Шрила БВ Нарайана Махарадж

Чистое бхакти

Шри Джаганнатха Пури,

9 октября 2001 года, вечер.

(В Пури Шрила Нараяна Махараджа давал катