны с культом солнца и даты их были приурочены к определенным моментам в движении Земли вокруг Солнца. Одним из таких праздников был день зимнего солнцеворота, 24 декабря, когда день начинал прибавляться. Это было как бы рождение нового солнечного года. С этим днем связаны колядки.
Само слово «Коляда», по мнению многих исследователей, в славянском языческом пантеоне означает имя одной из богинь плодородия, праздник которой отмечался в день зимнего солнцестояния. Языческие колядки были тесно связаны с культом плодородия, они отражали зависимость от природных сил и являлись обращением к богам, отвечающим за урожай, — ведь жизнь крестьянина напрямую зависела от того, каким он будет. Их главное содержание — пожелания урожая и благополучия в новом году, часто в них используется припев со словами Авсень, Таусень, Виноградье. Часто колядовщики переодевались в необычные костюмы: вывернутые наизнанку шубы, страшные маски (слайд № 3, прослушивание музыки). С приходом христианства на Руси стали исполняться так называемые «Христославные» (рождественские) колядки. Посвященные рождению Христа, они пелись на Рождество (слайд № 4, прослушивание музыки). Это время — от Рождества до Крещения — стали называть Святками, продолжались они почти две недели. На святки охотно гадали, особенно молодые девушки: считалось, что это время — самое подходящее для того, чтобы узнать грядущую судьбу. Песни, которыми сопровождали эти календарные гадания, называли подблюдными; так как пели их над блюдом.
Поэт В. А. Жуковский в балладе «Светлана» описал это гадание так:
В чашу с чистою водой
Клали перстень золотой,
Серьги изумрудны,
Расстилали белый плат
И над чашей пели в лад
Песенки подблюдны. (слайд № 5, прослушивание музыки).

Праздником проводов зимы была масленица. С давних времен она считалась самым веселым праздником и длилась целую неделю. На масленицу катались на санях, устраивали балаганы с кукольными представлениями, катались с гор, пекли блины и угощались ими — ведь горячий, румяный, круглый блин как бы символизировал солнце. В календарных песнях, исполняемых в это время, при встрече масленицу величали доброй гостьей (слайд № 6, прослушивание музыки), а при прощании ругали — что так быстро закончилась, и песни были более грустные, чем при встрече (слайд № 7, прослушивание музыки). Ведь вслед за Масленицей наступало суровое время Великого поста.
С наступлением марта было обычаем призывать весну. Крестьянам нужна была ранняя и дружная весна, наступало время сева, они с нетерпением ждали, когда можно будет пасти скотину в поле. Весну закликали особыми календарными песнями — закличками. В веснянках часто упоминаются жаворонки, кулики, пчелы, а сама весна представляется желанной гостьей, которая едет на сохе, на бороне (слайд № 8, прослушивание музыки). Провозвестниками весны считались птицы. Обычно на день весеннего равноденствия, 22 марта, в домах пекли жаворонков. (слайд № 9)

Пасха на Руси была главным праздником православных христиан. В Пасхальных песнях прославляли Воскресение Христа. По своему происхождению эти песни более поздние, чем большинство календарных песен, так как они возникли только с распространением христианства…

В конце весны — начале июня чествовали деревья и цветы. Неделя, на которой отмечался праздник, именовалась поэтому «зеленой». К этому празднику в эпоху христианства приурочен праздник Святой Троицы. Больше всего почестей на Троицу воздавали березе — хотели, чтобы она отплатила добром, передала свою весеннюю силу и рост хлебным посевам. В эти дни играли особенно много песен, водили хороводы, считалось, что эти обычаи и обряды увеличивают силу земли, ее плодородие (слайд № 10, прослушивание музыки).
Наконец наступал самый долгий день года — летний солнцеворот, когда день начинает постепенно убывать, а свет и тепло достигают наивысшей силы. Обряды, исполняемые на Ивана Купала, были связаны с огнем и водой: жгли костры и прыгали через них, купались в реках и озерах, в эту ночь собирали также целебные травы (слайд № 11). Песни, исполняемые в этот праздник, обычно заунывны и таинственны, как и сама купальская ночь, ведь в это время, по преданиям, оживает всякая нечисть, лешие, русалки, цветет папоротник. (слайд № 12, прослушивание музыки)

Когда наступала жатва (слайд № 13), не было времени праздновать и петь, но с окончанием жатвы, а порой даже и во время ее звучали особые календарные песни — жнивные. Настроение, которое передают жнивные песни, выразительно охарактеризовал ученый XIX века Н. Ф. Сумцов: «От них веет теплотой летнего вечера и ароматом только что скошенной хлебной нивы». (слайд № 14, прослушивание музыки)
После сбора урожая, после завершения огородных работ часто праздновали так называемые Осенины — шуточные обряды, например, похороны мух. После осенних работ наставало время веселых свадеб, рукодельных занятий, девушки и женщины пряли, ткали, вышивали. Собирались часто в одной избе, работали и пели. С 22 сентября, дня осеннего равноденствия, дни становились короче, ночи длинней и темней, и время снова приближалось к зиме, а с зимой снова наступали долгожданные зимние праздники, и начинался новый годовой цикл.

4. Просмотр видеоролика «Русский фольклор. Календарные песни».

5. Домашнее задание.

Фрагменты открытого урока «Песенные жанры в русском фольклоре. Календарные песни»

Какие песни пели на Руси — Рамблер/новости

«Душа русского народа вся отражена в песне, как в зеркале. В ней он изливал и грусть безысходную, и радость, и веселье», — считал Митрофан Пятницкий, основатель знаменитого на весь мир хора, исполнитель и собиратель фольклора.

Лейся, песня

Этномузыковеды считают, что фольклор — это выражение народных знаний и представлений о мире и человеке. Чтобы понять русскую народную музыку, нужно представить себе уклад жизни того времени, когда она зародилась. Крестьяне все время проводили за работой — то в поле, то по дому: сенокос, заготовка дров, сбор грибов и ягод, стирка, готовка, прядение, вязание, вышивание… Занятия монотонные, долгие, утомительные. Новостей немного, все сплетни давно известны, воду в ступе толочь не всем по нраву — вот и сопровождали все песней. Работают жнецы — поют. Бабы идут за водой — поют. Солдаты на привале — поют. Чтобы человек ни делал, чем бы ни занимался, он всегда мог петь. Это помогало самому скрасить тоску, отогнать злые силы, призвать на помощь добрые, померяться умением с соседом, себя показать и на других посмотреть. Общая песня объединяет, делает человека частицей своего народа и в социальном, и в историческом плане. А почему именно песня? Здесь все просто: она доступна всем, и исполнять ее можно в любое время. Пропевались и заговоры на удачу, на помощь добрых сил в задуманном или уже начатом деле. А когда была возможность, подыгрывали песенникам на рожках, свирелях, свистульках, трещотках и ложках, а иногда и гуслях. В VIII веке появилась балалайка, в XIX — гармошка.

Календарные песни

Каждое время года знаменовалось своими песнями. В русском календаре сошлись две традиции: христианская и языческая, существовавшая ранее. Многие праздники наложились друг на друга, например, встреча зимы с летом, древнее Встречанье совпало с церковным Сретением, отмечаемым 14 февраля.

Встреча весны, Пасха

У древних славян было два крупных сезона: лето и зима, когда природа живет и засыпает. Приход весны имел большое значение, потому что начинался новый земледельческий цикл. Очень важно было задобрить богов, призвать благословение на свою землю. Пелись заклички, «жаворонки», в которых звали весну и просили ее принести с собой «ясно солнышко, тепла дождичка» — того, что нужно для щедрого урожая, приплода скота. В этот период разрешались даже особые исполнительские приемы, например, гуканье, которое оказывало особое магическое действие на природу. Ой, весна-красна, что ты нам принесла? Красным девушкам пы зялёнам вянку, Малым детушкам па краснам яйцу, Молодым молодушкам па люльке, па чапцу. Средокрестные песни сопровождали время, когда «пост переломился». В это время пекли кресты, которые хранили до первого выезда в поле, где пахарь его съедал сам или отдавал лошади. В некоторых местах заклички заменяли ранневесенними хороводами, для которых было очень важно, что идти нужно посолонь, то есть по солнцу. А дальше — Пасха, на которую в некоторых губерниях исполнялся волочёбный обряд: в первые три дня по дворам ходили ряженые — волочёбники — и пели особые песни, в которых благословляли хозяев. В конце обычно звучали слова «Христос воскресе — сын Божий». Ряженые изображали духов предков, пришедших из иного мира, их надо было всячески задабривать. Пойти по дворам мог любой. В основном это были старики и дети, а вот молодым незамужним девушкам это строго запрещалось, чтобы не накликать беды. Если же хозяева в шутку начинали отказываться от подношения, их «запугивали» такими припевками: Кто не дасть яечка — дак сдохнеть овечка; Кто не дасть кока — вырветь вока. Волочёбные песни плавно переходили в егорьевские или микольские, которые связаны со скотоводческими обрядами. Свет — Ягорья по полю ходить, Христос воскрес, сын Божий! По полю ходить, коров пасеть, Христос воскрес, сын Божий! К Егорию обращались, и просто выгоняя на пастбище коров: «Батюшка Ягорий, спаси нашу скотинку, всю животинку, от волка-медведя, от всякого зверя». В народную традицию вошло и исполнения тропаря Пасхи. Его пели «наперялив, наперябив или наперямену». Канонический текст не меняли, а вот напев преобразовали в народный, кое-где дополнив его своим припевом. В верхнем Поволжье был другой пасхальный обходной обряд — вьюнишник. Он продолжал начавшееся на Масленицу чествование новобрачных. Молодых величали как состоявшуюся семейную пару. При этом дети тоже могли пригрозить чрезмерно домовитой хозяйке: «Не дашь яйца — потеряешь молодца». Взрослые пели пожелания добра и процветания, поучения, как правильно жить, а завершали пение величальным рефреном «Ой, вьюница, ой, молодая!» или «Вьюнец-молодец, вьюница-молодица!»

Летние праздники, уборка урожая

На Троицу и Купалу считалось, что граница в потусторонний мир истончается и на землю приходит всякая нечисть — жечь костры и плести венки нельзя, чтобы не навлечь беды. Но именно эти действия позволяют заглянуть в будущее. В это время провожают весну и встречают лето. Обряд в разных местах носит название «проводы русалки», «проводы или похороны кукушки», «Купала». Все плохое провожали, сжигали старые вещи, куклу-купалу. В этот же период были и противоположные, свадебные традиции, когда женили Русалку и Руслаима, Ведмедя и Ведмедицу, Кукушку и Кокуна. Троицкие и купальские песни пели по дороге к месту, где проходит ритуал, во время завивания венков, кумления. Русальные песни на Брянщине во время хода с куклой русалки, в купальскую ночь — купальные песни-обереги: «Выйди, ведьма, с жита вон, а не выйдешь — то сожжем». Такое пение сопровождали ритуальными шумами — битьем по металлу или дереву, чтобы прогнать нечистую силу. После «макушки лета» начиналась жатва. Это единственный обряд, не приуроченный ни к какому церковному празднику. Жатвенные песни распространены в Псковской, Смоленской и Брянской областях, на границе с Украиной и Белоруссией. При уборке ржи (жита) исполнялись житвенные, а яровые хлеба жали с яринными. Зажиночные знаменовали начало страды, жатвенные звучали во время работы на поле, а дожиночные — по окончании работ. Были песни и замашные (при уборке конопли), льняные, картофельные, восенные. Когда уставшие жнеи шли с работы, вся деревня слышала песню: Ох, наша жита реденька, забалела сярединка, Ой, нам пора дамой идти, на тёплаю вячерюшку, На тёплаю вячеряшку, на мягкую пастелюшку. А когда крестьянин видел край поля и приближался долгожданный конец работы, он пел: Как на нашей нивке сягодни обжинки. Слава Богу! Видить моё око, что край недалёко. Слава Богу! До краю дожнемся, горелки напьемся. Слава Богу!

Зимние песни: святки, масленица

Дальше шли святочные песни и колядование. Полевые работы давно закончены, урожай обработан, заготовки сделаны. Приходит Новый год, Рождество. Ряженые и колядовщики ходят по дворам, славят хозяев, желают им всяческих благ и собирают угощение. Исполняются и церковные песни, и народные колядки. Святочные гадания тоже сопровождаются песнями. Гадательные песни могли работать и как заклинания. На святки молодежь собиралась на игрища (вечорки, вечереньки). На них не принято было работать, как на супрядках и посиделках, где пряли, плели лапти, сучили веревки. Пелись святошные, хороводные, плясовые песни. Хороводы предназначались для выбора пары. Выражение «припевать жениха» пошло оттуда. Следом за святками приходила Масленица. После поста разговлялись, пекли блины, ходили друг к другу в гости и, конечно, пели: «Ах ты, Масленица-кривошейка! Устречаем мы тебя хорошенько!» Песни были разные, вся деревня «трещала». Проводы зимы, встреча весны, шутливые перебранки между группами поющих, осуждение тех, кто не вышел замуж и не женился, — вот сюжеты масленичных песен. Веселились настолько шумно, возможно, и потому, что наступал Великий пост, во время которого было запрещено петь.

Песни «за жизнь»

Песнями сопровождались и все основные события в жизни человека: рождение и крестины, свадьба, похороны. Дети слышали сначала колыбельные, а потом потешки и прибаутки. Чуть вырастая, слушали сказки, скоморошины и небылицы, а потом и былины. Лирические песни пели на посиделках и в поле за работой, и во время отдыха. Их основной сюжет — переживания влюбленных, парней, идущих на службу, молодых женщин, живущих при суровой свекрови, и так далее. Мастеровой люд придумывал трудовые артельные припевки, даже выкрики разносчиков рифмовались и укладывались на музыку. Позвать подруг, с которыми отправились в лес по ягоды-грибы, тоже можно было с помощью припевок (лесных кличей). Русский народ выразил в песне всю свою жизнь. По песням этнографы восстанавливают многие обряды. К сожалению, сейчас интерес к народной музыке угасает. Народная песня в том виде, как ее исполняла, например, Людмила Зыкина, — это не совсем то, что можно услышать на празднике в деревне, сохранившей свои традиции. Это концертное исполнение, которое развилось уже в конце XIX века, когда народные песни стали исполнять люди с музыкальным образованием. Это очень красиво, легче в восприятии, способствует популяризации, но русский хоровод с пересеками, рожками и многоголосьем — это что-то сакральное, языческое, что заставляет вибрировать каждую клетку организма в заданном ритме. Это можно сравнить с камланием шаманов, горловым пением у бурятов, африканскими танцами под звуки тантамов — завораживает и уносит в неведомые дали. Наши предки так медитировали, хотя и не знали такого слова. Специалисты говорят, что музыкальный язык — один из самых абстрактных. Он обретает смысл и значение только в определенной культурной традиции, и для того чтобы его понимать, нужно обладать слуховым опытом и знаниями. Поэтому слушайте фольклор — вам откроется много нового. А лучше посетите выступление народного коллектива из глубинки или казачьего хора — того, который придерживается старинных традиций.

Обрядовая поэзия славян — Википедия

Лубок. Конец 1840-х или начало 1850-х годов.

Обрядовая поэзия славян — вид фольклора, сопровождавший календарные и семейные праздники, а также труд земледельца в течение хозяйственного года.

Обрядовая поэзия отражала в себе трудовую деятельность земледельца, морально-этические представления народа, поэтический взгляд на мир, природу, человека^[1].

Советские фольклористы утверждали об особой «архаике» и «языческих корнях» обрядового фольклора. Обрядовая поэзия при всех неизбежных эволюционных изменениях относится к тому пласту народного творчества, который отличается устойчивостью содержания и формы, о чём свидетельствует сопоставление записей, сделанных на протяжении почти двух столетий. Обрядовая песенность составляет значительный по объёму и важности фольклорный подраздел, который более остальных сохранил архаические черты этнокультуры. В нём чрезвычайно полно сохранились древние пласты, отдельные произведения, художественные образы, которые восходят к языческой древности.

В календарной поэзии выделялись^[кем?] четыре цикла: зимний — с Коляды до Благовещенья или Велика дня, весенний — с Благовещенья или Велика дня до Купалы, летний — с Купалы до Осенин, Здвиженья или Покрова и осенний — с Покрова до Коляды. Весна и осень, согласно представителям мифологической школы, — это предвестие лета и зимы. Всю календарную обрядность они интерпретировали в связи с солнечным циклом — солнцестояниями и равноденствиями.

Народное определение циклов обрядовых песен «зима», «весна», «лето», «осень» является объединяющим для целого ряда отдельных песенных групп, которые связаны с разными обрядами или ритуалами, которые входят в такой общий цикл. Например, «весна» — это и веснянки, и юрьевские, и волочебные, и русальные песни и т. п.

Ю. Г. Круглов выделил три группы: приговоры, причитания, песни. В зависимости от доминирующей функции в обряде учёный выделил в песнях шесть жанров: ритуальные, заклинательные, величальные, корильные, игровые и лирические.

7 января — Рождество Христово. Начало Святок. Изображение довольства и сытости, использование симильной магии, которая должна вызвать урожай, приплод, счастливый брак или богатство. Обрядовые действия: дети или молодые люди (реже взрослые) ходят от дома к дому, поют величальные песни хозяевам. Жанры: колядки, овсени (более архаичные, но очень похожие на колядки), виноградья («виноградье» — сад, символ изобилия. Отличительная черта этого жанра — повторение строки «Виноградье красно-зеленое мое!»), а также подблюдные песни — гадания.

14 января — Васильев день. Поются щедровки.

19 января — Крещение. Окончание Святок.

Масленица. Симильная магия в изображении богатства и изобилия. Жанры: масленичная песнь. Начало Великого поста.

Средокрестная неделя — четвертая неделя Великого поста. В среду этой недели отмечается окончание половины Великого поста, когда пост "ломается", и у деревенской детворы небольшой праздник, связанный с обходным обрядом, во время которого их одаривали крестообразным постным печеньем. Поются средокрестные песни.

17 марта — Герасим-грачевник. Пекли грачиков.

22 марта — сороки, день сорока мучеников. По всей России распространен обычай печь из теста жаворонков или куликов, чтобы приблизить прилет птиц и наступление весны.^[2] Поются веснянки — песни-заклички весны.

7 апреля — Благовещеньев день. В этом время происходит магический обряд на заклинание весны — чтобы быстрее пришла. Девушки, изображая птичий гомон, поют в разных концах села, так что хор перекликается с хором: как только кончает один, начинает вдали другой, от села к селу. Нередко девушки при этом держат в руках веточки деревьев с насаженными на них изображениями птиц, сделанными из тряпок. Припевают: "Жаворонки, жаворонки, прилетите к нам, принесите весну красную".^[3] Был обычай выпускать птиц из клеток.

Вербное воскресенье — последнее воскресенье перед Страстной неделей. Освященную вербу берегут до первого выгона скота, причем всякая благочестивая хозяйка выгоняет со двора скот непременно вербой, а саму вербу затем или "пускают в воду", или втыкают под крышу дома, с той целью, чтобы не только скотина сохранилась в целостности, но чтобы и домой возвращалась исправно, а не блуждала бы в лесу по несколько дней. ^[2] Иногда вербой хлестали детей и домашних животных, чтобы были здоровы. Кликанье весны, хороводы.

Пасха — на Пасху в некоторых местностях (в частности — в Смоленском крае) было в обычае ходить по избам с пением песен, похожих на колядные — это так называемые волочебные песни. Волочебники — песельники, исполнители таких песен. Люди разговлялись пасхальным куличом и крашенными яйцами, били яйцо об яйцо — «христосовались».

Фомина неделя — первая по Пасхе. Понедельник — Радуница, вторник — Навий день, воскресенье — Красная горка. Последние три дня были связаны с обычаем поминания покойников. На Радуницу пели вьюнишные песни.

6 мая — Егорьев день. Был обычай выгонять скот, погоняя его вербной веточкой. День почитания пастухов. Жанры: егорьевские песни и приговоры.

Троицын день — 50-й день после Пасхи. Четверг до — семик. Дома украшали молодой зеленью, особенно березами, веря, что в них вселяются души предков — обычай поминания усопших. Начало Петрова поста. Пели троицко-семицкие песни.

Неделя после Троицы — русальная. Девушки «завивали березку», «кумились» с ней, а когда «развивали» — гадали на будущее. Обрядовым синонимом березы могла стать «кукушка» — повязка из растения «кукушки слёзы». Пели русальские песни.

7 июля — Иванов день, день Ивана Купало. Воспринималось как проявление «люстрационной», то есть очистительной магии. В Иванову ночь молодёжь отправлялась в лес искать чудесные цветы, чаще всего папоротник, будто бы расцветающий в эту ночь. Пели купальские песни, некоторые из которых рассказывали о происхождении цветка иван-да-марья.

12 июля — Петров день. Окончание Петрова поста. Петровские песни.

После Петрова дня начинался осенний цикл. Для него характерны жнивные песни и приговоры. Зажинка — начало жатвы, дожинка — её окончание.

2 августа — Ильин день.

28 августа — Успенье. Окончание Успенского поста.

14 сентября — Семин день, Семён Лепопроводец. Знаменует приближение осени.

27 сентября — Воздвиженье.

14 октября — Покров день. К этому дню старались закончить работы в поле. Приговоры и заклички. Выпал ли снег в этот день — можно понять, ранней ли будет зима.

Филиппов пост — особые заклички в говенье.

↑ Соколов, 1934.
↑ ¹ ² Русское устное народное творчество. Хрестоматия. / Сост., вст. ст., коммент. В.П. Аникина. — М.: Высшая школа, 2006..
↑ Ю.М. Соколов. Русский фольклор. — Издательство Московского университета, М. 2007 (3-е издание) — стр. 160-167.

Лекция по дисциплине Народная музыкальная культура "Календарные песни"

Народная музыкальная культура

Лекция № 3

Календарные песни.

К числу древнейших песен восточных славян, которые являются предками русского, украинского и белорусского народов, относятся различные виды песен годового земледельческого круга (календарные песни). Они исполнялись в определенное время года. Главной темой этих песен является земледельческий труд и те явления природы, которые влияли на успешный урожай. Календарные песни разнообразны в жанровом отношении. Это трудовые, величальные, обрядовые песни, заклички стихийных сил природы. Они делились на зимние, весенние, летние и осенние.

Среди древнейших земледельческих праздников важное место занимает праздник «зимнего солнцеворота» (вечер 24 декабря), после которого день начинал прибавляться. Этот праздник – праздник рождения нового солнечного года назывался «колядой», а исполняемые в его время величальные, поздравительные песни назывались колядками, овсеньками, щедровками. В песнях славили хозяина, его семью, желали благополучия, богатого урожая. Зимние календарные песни исполнялись на протяжении всех зимних святок с 25 декабря по 6 января. Пелись лирические, шуточные, плясовые песни («Со вьюном я хожу»). Подблюдные или гадальные песни сопровождали гадания девушек («Евгений Онегин»: «Раз в крещенский вечерок девушки гадали - за ворота башмачок, сняв с ноги, бросали»).

Праздником проводов зимы была Масленица. Начинаясь за 8 недель до Пасхи, а в древности до первого весеннего равноденствия. Праздник сопровождался различными песнями, театрализованными действиями и заканчивался сжиганием чучела Масленицы, что означало конец зимы. Этот обряд показан в опере «Снегурочка» Римского-Корсакова.

Праздником встречи весны был день весеннего равноденствия (22 марта). День становился равным ночи. Из теста пекли фигурки птиц, исполняли закликания весны «Ой, кулики, жаворонушки».

К летним праздникам относится праздник «Купало», прославляющий культ солнца и огня. Праздник проходил во время летнего солнцеворота (22-24 июня) в самые долгие дни года. Большие народные гуляния проходили в купальские ночи: водили хороводы, прыгали через костры.

В период пышного цветения растительности праздновали «Семик» (семицкая неделя) - название по седьмому четвергу после первого весеннего полнолуния (или после Пасхи). Его еще называли «зелеными святками». Жилища украшали зелеными ветками березы, плели венки. Обряды зеленых святок призваны были увеличить плодоносность земли.

Особыми обрядами и песнями сопровождались важнейшие уборочные работы: покос и жатва. Жатвенные напевы исполнялись в медленном темпе, имели небольшой диапазон терции, кварты. Некоторые жатвенные песни имели лирический характер, например, «А я в поле жито жала», где пелось о тяжелой женской доле, шуточные «Чье это поле уснуло стоя?»

Русские композиторы использовали календарные песни в своих произведениях. Чайковский использовал песню «Выйди, выйди Иваньку» в финале 1 фортепианного концерта, песню «Во поле береза стояла» в финале 4 симфонии.

Обрядовые и обрядово-календарные песни Википедия

Лубок. Конец 1840-х или начало 1850-х годов.

Истоки[ | ]

Классификация[ | ]

Годовой обрядовый цикл[ | ]

7 января —

Открытый урок на тему "Календарные песни"

Муниципальное бюджетное образовательное учреждение дополнительного образования «Детская музыкальная школа» им. А.Д.Улыбышева

Методическая разработка урока

По предмету «Слушание музыки» в 3 классе

Тема: «Календарные песни»

Выполнила

Преподаватель теории музыки Кулакова Л.В.

г. Богородск

2019

Содержание:

1. Пояснительная записка…………………………………………………………...1

2. Разработка урока……………………………………………………………....…..2

3. Заключение………………………………………………………………………...5

4. Приложение………………………………………………………………………..6

1. Пояснительная записка.

Предмет «Слушание музыки» способствует формированию взгляда ребёнка на музыку как на единое целое: мир един, а искусство музыки – составная часть его. При прохождении музыкального материала у детей часто возникают ассоциации с явлениями природы, психологическим состоянием человека, истории событий в жизни человечества. Ребёнок должен научиться осознавать мир музыкальных звуков как особую реальность, войти в которую возможно только через чувственное восприятие музыки. Необходимо увлечь, заинтересовать детей, сделав процесс слушания ярким эмоциональным переживанием. Выявить знания, умения и навыки обучающихся помогут творческие задания, выставки, тематические уроки.

Предлагаемая методическая разработка открытого урока, проведённого с обучающимися 3 класса, включает следующие аспекты:

разучивание и исполнение народных песен и игр;
заучивание народных праздников;
разучивание поговорок, загадок о временах года.

Цель данной методической разработки – показать одну из форм проведения открытого урока по предмету «Слушание музыки».

2. Разработка урока.

План-конспект урока по «Слушанию музыки». Дата 21 октября 2019г.

Класс: 3, семилетняя образовательная программа.

Ф.И.О. преподавателя: Кулакова Любовь Валерьяновна.

Тема урока: «Календарные песни»

Педагогические цели урока:

Образовательные:

знакомство с бытом древних славян через традиции празднования календарных праздников;
знакомство с музыкальными особенностями календарных песен;
выявление продолжения древних традиций в современной жизни;
знакомство с русскими народными инструментами.

Развивающие:

развитие и поддержание интереса к урокам предмета «Слушание музыки»;
содействовать установлению в сознании ребёнка устойчивых связей между накопленным опытом познавательной и практической деятельности;
совершенствование исполнительских навыков;
развивать способность к рефлексии как важнейшей составляющей умения учиться;
развивать внимание, память;
использование межпредметных связей между разными видами искусства и учебными предметами (музыка, устное народное творчество, сольфеджио, история).

Воспитательные:

воспитание интереса и уважения к родной истории и культуре через изучение, в данном случае, календарных праздников;
воспитание умения работать в группе;
активизировать познавательную активность;
развивать настойчивость и умение преодолевать трудности для достижения намеченной цели;
приобщение обучающихся к самостоятельной работе.

Тип урока: обобщение пройденного материала.

Форма урока: урок-беседа.

Основное содержание темы, понятия, термины: народный календарь, земледельческий календарь, язычество, церковный календарь, Святцы, даты по новому и старому стилю (юлианский и григорианский календари), обряды календарных праздников, колядки, веснянки, семицкие, купальские, жнивные песни, Рождество, Крещенье, Масленица, Семик, Троица, Иван Купала, Воздвиженье, засидки, капустники, сочельник.

Оборудование: плакат «Годовой круг календарных праздников», методическое пособие «Календарные песни» (составитель Кулакова Л.В.), CD- диск «Русский фольклор. Календарные песни» (проект Г. Сметаниной), ноутбук, шумовые инструменты: ложки, погремушка.

Литература:

1. А. Некрылова. «Круглый год». Русский земледельческий календарь, Москва, изд-во «Правда», 1989 г.

2. Н. Царёва. Слушание музыки. Москва, РОСМЭН, 1998 г.

3. Н. Царёва. «Уроки госпожи Мелодии», Москва, ПРЕСТО, 2007 г.

4. М. Шорникова. Музыкальная литература. Музыка, её формы и жанры. 1 год обучения. Ростов-на-Дону, Феникс, 2014 г.

5. И. Мороз. «Тайна имени», Харьков, Книжный клуб, 2006 г.

Ход урока

Этапы работы

Содержание этапа

Деятельность преподавателя

Деятельность учеников

Организационный момент.

Вступительное слово.

(Создаёт эмоционально-благоприятную атмосферу для предстоящей деятельности)

Настоящее сокровище досталось нам от наших предков - древних славян: песни, игры, танцы, пословицы. В них рассказывается о жизни людей в давние времена: чему верили, чего боялись, кому поклонялись. Из поколения в поколение передавались эти традиции и обычаи.

Сегодня мы обобщим знания, полученные на предыдущих уроках.

(Готовятся к уроку)

Устная работа.

По «Годовому кругу календарных праздников» повторяются все основные праздники, языческие и церковные. Говорит о традиционных обрядах, обычаях.

(См. Приложение)

Фронтальная работа. Отвечают на вопросы. Исполняют песни, хоровод «А мы просо сеяли» и т.д.

Новый материал.

Впервые знакомит учеников с изображением и тембрами народных музыкальных инструментов.

Просматривают CD «Русские народные инструменты»

Повторение

Предлагает ещё раз, коротко пройтись по годовому кругу, чтобы лучше запомнить материал.

Просматривают видеоролик «Календарные песни»

Рефлексия

1. Закончите предложения: «Сегодня на уроке я поняла…»,

«Было трудно…»,

«Теперь я могу…»,

«Я похвалила бы себя…».

2. Оцените:

а) свою работу,

б) работу подруг.

1.Рассказывают, что узнали.

2.Осуществляют самооценку.

Задание на дом.

Предложено творческое задание на выбор:

1. Нарисовать рисунок к теме «Календарные праздники».

2. Составить кроссворд из слов по теме «Календарные праздники (песни)».

Записывают задание.

Подпись___________________ Дата составления 18 октября 2019 год

3. Заключение

Это первый обобщающий урок в 3 классе в курсе предмета «Слушание музыки», проводится в конце I четверти. Является итоговым по теме, и совпадает с промежуточной аттестацией.

За предыдущие уроки дети узнали очень много нового, необычного и непривычного. Что ни слово – архаизм (особенно для современных детей). Это представляло определённую трудность. Дети переспрашивали: «Что такой лён? Рогожа?» и т. д. Но тема затронула любопытство детей. Песни разучивались с удовольствием. Чувствуется, что в дальнейшем при повторном обращении к теме (в курсе «Музыкальной литературы», 1 год обучения, тема «Слово и музыка в фольклоре») им будет уже проще воспринимать подобный материал. Тем более, что для изучения основных жанров русского фольклора в 4 классе отводится всего 1 час (!).

4. Приложение. Дидактический материал.

Текст беседы и предполагаемые ответы учеников.

Учитель: Календарные песни – особые. Они на протяжении веков были верными спутницами древних славян. А кем были в основном древние славяне? (Ученики: - Землепашцами). Что определяло их жизненный уклад? (- Время года. Погода. Климат). А от чего зависит и время года, и климат, и погода? (- От солнца, от его положения над горизонтом). А как его называли наши предки? (-Ярило). Да, это было главное божество всех древних народов на Земле.

(Показывает плакат «Годовой круг календарных праздников»).

Наши предки праздновали все дни, отмеченные особым поведением Солнца и Луны. Их так и называли: праздники лунного и солнечного календаря. Следовали они, повторяясь каждый год, как бы по кругу. А круг – это особая фигура: символ Солнца и символ вечности для многих народов. А какое особое поведение солнца заметили наши предки? (Показывает на плакате, а дети отвечают: - Дни зимнего и летнего солоноворота, Дни весеннего и осеннего равноденствия.) С этими важнейшими вехами связано множество наблюдений, примет, пословиц, всякого рода запретов и наставлений, особые правила поведения, обряды и обрядовый фольклор, игры, пляски, развлечения молодёжи, обильная еда.

Древние славяне были язычниками. Крестьяне поклонялись солнцу, месяцу, грому, почитали камни, водоёмы, деревья. Всё, что его окружало, он наделял жизненной силой, одухотворял. Верил, что всё это окружение способно помогать ему или препятствовать его деятельности, может причинить зло или доставлять радость. Главное – наладить с ними правильные отношения. Люди были убеждены, что, даже просто назвав явление, предмет, они тем самым приобретали над ним власть. Слово, соединённое с музыкой и движением, обладало ещё большей силой. Поэтому огромную роль в обряде играли песня, музыкальный инструмент, ритмические пляски, притоптывания.

Живыми, одушевлёнными были в глазах древнего человека не только земля, растения, явления природы (град, мороз...), но и сам годовой круг с составляющими его единицами времени. В рассказах крестьян времена года представали ближайшими родственниками, напоминая обычных людей: «Жили у брата три сестрицы: весна-молодица, зима-белолица и осень-водяница». Ну, кто же был брат? (- Лето!). Не случайно и календарь в народе называли «месяцесловом». Все его части тоже были поименованы. Давайте посмотрим, как славяне называли времена года? (-Ляля, Цаца, Зюзя, матушка-Осенина). А месяцы какие имена носили в народе? (называют несколько вариантов названий месяцев на плакате).

Скажите, какое время года для земледельцев самое важное, самое ответственное? C чего, вернее, когда начинается его будущее благосостояние? (-Весна, начало полевых работ). А когда начинался у земледельцев Новый год? (-1 марта, 14 по новому стилю).

Так было у древних славян-язычников. Более, чем 1000 лет назад случилось на Руси очень важное событие… (- Принятие христианства, крещение Руси).

Принятие христианства повело за собой овладение церковным календарём и почитание святых, каждому из которых посвящался какой-либо день (или несколько дней) в году. (Показывает Святцы в книге «Тайна имени»).

Святые оказались нужны земледельческому календарю, они помогли превратить свод знаний земледельца в стройную и удобную систему времяисчиления. Языческие праздники естественно вбирали в себя или подчинялись церковным, поскольку и те, и другие были проникнуты двойственным мироощущением. Тема жизни и смерти, постоянный переход из одного состояния в другое, возрождение и воскресение через смерть, гибель, сожжение, зарывание – главенствующие темы церковной и народной культуры.

От христианства в народном календаре – приурочение святых к дням годового цикла, от язычества – распределение между ними (святыми) забот о погоде, о здоровье людей, полевых и домашних работах.

Скажите, а когда начинался Новый год по церковному календарю? (- С 1 сентября, 14 по новому стилю). И как долго встречали Новый год в сентябре? (-До 1 января 1700 года). И теперь это государственный праздник. А что такое Старый Новый год? (-Расхождение на 13 суток между юлианским и григорианским календарями).

Итак – начинаем путешествие по солнечному календарю. (Одновременно идёт презентация слайдов на ноутбуке)

Замёрзли лужи, накрыла тьма.

Настала стужа, пришла …(-зима).

Как называли в старину это время года? (-Зюзя!) Солнце светит очень скупо, поднимаясь над горизонтом всё ниже и ниже. Солнце светит, но не греет. На нашем солнечном календаре отмечен очень важный день – 25 декабря. Это – (читают по календарю – Спиридон-солнцеворот, день зимнего солнцестояния). Солнышку светить ярче и становиться жарче могли помочь определённые действия людей, обряды.

Исполняется песня «Зазимка-зима»

Что делали люди? (-Они жгли костры, скатывали с гор горящие колёса. Начинали праздник Коляды-солнечного божества. Молодёжь и дети ходили по дворам с пением колядок, поздравляя хозяев с праздником. Хозяева одаривали колядовщиков подарками).

Исполняется песня «Сею-вею»

Жадным и скупым хозяевам пели корильные песни.

Исполняется песня «Авсень, авсень»

Время с сочельника Рождества до сочельника Крещенья (с 6 по 18 января по новому стилю) называли святые вечера. Это время гаданий. Всем интересно заглянуть в будущее! Если не получилось повлиять на плохую погоду, то возможно предугадать её в будущем и заранее подготовиться. А девушки гадали на женихов.

Прослушивание с СD «Подблюдной песни»

А теперь, по доброму обычаю древних славян, зиму надо проводить и призвать скорее весну. Одним из самых весёлых праздников считалась с давних времён Масленица – праздник изобилия и проводов зимы. Как ещё называли её раньше? (-Объедуха, сырная неделя).

Исполняется песня «Маслена, маслена»

Начиналась Масленица за семь недель до первого весеннего полнолуния. Вслед за ней шёл Великий пост - семь недель подготовки к главному празднику христиан – Пасхе, празднику вечного возрождения и вечной жизни. Пока же пост не начался, люди веселятся целую неделю.

Какие обряды совершались на Масленой неделе? (- Катаются на лошадях, с ледяных гор на салазках, берут с боем снежные городки и устраивают кулачные бои, ряженье, сжигание соломенного чучела, пекут блины (круг – символ солнца). Катались на лошадях «посолонь», по кругу, по солнышку. С гор старались скатиться как можно дальше, чтобы лён уродился такой же долгий; чучело сжигали в знак умирания и возрождения к жизни. Все обряды обязательно сопровождались песнями.

Некоторые из них пели при встрече Масленицы - величальные («Маслена, маслена»), а другие при прощании с ней («Ты прощай»). Поэтому и характер у песен всегда разный, То величавый, радостный, то печальный, заунывный (ведь праздник пролетал быстро), а то и шутливый:

Исполняется песня «Середа да пятница»

Встречать Масленицу выходили уже с субботы предшествующей недели. А с понедельника начиналось шумное веселье, и каждый день имел своё название. Какое? (- Понедельник – Встреча: пекли блины. Вторник – Заигрыш, девицы и парни приглашались покататься на горках, поесть блинов. Парни высматривали невест. Среда – Лакомка: тёща приглашала зятя на блины. Четверг – Разгул или Широкий Четверг: горки, качели, кулачные бои, широкие застолья, ледяные крепости. Пятница –Тёщины вечера: зять угощал тёщу. Суббота – Золовкины посиделки: молодые невестки приинималии гостей. Воскресенье – особый день, Прощёное воскресенье: все просили друг у друга прощения, чтобы очистить совесть перед Великим постом). Считалось, что все масленичные обряды помогали продвинуться солнцу по кругу, ускорив конец зимы.

С каждым днём теплей погода, птицам стало не до сна.

И такое время года называется …(-весна).

И вот уже наступил март, крестьянам нужна была дружная весна, чтобы провести поскорее работы в поле.

Исполняется песня «Весна, весна красная»

Подобными песнями-веснянками призывали весну, называя её красной, т.е. какой? (-красивой, лучшей).

И вот наступает 22 марта. Что это за дата, чем знаменита? (- День весеннего равноденствия. Встречали из тёплых стран птиц, пекли жаворонков, нанизывали на прутики, выбегали с ними на пригорки и пели).

Исполняется песня «Ой, кулики, жаворонушки».

Весну встречали как долгожданную гостью. В песнях-веснянках часто встречаются ласковые слова: ключики, летечко, колосочек, пчёлынька. Начинались весёлые хороводы, игры, многие из которых связаны с темой посева, темой плодородия земли.

Исполняется хоровод «А мы просо сеяли»

Солнце печёт, липа цветёт,

Рожь колосится, золотится пшеница.

Кто скажет, кто знает, когда это бывает? (-летом)

Спустя 7 недель после первого весеннего полнолуния (и таким образом, через 7 недель после Пасхи) празднуют Семик и Троицу: праздник цветения и одновременно День святой Троицы. В эту неделю играли особенно много песен, так как считали, будто эти обычаи увеличивают силу плодородия земли. Девушки плели и бросали в реку венки, наряжали и завивали берёзку – её чествовали особо: пели ей песни и приносили с собой на лужайку всякие угощения, обязательным среди которых была яичница.

Наконец наступал самый длинный день года – 25 июня, летний солоноворот, День Ярилы-солнца. В этот день, по народным представлениям, солнце поворачивает на зиму, а свет и тепло достигают наибольшей силы.

7 июля – древний праздник Ивана Купалы и православный – рождество Иоанна Крестителя. Что вы знаете о них? (- В празднике принимали участие все. Люди шли на реку, жгли костры, прыгали через них. На Ивана Купалу собирали целебные травы. В эту ночь оживала всякая нечисть.) Верно. Стихия воды и стихия огня.

(По плакату смотрят, какие ещё праздники есть в июле, августе.) По календарю ещё лето, а у древних славян 19 августа, во второй Спас, яблочный, уже встреча осени. Действительно, у земледельца лето короткое.

Пришла дождливая пора.

На траве утром иней как проседь.

Опадает с деревьев листва.

Наступает промозглая … (-осень)

(По пособиям перечисляют осенние праздники: - 14 сентября, Семён-летопроводец, Новолетие - праздник Нового года по церковному календарю. Начало засидок. 21 сентября – Рождество Богородицы, Оспожинки (праздник урожая). 27 сентября – Воздвиженье Животворящего Креста Господня).

Все приметы, характеристики и рекомендации этого дня так или иначе связаны со словом «двигаться», от которого, вероятно, крестьяне производили и само название церковного праздника. Последняя копна с поля двинулась, осень навстречу зиме двигается, птица в отлёт двинулась, медведь в этот день залегает в берлогу, змеи на зиму прячутся и т.д.

С Воздвиженья начинали рубить на зиму капусту. Начинались капустники, капустенские вечера, которые длились 2 недели. Пели шуточные песни, потешки, разыгрывали шуточную свадьбу («Комара женить мы будем»), обряд похорон мух, изгнания кумох (злых духов).

Исполняется песня «Комара женить мы будем»)

Постепенно осенью день укорачивается, и очень скоро наступают самые длинные в году ночи… Природа как бы засыпает… Но ненадолго. Впереди долгожданное Рождество. Так круг праздников замыкается.

Святочные песни донских малороссов

В традиции донских малороссов календарно-песенный цикл включает зимние святочные песни при обходе дворов под/на Рождество и Новый год и весенние хороводы. Святочный фольклор представлен колядками, щедровками, песнями о Меланке, песнями, сопровождающими обряд «посевания» и псальмами.

Наряду со святочными песенными жанрами записаны словесные формулы – приговоры: поздравление с праздником, пожелание здоровья и благополучия, просьба о подаянии, угроза хозяину. Как и в большинстве восточнославянских традиций у донских малороссов существовала дифференциация обрядов и песен по полу и возрасту.

Репертуар взрослых составляли колядки, щедровки, песни о Меланке, песни, сопровождающие «посевание», и псальмы с христианскими сюжетами. Женские и девичьи группы исполняли щедровки, адресованные девушкам на выданье и содержащие брачные мотивы. Дети со своими колядками и щедровками ходили отдельно от взрослых.

Святочный фольклор донских малороссов представлен колядками, щедровками, песнями о Меланке, песнями, сопровождающими обряд посивания, и псальмами. В малороссийской традиции на Дону существует разграничение репертуара по полу и возрасту исполнителей и по адресату. В группу детских входят колядки («Коляд, коляд, колядныця»), щедровки («Щедровочка щедрувала») и приговоры («На щастя, на здоровья, на Новый год. Зароды, Боже, жито, пшеныцю»). Автор очерка начала XX века (Слобода Ефремо-Степановка 1914) о новогодних обрядах в слободе Ефремо-Степановке называет тиакие приговоры виршою, подчеркнув не напевное, а речевое их интонирование.

Репертуар взрослых составляют колядки, щедровки и псальмы. Среди колядок наибольшее распространение получил сюжет о приходе трех гостей («А в нашого хозяина сэрэд двору дрэво», «Ой, уставай, панэ, та застылай столы»). Кроме того, широко известны колядки, щедровки и псальмы с христианскими сюжетами («А в нас нонче Хрыстос народывся», «А у нас на рички, а в нас на Ардани», «Нова рада стала», «Рождество Христово ангел прилетел», «Выйды, Господь, выйды, Творэць», «Ночь тиха над Палестиной», «В стране иудейской Вифлеем стоял»), а также песни о Меланке («Мыланка ходыла»). Упомянутые песни и псальмы адресованы всей семье либо хозяину дома.

При святочных обходах дворов исполняются также псальмы о грехах («Сив Сус Хрыстос тай вэчэряты», «А в Ерусалиме рано зазвонылы») и духовный стих о хождении святой девы Марии – «Ишла Мария лугом-бэрэгом». Известный исследователь украинского фольклора М. А. Дикарев писал, что при обходе дворов молодежь практиковала «испытанный способ выпрашивания подаяний при помощи напоминания человеку о его грехах» (Дикарев 2001, с. 7). В казачьей традиции, по сведениям информантов, псальмы о грехах предназначались старикам (Рудиченко 2002, с. 28).

Все названные виды песен по-разному интерпретируют христианские сюжеты. Одна группа, в которую входят колядки и песнопения-славления Христа, развивает евангельские мотивы рождения Христа, пения ангела, сообщившего людям об этом событии или восхождения звезды, указавшей путь трем царям, поклонения царей (или пастухов) новорожденному Христу, избиения вифлеемских младенцев воинами царя Ирода, бегства Иосифа и Марии в Египет. Для песен этой группы характерны начальные стихи: «Выйды, Господь, выйды, творэц», «А в нас нонче Хрыстос народывся», «Много рады стало яко нэ бывало», «Нова рада стала как на нэби хмара», «Рожество Христово ангел пролетел». Для песнопений-славлений Христа и припевов колядок типичны мотивы радости, ликования, хвалы: «Все люди ликуйте, / цэй день торжествуйте, / День святого Рожества»; «Вэсэлыся, Боже наш, / ой на нэбэсах»; «Хвалим тебе, Боже, щей небесный царю!».

Другая группа текстов характеризуется фольклоризацией христианских сюжетно-поэтических мотивов («А у цём у доми тры святытыля», «А в нашого хозя(й)ина сэрэд двору дрэво», «Та вставай нэ лэжи, пану-хозя(й)ину»). В них оба начала – народно-песенное и христианско-книжное – представлены в синтезе.

В отличие от колядок, исполняемых под/на Рождество, в новогодних песнях (щедровках, меланках и посивальных) подчеркнута действенная сторона. Основной прием – «снижение» образов святых, ангелов и Богородицы: Господь Бог охраняет дом, вспахивает поле, ангелы погоняют, Матерь Божья приносит еду, стирает (на местном диалекте «бáнит») ризу («А в поли, в поли сам плужок орэ», «А у нас на речке, а в нас на Ардани», «Васильева мати ходила щедровати»; «Мылашка, Мылашка по гори ходыла»). Женские и девичьи группы исполняли также щедровки, адресованные девушкам на выданье и содержащие брачные мотивы («Дивка Мария по гори ходыла», «Подружка моя, мы до тэбэ прыйшлы»). В малороссийской традиции известны случаи бытования в качестве щедровок духовных стихов «Сив Иисус Хрыстос тай вычеряты», «А в Ерусалиме рано зазвонылы», «Ишла Мария лугом-берегом». Таким образом, в процессе бытования в текстах колядок и щедровок происходит слияние языческих и христианских образов, которые отчасти переосмыслены народным сознанием.

Поэтические тексты колядок и щедровок основаны на силлабическом стихосложении, что характерно для украинского святочного фольклора. Дифференцирующим жанровым признаком, выявляющим различие между колядками и щедровками, служит припев. В колядках ключевым в припевах является трехсложный возглас «Радуйся!»: «Радуйся, / ой, радуйся, зэмлэ, / Зэмлэ, вэсэлыся, / Сын божий народывся». Щедровкам свойственны припевы народного происхождения (одно- и двустиховые) с нормативной для этого жанра стиховой структурой (4+4 слога): «Щедрый вэчир, / добрый вэчир, / Добрым людям / на здоровья».

Местные колядки и щедровки с точки зрения мелодики обладают стилевым единством. Оно проявляется на уровне «интонационного словаря», складывающегося из типизированных мелодических оборотов. Их общность связана, прежде всего, со стереотипностью ладогармонического строения, идущего от церковной музыки партесного стиля, к которому принадлежат и внецерковные псальмы.

Композиция напевов колядок и щедровок обнаруживает связи как с псальмами, так и с календарными песнями. От псальм заимствуется четырехчастное строение строфы (аbсd), в которой сольный запев противопоставлен хоровому припеву, но связан с ним благодаря ладовой разомкнутости (завершение на доминанте) или ладовой переменности. В то же время строение музыкальной строфы в колядках и щедровках обнаруживает родство с «корневыми» фольклорными напевами. Композиция строфы святочных напевов включает повторы построений (аa¹bbbb¹) по типу характерной для украинского фольклора тирадной формы. Имеются также щедровки-припевки, в которых запев и припев основаны на одном мелодическом обороте (Аn). Близость к хоровому многоголосию псальм проявляется в щедровках в преобладании параллельного терцового движения ведущих верхних голосов и опоре на бас, служащий функционально-гармонической основой. Таким образом, колядки и щедровки, исполняемые взрослыми, имеют черты, присущие как церковной музыке партесного стиля, так и народной традиции.

Описанные нами жанры святочного фольклора в традиции донских малороссов преобладают. За рамками этих форм остаются только песни детского и подросткового репертуара. Детский напев – одноголосный речитативного типа, в узком диапазоне.

В очерке начала XX в., содержащем описание новогодних обрядов в слободе Ефремо-Степановке, находим характеристику исполнения святочных песен разными группами, что позволяет судить о дифференциации репертуара и характера интонирования в зависимости от исполнителей: «Дівчата поют «коляду» – «На річці на Ярдані» – стройно, монотонно; парубки свою «коляду» – «Васильева мати ходила щедрувати» – выкрикивают без намека на пение. Рано утром дети «засівалныкі» о наступлении Нового года извещают «віршою» – «На щастя, на здоровье, на Новый год»». Описание автора указывает и на дифференциацию песен по адресату: «в домах, где есть невесты, поют «Та у цiй хатi та добрi люде» (Слобода Ефремо-Степановка 1914). В наших записях конца XX в. также прослеживаются различия в репертуаре, исполняемом разными половозрастными группами, и в напевах детских и взрослых колядок и щедровок.

Большая часть зафиксированных нами поэтических текстов святочных песен связана с описанием событий священной истории, т. е. может быть отнесена к пласту фольклора, испытавшему влияние книжной христианской культуры. Состав жанров и репертуар святочных песен в традиции малоросов Дона в целом сопоставим с теми, что зафиксированы на территориях поздней украинской колонизации. Более того, сходны и трансформационные процессы, происходящие как в донской малороссийской традиции, так и в песенных традициях Слобожанщины и Степной Украины. В этих регионах отмечается вытеснение псальмами обходных зимних календарных песен (колядок и щедровок), а также выявленная исследователями лиризация обрядового интонирования.

Литература Календарно-обрядовые песни

Давно прошли те времена, когда люди полностью зависели от милостей изменчивой природы, когда не умели подчинить себе её силы, чтобы смело пользоваться всеми богатствами. Желая задобрить, умилостивить природу, они пытались угодить ей. Своеобразным языком между человеком и природой стали особые ритуальные действия, которые выполнялись в строгой последовательности. Так возник обряд, в котором и сохранилась память о тех далёких временах.

Обряд — совокупность действий, установленных обычаем, в которых воплощаются какие-нибудь религиозные представления или бытовые традиции. (Словарь С.И. Ожегова)

Люди верили, что обрядовые действия принесут им достаток, здоровье и благополучие, поэтому старались выполнять их правильно и чётко. Обязательной составной частью обряда являлись обрядовые песни.

Они исполнялись для достижения определенных целей: богатого урожая, исцеления от болезни, как обереги и так далее. Обрядовая песня отразила в себе весь жизненный опыт народа.

Особый интерес для нас сегодня представляют календарно-обрядовые песни, которые соответствуют поворотным моментам в смене времен года. Календарно-обрядовые песни – вид фольклора, сопровождавший аграрные праздники и работу крестьянина в течение сельскохозяйственного года.

Такие песни, как правило, небольшие по объёму и просты по своей поэтической структуре. Календарно-обрядовые песни когда-то были неразрывно связаны с жизнью крестьян, с различными сельскохозяйственными работами. В процессе выполнения этих работ и создавались календарно- обрядовые песни. Их содержание отразило все циклы народного сельскохозяйственного календаря — распорядка работ по временам года.

Вместе с тем в них проявились людские надежды и мечты о богатом урожае, тревога и ликование, неуверенность. Календарно-обрядовые песни входили в зимние, весенние, летние обряды. Люди верили, что их заклинания в форме песни услышат могучие боги, силы Солнца, Воды, Матери-Земли и пошлют богатый урожай, приплод скота, безбедную жизнь.

Календарные обряды должны были обеспечить урожайный год, который принесёт благополучие и радость в каждую семью. Поэтому и исполнять их начинали с рубежа старого и нового года, на Святки, длящиеся 12 дней между праздниками Рождества и Крещения Господня (с 7 января до 19 января). Именно в этот момент завершается строгий рождественский пост и начинаются празднества, гулянья, и, конечно же, – колядования. Колядованием назывались праздничные обходы домов с пением величальных, то есть поздравительных песен — колядок. Колядки (от от греческого καλάνδαι и латинского calendae — название первого дня месяца) — это календарно-обрядовые песни, в которых восхвалялись хозяева дома, их семья, а также высказывались различные пожелания богатства, доброго здоровья и хорошего урожая. Начинали колядовать вечером с 6 на 7 января, с появлением первой звезды. Принято было надевать костюмы и ходить по домам. Обычно один из колядующих наряжался Козой, а другой — «водил Козу». Коза считалась символом достатка и плодородия. Остальные участники колядок также рядились в животных: котом, лисой, свиньёй, журавлём и т. д. Иногда надевали шубы мехом наружу, а лица прятали под страшными масками, мукой, сажей. Ряженые ходили от избы к избе и пели под окнами или в домах колядки. Впереди несли на шесте восьмиконечную звезду. Эта звезда символизировала Вифлеемскую звезду, загоревшуюся на небосводе в момент рождения Христа. Колядующие пели рождественские колядки, сказывали стишки, пританцовывали. Слова в колядках обычно славили добрых хозяев дома и непременно сопровождались выпрашиванием угощения.

Коляда, коляда!

Подавай пирога,

Блин да лепёшку

В заднее окошко.

Новый год пришел,

Старый угнал,

Себя показал!

Ходи, народ,

Солнышко встречать,

Мороз прогонять!

В ответ, добродушные хозяева одаривали колядовщиков конфетами, пирогами, колбасой, печеньем, деньгами. Угощение — признак полноты дома. Если хозяева скупились, то колядовщики пели озорные колядки с шуточными угрозами. Веселые проводы зимы, прощание с её холодом и ненастьем и трепетное ожидание тепла, весеннего обновления природы в России отмечались празднованием Масленицы. Это один из

самых любимых в народе календарных праздников, самый шумный, веселый и сытный, длящийся целую неделю. Масленица предшествует долгому и строгому Великому посту. «В праздничную неделю старались

как можно больше съесть и выпить. По пословице, надо «есть до икоты, пить до перхоты, петь до надсады, плясать до упаду». (Изалий Земцовский, музыковед-фольклорист) И только после полного

веселья и безграничного объедания можно было встретить пост во всей строгости и рассудительности. Обряды масленичной недели должны были помочь солнцу продвинуться по кругу, а также помочь весне

победить свою предшественницу зиму. Поэтому на Масленицу катались на лошадях вокруг села, на шестах носили горящие колеса, которые символизировали солнце, главную роль на праздничном

столе отводили блинам. Блины имели ритуальное значение: круглые, румяные, золотистые, горячие, они являли собой символ солнца, которое все ярче разгоралось, удлиняя дни. Встречать Масленицу

выезжали за околицу села, поставив чучело зимы в сани, торжественно возвращались и ездили по улицам с пением песен.

Как на масленой неделе

Из печи блины летели!

И сыр, и творог -

все летело под порог!

Как на масленой неделе

Из печи блины летели!

Весело было нам,

Весело было нам!

Прошла масленица,

кончилось гулянье,

Идем теперь

На отдыханье!

Масленичные песни должны были утвердить весёлую жизнь, тёплую весну, богатый урожай. Основная их тема – встреча и проводы Масленицы. В песнях Масленицу то восхваляют,

то ругают, призывают возвратиться, называют шуточными человеческими именами: Авдотьюшка, Изотьевна, Акулина Саввишна; а также высмеивают: «широкорожая»,

«курносая», «кривошеея», «голошеея», «кургузая» баба, грязнуля, обжора («блиноеда», «полизуха»), забияка («колотуха»), воровка («обируха»), врунья («обмануха»), «которую ждут». (Изалий Земцовский)

Прощёное воскресенье – последний день Масленицы. Чучело зимы с песнями вывозили из деревни и торжественно сжигали, а пепел рассыпали по полям, что, по мнению крестьян,

должно было способствовать богатому урожаю. Изгнание зимы, празднование Масленицы еще не означало появления весны. Весну нужно было зазвать, оповестить о том, что ее с нетерпением

ожидают. Поэтому с наступлением марта исполнялся обряд закликания весны. Весну закликали особыми календарными песнями-заклИчками — веснянками.

Поскольку предвестниками весны считались птицы, то взрослые пекли обрядовое печенье в виде птиц-жаворонков, а дети несли их в поле или забирались на крыши, подбрасывали их вверх и выкрикивали веснянки,

в которых закликали весну прийти поскорее и прогнать холодную зиму.

Весна, Весна красная!

Приди, Весна, с радостью,

С великою милостью:

Со льном высоким,

С корнем глубоким,

С хлебами обильными.

В этот день принято было выпускать птиц из клеток на волю, а к детям быть особенно доброжелательными. Весенние праздники заканчивались во время роста майских трав и общего цветения, когда после холодных оков возрождалась земля. Именно на этот период – конец мая и начала июня – приходится Троицын день. Троицу (50-й день после Пасхи) народ отмечал по-своему. Шумно

и весело проходил праздник. Утром все спешили в храм на праздничную службу. А после неё устраивали народное веселье с хороводами, играми, песнями.

Дома и храмы украшали ветками, травой, цветами. И это неслучайно. Зелень, цветы символизируют жизнь. Больше всего почестей и календарных песен воздавали берёзе — её выделяли среди других деревьев. Троицкая песня связана с «завиванием» и «развиванием» берёзки. Девушки уходили в рощу, выбирали молодую березку и «завивали» её, то есть украшали, вешали на неё ленты, венки, платки. В песне

«Во поле березка стояла» поётся:

Во поле березонька стояла,

Во поле кудрявая стояла,

Ах, люли, люли стояла,

Ах, люли, люли стояла.

Алыми цветами расцветала,

Ах, люли люли расцветала.

Молодицы водили вокруг берёзки хороводы и загадывали желание. Если через три дня венки не вяли на березе, то значит, желание должно было исполниться.

Так происходила встреча лета и проводы весны. Берёзовые ветки с ранними листочками символизировали возрождение живого, расцвет природы. Эти берёзки называли «май» и сохраняли их до Купалы, сжигая потом в купальском костре. Среди календарно-обрядовых песен есть и цикл осенних песен. Осень — золотая пора для сбора урожая и «подведения итогов» своих трудов.

В последний день жатвы, когда весь хлеб с полей уже был убран, проводили обряд «дожинок». В народе его называли «завиванием бороды козлу». На пашне оставляли одну несжатую полоску. С восходом солнца

вся деревня выходила в поле. Празднично одетые молодые жнеи заплетали несжатые колосья в косу, украшали ее лентами, затем сжинали, сворачивали в венок и клали в середину угощение: пироги, яйца, сладости,

чтобы отблагодарить щедрую Матушку-Землю за урожай. Этот обряд сопровождался исполнением соответствующей песни.

Жали мы, жали,

Жали-пожинали, —

Жнеи молодые,

Серпы золотые,

Нива долговая,

Постатъ широкая;

По месяцу жали,

Серпы поломали,

В краю не бывали.

Людей не видали.

В песне молодые и задорные жнеи рассказывают о том, как много приходилось им трудиться, чтобы собрать богатый урожай. Хоть у них серпы были и золотые, подобные солнечному свету, но за долгое время

жатвы ни один серп они сломали. Да и в деревню не так часто уходили жнеи. Ночевали они в полях, чтобы новый день встретить с новыми силами и для новой жатвы. Поэтому частенько они подолгу не видали

людей. В песни используются и старинные обозначения некоторых предметов и явлений. Они сохранились и до наших дней в своей первоначальной огласовке. Например, под словом «долговой» имеется в виду «длинный», под словом «постать» — «обработанное поле». Нива долговая, постать широкая…

В конце дожинок молодые парни с песнями носили венок по деревне, заходя в каждый двор и ссыпая по горсти зернА в закрома — чтобы сохранить собранный урожай. Обрядовые песни, посвященные проводам зимы, встрече весны и лета, завершению уборки урожая и другим датам сельскохозяйственного календаря – это ценнейшая энциклопедия жизни нашего народа. Ими сопровождалась вся жизнь человека. Они несли в себе не вымысел, а реальную жизнь и невыдуманные чувства. Песни не только веселили, ободряли и развлекали, но и радовали в добрый час и утешали в ненастье. В них отразился характер народа, его доброта, искренность, щедрость. Недаром говорится, что песня – это душа народа, его радость и несчастье, победы и поражения, боль и утраты. Календарно-обрядовые песни бытуют и сегодня,

оставаясь духовной связью поколений, источником радости, творческого вдохновения, средством приобщения к настоящим ценностям. Богатые вековые традиции народной песни обеспечили ей бессмертие.

КАЛЕНДАРНЫЕ ЗЕМЛЕДЕЛЬЧЕСКИЕ ПЕСНИ

ОРЛОВСКОЕ МУЗЫКАЛЬНОЕ УЧИЛИЩЕ

НАРОДНОЕ МУЗЫКАЛЬНОЕ

ТВОРЧЕСТВО

ЛЕКЦИИ - КОНСПЕКТЫ

ОРЕЛ 2003 г.

Составитель – преподаватель Орловского музыкального

училища И. Н. Мыльникова

ВВЕДЕНИЕ

Народное музыкальное творчество – одна из важных областей художественной культуры каждой страны, каждого народа. С давних, незапамятных времен складывали люди песни и напевные сказы, стремясь выразить мысли об окружающей действительности, свои душевные переживания в прекрасных поэтических и музыкальных образах.

Песенное творчество любой страны отражает черты национального характера народа, отношение людей к окружающей действительности, к родной природе. Понятие «народное музыкальное творчество» охватывает круг разнообразных по содержанию и особенностям музыкального языка произведений устной традиции, созданных и исполняемых широкими массами трудящихся. Наряду с понятием «народное творчество» в научной литературе широко применяется английский термин «фольклор» (буквально – «народная мудрость», «народное знание»). Наука о произведениях фольклора получила название фольклористика.

Произведения народного творчества отличает: 1) изустная природа песни;

2) многовариантность, как следствие изустной передачи; 3) неизвестность автора (каждый исполнитель народной песни привносит в нее что-то новое, становясь соавтором). Русская песня всегда была тесно связана с жизнью народа, с его трудовой деятельностью и освободительной борьбой. В.Стасов говорил, что песня звучит в продолжение всей жизни людей, «от первых дней рождения и до смерти; она сопутствует… во всех их делах и работах: и в деревне – и в городе, и на пашне – и на люльке штукатура и маляра вверху стены под кровлей, и в кузнице, и за прялкой, и на свадьбе, и на штурме, около знамени, перед смертью, или победой». Русская народная песенность – это живое, непосредственное творчество масс, непрерывно развивающаяся художественная культура, уходящая в то же время корнями в далекое прошлое.

Русское песенное творчество, многообразно отразившее жизнь нашей страны, богато разнохарактерными жанрами. Среди них песни, связанные с трудом, с хореографическим началом, с различными обрядами, эпические повествования, лирические и величальные песни. При всем разнообразии содержания отдельных песен внутри каждой жанровой группы между ними всегда есть немало общего и по музыкально-выразительным особенностям и по характеру связи с бытом. Содержание и напев являются важными признаками при определении жанра песни, но решающим моментом при этом служит характер бытования песни и способ ее исполнения. Например, песня «Отдавали молоду на чужую сторону» по содержанию может быть отнесена либо к свадебным, либо к семейно-лирическим песням, а на самом деле это хороводная, так как исполнялась в хороводе.

Многие песни сочетаются с игрой, движением или поются под пляску. Обрядовые песни приурочены к важным событиям семейной жизни, таким, как свадьба, похороны, а также к старинным земледельческим праздникам. Большинству этих песен сопутствуют своеобразные действа, имеющие скрытый символический смысл. Особняком стояли лирические песни – старинные протяжные и более поздние, городские, не имевшие прикрепленности к определенным датам календаря или трудовым процессам. Такие песни пелись по любому поводу, они сопровождали различные виды труда крестьян, ремесленников и бурлаков, но могли исполняться и на досуге, в праздничное время, при встречах друзей и родственников.

Лишь, будучи записанными, слова и напевы народных песен становятся памятниками культуры. Вот почему столь важное значение имеет деятельность собирателей. Собиранием и обработкой народных песен занимались многие русские композиторы. Одни из них (как М.Глинка) фиксировали характерные контуры народных напевов с тем, чтобы претворить их в своих произведениях. Другие (как М.Балакирев, А.Лядов, Н.Римский-Корсаков) составляли песенные сборники. Существенная особенность песенных жанров – одинаково важное значение словесно-поэтического и мелодического содержания. Правда, в различных песнях и даже песенных жанрах на первое место может выступать то словесно-поэтическая сторона, то, напротив, мелодическая. В повествовательных песнях в большинстве случаев на первый план выдвигается поэтическое слово, развитой сюжет, например в балладах и былинах. В лирических народных песнях словесный текст порой предельно лаконичен, напев же может разрастаться весьма широко.

Русские народные песни разнообразны по форме. Наиболее распространенные из них это однострочный напев, стиховое изложение и песенная строфа.

Однострочный напев – это самая простейшая песенная форма, где мотив песни равен одной строчке поэтического текста. Эта форма характерна для колыбельных, причитаний, обрядовых песен.

Стиховое изложение характерно для северных былин. Текст в таких песнях делится на строфы из разного количества стиховых строчек. Изложение как бы «сплошное», остановки всецело определяются смыслом повествования, рифма нередко вовсе отсутствует или появляется эпизодически. Используемый в песне мотив все время видоизменяется, в основном ритмически.

Песенная строфа – самая распространенная песенная форма. Строфа «куплет» охватывает не менее двух строчек стихотворного текста (как правило, рифмованного). Иногда к каждой стихотворной строке прибавляется неизменный припев – рефрен. Очень типична для народных песен «вопросо-ответная» форма изложения, когда вторая песенная фраза по своей интонационно-мелодической структуре как бы отвечает первой, завершая ее, например, песня «Ходила младешенька по борочку».

КАЛЕНДАРНЫЕ ЗЕМЛЕДЕЛЬЧЕСКИЕ ПЕСНИ

Общие сведения

Повседневный труд и общественный быт земледельцев-славян с давних, незапамятных времен сопровождался трудовыми, игровыми и обрядовыми песнями. Отличительная особенность таких песен заключается в их прикрепленности к определенному времени года, к циклам сельских работ и даже к более точным календарным датам: дню весеннего равноденствия (22 марта), новолетию и др. Отсюда и название всей жанровой группы: календарные земледельческие песни.

Древние земледельцы склонны были одухотворять стихийные силы и явления природы. Восточные славяне поклонялись Яриле-солнцу и Матери-земле. «Кормилицей» зовет хлебороб землю, сторицей возвращающую ему засеянное в добрый час зерно; величает ее также «матушкой родимой». Говорит о ней в своих пословицах: «Добра мать до своих детей, а земля – до всех людей!», «Мать-Сыра-Земля всех кормит, всех поит, всех своим телом пригревает». Пресветлое солнце, согревающее все живое лучами, приобщающее землю к небесному свету, русский народ величал самыми ласковыми именами. Посылая тепло и свет, осыпая мир щедрыми дарами, оплодотворяя не только землю, но и недра земные, оно – в то же время и грозный судья, и каратель всякой темной силы-нечисти. Солнце может и осчастливить своими благодеяниями, но в его власти и обездолить засухой, неурожаем.

Почитание солнца – источника жизни на земле – лежит в основе цикла важнейших земледельческих праздников. Даты их были приурочены к поворотным моментам движения земли вокруг солнца.

Праздник зимнего солнцеворота (25 декабря) фактически являлся новолетием, началом нового солнечного года. С установлением христианской религии с этой общеизвестной датой было связано рождение Христа.

Весеннее равноденствие (22 марта) – встреча весны. Летнему солнцестоянию (24 июня) соответствовал праздник Купало. «Солнце – князь, луна – княгиня» - гласит народная поговорка, поэтому существовали также праздники лунного календаря. Даты их передвижные, так как движение луны не согласовано с солнечным. Основным был праздник первого весеннего полнолуния (сейчас это христианская Пасха). За семь недель до первого весеннего полнолуния отмечалась масленица, а спустя семь недель – семик.

Среди календарных земледельческих песен ясно намечаются различные жанровые группы: 1) трудовые, приуроченные к покосу, жатве и др.; 2) обрядовые, сопровождающие различные обрядовые действа; 3) величальные поздравительные песни. Напевы календарных песен ярко своеобразны. Большинство из них имеет довольно узкий звуковой объем в пределах терции – квинтой, незаполненной сексты. Очень часто мелодия основана на повторении и варьировании одной-двух попевок. Типичным ладово-мелодическим образованием календарных и других старинных песен является сочетание устойчивой терцовой попевки с нижней квартовой интонацией. Многие календарные песни отличаются богатством и разнообразием ритмического склада. В большинстве своем календарные песни – хоровые. Среди песен календарного земледельческого круга легко прослеживается традиция исполнения многих поэтических текстов на один типовой напев, излюбленный в той или иной местности. Такие напевы получили название напевов-формул.

Календарные земледельческие песни — ценнейший источник, дающий представление о песенном творчестве восточных славян древнейших времен. Вместе с некоторыми другими видами песен календарные земледельческие, сохраненные русскими, украинскими и белорусскими крестьянами, послужили той почвой, на которой впоследствии сформировались классические песни этих трех народов. Календарные песни отличаются большой интонационной выразительностью, несмотря на зачастую узкий объем их мелодики. В подлинно народном исполнении они способны производить на слушателей глубокое впечатление.

Записи календарных песен содержатся в сборниках Н.Римского-Корсакова, А. Лядова, А. Рубца, К. Свитовой, Т. Знаменской, Т. Лукьяновой, В. Харькова, в сборнике «Народные песни, напетые А. И. Глинкиной».

По сравнению с другими жанрами русских календарных песен записано немного.

Календарные песни вместе с сопровождающими их обычаями и обрядами широко и разносторонне воссозданы в русской классической музыке, в первую очередь в сказочно-бытовых операх Римского-Корсакова («Майская ночь», «Снегурочка», «Ночь перед рождеством», «Млада»). Сцены масленичного гулянья показаны также в опере «Вражья сила» А. Серова и в музыке к «Снегурочке» Чайковского, семицкое завиванье венков – в «Мазепе» Чайковского, дожинки — в опере «Евгений Онегин». Напевы некоторых песен стали темами инструментальных произведений русской классики (веснянка «Выйди, выйди, Иваньку» в финале Первого концерта Чайковского, семицкая «А и густо на березе листье» в «Симфониетте» Римского-Корсакова, «Коляда» в оркестровом цикле «Восемь русских народных песен» Лядова.

Поиск по сайту

Поиск по сайту:

Открытый урок по народному музыкальному творчеству на тему: "Календарные песни" (весенний цикл)

МУНИЦИПАЛЬНОЕ БЮДЖЕТНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ДОПОЛНИТЕЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

«ТРУБЧЕВСКАЯ ДЕТСКАЯ ШКОЛА ИСКУССТВ

им. А. ВЯЛЬЦЕВОЙ»

ОТКРЫТЫЙ УРОК

ПО ПРЕДМЕТУ «НАРОДНОЕ МУЗЫКАЛЬНОЕ ТВОРЧЕСТВО»

НА ТЕМУ: «КАЛЕНДАРНЫЕ ПЕСНИ»

(ВЕСЕННИЙ ЦИКЛ ПРАЗДНИКОВ)

Разработала: Карева Ирина Александровна – преподаватель высшей категории.

Тема урока: «Календарные песни» (Весенний цикл праздников).

Цель урока: Изучить календарные обряды и песни весеннего цикла.

Задачи: Образовательная: знакомство со старинными традициями русского народного календарного года, в частности весенним циклом праздников, с образцами фольклора.

Воспитательная: побуждение интереса к русскому фольклору и обрядам, воспитание уважения к народным обычаям, приобщение к старинным календарным традициям.

Развивающая: развивать умение исполнять народные песни в свойственной им манере, участие в обрядовых действиях. Развитие творческих способностей детей. Активизация художественной фантазии и воображения.

Методы работы: использование слова, наглядного восприятия и практические.

Принципы работы: сознательности и активности, наглядности, доступности.

Музыкальный материал

Песни для исполнения:

Р.н.п. «Ой, кулики-жаворонушки»;
«Пасхальные частушки»;

Песни для слушания:

Р.н.п. «Ой ты весна, весняночка»;
Р.н.п. «Благослови мати, вясну закликати»;
П. Чайковский. 1-й концерт для фортепиано с оркестром;
Н. Римский-Корсаков. Хор «А мы просо сеяли» из оперы «Снегурочка».

Иллюстративный материал

Подготовительный период. Группа детей разучивает стихи, веснянки, песни – заклички, частушки.

Оборудование. Ноутбук, акустические системы, дискография по музыкальной литературе для ДШИ.

Ход урока

Учитель. Здравствуйте, ребята. Сегодня на уроке мы продолжим изучение народных календарных праздников.

Тема нашего урока называется: «Календарные песни и праздники весеннего цикла». Помогать мне будут ваши товарищи, которые специально разучили песни и хороводы, относящиеся к весеннему циклу праздников. Но вначале урока давайте вспомним то, что мы уже знаем.

Повторение пройденного ранее материала

С какими народными календарными праздниками мы познакомились на прошлых уроках? (Коляда, Рождество, Масленица).
На какое время года приходятся эти праздники? (Зима)

Масленица – это праздник, который народ ассоциировал с проводами зимы, встречей весны. Вспомните, что в народных песнях появился элемент гуканья – это призыв весны.

Сейчас мы послушаем фрагмент весенней песни с гуканием

«Ой ты весна, весняночка» в исполнении народных певцов.

Изучение нового материала

Учитель. И вот наступила долгожданная весна. Как мог неграмотный народ знать, что она наступила?

Ответы детей. Снег начал таять, солнце сильнее припекать, прилетели первые птицы и т.д.

Учитель. Правильно, народ подмечает все изменения в природе. До сих пор мы сверяем свою жизнь с народными приметами, которые передавались из поколения в поколение и дошли до нас с вами. Вспомните, как народ называл месяц январь, февраль и придумайте названия для марта.

Ответы детей. Январь – Студень, Лютень; Февраль – березень, сечень;

Март - ?

Учитель. Месяц март в народном календаре имел множество названий: протальник, утро года, водотёк. Все мы понимаем, что каждое из названий имеет право на существование, ведь народ очень наблюдателен.

Март наступил, но не всегда погода радует крестьянина, часто зима не хочет сдавать своих позиций, а земледельцу нужна дружная весна, чтобы поскорее начать работы в поле. Вот и приходится зазывать весну к себе в гости закличками и песнями-веснянками. Давайте запишем определение этих песен в тетрадь.

Веснянки — старинные обрядовые песни календарного цикла, распространённые у украинцев, белорусов, русских и др. народов (термин «В.» — украинского происхождения). К веснянкам, относятся «заклички весны», а также весенние песни, игры и хороводы. В этих песенках просят весну, чтобы она пришла с теплом, с доброй погодой, с хлебом, с богатым урожаем.

Для закличек, характерны многократные повторения мелодических фраз небольшого диапазона, составляют основной вид весенних обрядовых песен восточных славян: у русского народа они распространены не повсеместно. Утратив прежнее магическое значение, веснянки-заклички сохранились в качестве детских песен. Напевы веснянок многократно использовались в сочинениях русских композиторов (оперы «Ночь перед рождеством» и «Майская ночь» Римского-Корсакова, 1-й концерт Чайковского для фортепьяно с оркестром и др.).

Слушание 1-й концерт Чайковского для фортепиано с оркестром

Весну встречали как долгожданную гостью. В песнях часто встречаются ласковые слова: ключики, летечко, бороздочка, колосочек, пчёлынька. Призывая весну, называли её красной; в те времена это означало и цвет (алый), и красоту (красивый).

Дети исполняют заклички.

Ой, весна моя,
Ты, весняночка!
Из-за тёмных лесов,
Из-за синих морей приходи!
Солнцем, светом озари!

Жаворонки, перепёлушки,
Птички ласточки!
Прилетите к нам!
Весну ясную, весну красную
Принесите нам!

Весна, весна красная,
Приди, весна, с радостью,
С доброй радостью,
С великой милостью!
Со льном высоким,
С корнем глубоким,
С дождями сильными,
С хлебами обильными!

Учитель. А сейчас послушаем веснянку в исполнении народных певцов. Обратите внимание на интонацию, манеру исполнения.

Слушание песни «Благослови мати, вясну закликати».

Учитель. Попробуйте отгадать мои загадки.

Живёт – лежит, умрёт – бежит. (Снег)
Зимой греет, весной тлеет, летом умирает, осенью оживает. (Снег)
На дворе горой, а в избе водой. (Снег)
Летит – молчит, лежит – молчит, когда умрёт, тогда заревёт. (Снег)
Всю зиму смирно лежит, а весной убежит. (Снег)

Весна – это множество ручейков, которые торопятся попасть в большую реку, а затем доплыть и до моря.

Демонстрация репродукций.

Учитель. Сейчас мы поиграем в игру «Ручеёк». Это старинная игра-обряд, которая символизировала желание крестьянина, на дружное таяние снега, чтобы поля быстрее освободились, и можно было сеять зерно.

Игра «Ручеёк».

Описание игры. Солнышко согрело землю, растаял снег, всюду побежали журчащие ручейки. Встать парами, взяться за руки и поднять их вверх, чтобы получился ручеёк. Под музыку ведущий входит в ручеёк и берёт себе пару. Кто остался один, тот и водит, выбирая себе кого захочет. Так и бежит ручеёк вперёд и вперёд и вместе с этим бегом приближается весна.

Учитель. Наступление весны в первую очередь ассоциировалось с прилётом птиц. Приходится этот праздник на 22 марта – день весеннего равноденствия, день, когда наступает Весна, день, когда длина светлого времени суток равна длине темного времени суток. Считалось, что с этого момента свет и тепло начинают прибывать, а тьма и холод уходить. В этот день на Руси праздновали праздник Жаворонки. В русском народе говорят, что птицы приносят на своих крыльях настоящую, теплую весну. У русских повсюду существовала вера в то, что 22 марта из теплых стран прилетают сорок разных птиц и первые из них – жаворонок и кулик. Его ещё называют Сороки или Сорок–Сороков - день памяти сорока мучеников Севастийских. Существовал обычай выпекать в этот день фигурки птиц «жаворонков и куликов». Прикрепляли «жаворонков» на шесты и выходили во двор, в поле, закликая птиц и выкрикивали песенки-заклички. Второй раз закликали Весну именно в этот день.

Выпуская птиц приговаривали:

Синички-сестрички,
Тетки-чечетки,
Краснозобые снегирюшки,
Щеглята-молодцы,
Воры воробьи!
Вы по воле полетите,
Вы на вольной поживите,
К нам весну скорей ведите!

Дети исполняют закличку «Ой кулики-жаворонушки».

Учитель. Ещё один праздник, связанный с птицами приходится на 7 апреля – православное Благовещение, когда Весну звали в третий (последний) раз. Весну ждали с большим нетерпением и верили, что ускорить приход её могут птицы. Поэтому издревле существовал такой красивый обычай в этот праздник отпускать на волю птиц, чтобы вместе с птицами полную свободу от зимы обретала и природа, чтобы вместе с вольной жизнью и звонким пением птиц в свои права полностью вступала весна и в память о той радостной вести, которую принесла всему миру весть о рождении Спасителя.

Учитель. С древних времён существовало поверье, что расцветающее дерево может дать здоровье, силу, красоту всем, кто его коснётся. На Руси целебным, наделённым особой силой деревом считалась верба (учитель показывает веточки вербы). Ведь цвести оно начинало раньше других деревьев. Был такой обычай в старину – веточками вербы выгонять скот в первый день после зимовки на поля. Распускание вербы означало скорое наступление Пасхи – главного христианского праздника, окончания Великого поста. Этот праздник передвижной, отмечают его по лунному календарю, и приходится он всегда на разное время, но всегда в апреле. Пасха имеет свои приметы – куличи, творожную пасху и крашеные пасхальные яйца. Пасхальные яйца были символом возрождения жизни, поэтому часть яиц скармливали скоту, чтобы он хорошо плодился.

Показ презентации

Весна связана со светлыми ожиданиями и надеждами.

Вот просыпается земля
И одеваются поля,
Весна идёт, полна чудес!
Христос воскрес! Христос воскрес!
(А.Майков)

На Пасху всем разрешалось звонить в колокола. Вот здесь начиналось настоящее народное веселье. Обычно к этому сроку земля очищается от снега, и народные гуляния происходят на открытом воздухе.
Народного праздника Пасхи в старину не бывало без качелей. Качели делали заранее, качались все желающие и стар и млад – чем выше качели взлетали, тем выше должны были вырасти колосья и травы. Женщины пели свои песни, раскачиваясь в такт. Часто девушки качаясь, распевали частушки. Давайте споём такие частушки, повеселим сами себя и потешим друзей.

Желающие исполняют частушки

(учитель раздаёт листочки с частушками).

Пасхальные частушки

Вот и Пасха пришла,
Кто нас покачает
Как у нонешних ребят
Верёвок не хватает!

Подкачнуся высоко
И увижу далеко,
Где мой братка гуляет
Червонное яйко катает?

На горе стоят качели,
Пойду покачаюся.
Нынче лето отгуляю,
Зимой повенчаюся!

На святой неделюшке
Повелили качелюшки.
Сначала покачаешься,
Потом и повенчаешься!

Строились и карусели – тоже символ солнца, чем быстрее кружится карусель – тем ярче светит солнце. Игра «Заря-заряница» - символизирует этот образ.

Игра «Заря-заряница».

Описание игры. Выбираются 2 водящих. И водящие и играющие стоят по кругу, держа в руках ленточку (на карусели укрепляются ленты по числу играющих). Все идут хороводом и поют:

Заря-заряница,
Красна девица,
По полю ходила,
Ключи обронила,
Ключи золотые,
Ленты расписные.
Один, два, три – не воронь,
А беги, как огонь!

На последние слова водящего бегут в разные стороны. Кто первый возьмёт освободившуюся ленточку, тот и победитель, а оставшийся выбирает себе следующего напарника.

Учитель. И наконец, наступает время для хороводов. На улице уже чисто, появляется первая трава – одно удовольствие водить весёлый хоровод и играть в игры, многие из которых связаны с темой посева. В хороводах раньше участвовали все жители деревни или села, спустя некоторое время, принимала участие только молодежь. Число участников в праздничные дни доходило до 200-300 человек. Водили хороводы по кругу или по солнцу, взявшись за руки, соблюдая строгий интервал между участниками.

Учитель. Давайте сейчас этим и займёмся, исполним весеннюю таночную пеню « А мы просо сеяли». Обратите внимание на то, что ноги сами просятся выполнять действия в такт песне. Прислушивайтесь к нашим ведущим и выполняйте за ними все движения.

Исполнение хоровода «А мы просо сеяли».

Учитель. Теперь вспомним, что композиторы тоже внимательно вслушивались в народные песни и перекладывали их, обрабатывали по-своему – аранжировали. Предлагаю вашему вниманию ещё раз послушать эту песню, но в обработке русского композитора Н. Римского-Корсакова, которую он сделал для оперы «Снегурочка». Ещё раз обратите внимание на особенности интонаций, манеру пения, подачу звука, ритм.

Звучит хор «А мы просо сеяли» из оперы «Снегурочка»

Н. Римского-Корсакова.

Повторение изученного на уроке

Вот и подошёл к концу наш урок. Пришло время повторить то, о чём вы узнали сегодня.

Какому времени года был посвящён урок?
Как назывались песни, которыми народ призывал весну?
В какие игры мы сегодня играли и что они символизируют?
Какой главный христианский праздник приходится на середину весны?
После какого праздника начинали водить хороводы?
Какой композитор занимался изучением и переработкой русских народных песен?

Домашнее задание

Запишите в тетради последовательность весенних праздников.
Нарисуйте весенний пейзаж или один из характерных эпизодов народных весенних праздников.

Календарные песни

Календарные песни

Таусень!

Вот ходили мы,

Вот искали мы

По проулочкам,

По заулочкам.

Вот Иванов двор.

У Ивана на дворе

Да три терема стоят.

Как и светлой-от месяц –

Сам Иван-от господин.

Красно солнышко-

То Паладьюшка его.

Часты звездочки-

Его детушки.

Середи Москвы

Ворота пестры,

Вереи красны.

Светел месяц-

То Тихон сударь,

Красно солнце-

Настасья его,

Часты звезды-

То и детки их…

Вас с праздником,

С Новым годом!

Ой, овсень, ой, коляда!

- Дома ли хозяин?

- Его дома нету,

Он уехал в поле

Пшеницу сеять.

- Сейся, пшеница,

Колос колосистый,

Зерно зернисто!

Дорога наша гостья Масленица,

Авдотьюшка Изотьевна,

Дуня белая, Дуня румяная,

Коса длинная, триаршинная,

Лента алая, двуполтинная,

Платок беленький, новомодненький,

Брови черные, наведенные,

Шуба синяя, ластки(заплатки) красные,

Лапти частые, головастые,

Портянки белые, набеленные!

Жаворонки,

Жавороночки,

Прилетите к нам,

Принесите нам

Лето теплое,

Унесите от нас

Зиму холодную;

Нам холодная зима

Надоскучила,

Руки, ноги

Отморозила.

Приди к нам, весна,

Со радостью!

Со великою к нам

Со милостью!

Со рожью зернистою,

Со пшеничкой золотистою,

Со овсом кучерявым,

Со ячменем усатым,

Со просом, с гречею,

С калиной-малиною,

С черной смородиною,

С грушами,

Со яблочками,

Со всякой садовинкой,

С цветами лазоревами,

С травушкой-муравушкой!

Дай, весна, добрые годы,

Годы добрые, хлебородные!

Зароди жито густое,

Жито густое, колосистое,

Колосистое, ядрянистое, -

Чтобы было с чего пиво варить,

Пиво варити, ребят женити.

Ребят женити, девок отдавати.

Пойдем, девочки,

Завивать веночки!

Завьем веночки,

Завьем зеленые.

Стой, мой веночек,

Все недельку зелен,

А я, молодешенька,

Увесь год веселешенька!

Рубрики

Свежие записи

Когда пелись календарные песни

Г. В. Сметанина. «Песенные жанры в русском фольклоре. Календарные песни». Урок музыкальной литературы

Какие песни пели на Руси — Рамблер/новости

Обрядовая поэзия славян — Википедия

Лекция по дисциплине Народная музыкальная культура "Календарные песни"

Обрядовые и обрядово-календарные песни Википедия

Истоки[ | ]

Классификация[ | ]

Годовой обрядовый цикл[ | ]

Открытый урок на тему "Календарные песни"

Святочные песни донских малороссов

Литература Календарно-обрядовые песни

КАЛЕНДАРНЫЕ ЗЕМЛЕДЕЛЬЧЕСКИЕ ПЕСНИ

Поиск по сайту

Открытый урок по народному музыкальному творчеству на тему: "Календарные песни" (весенний цикл)

Календарные песни

Смотрите также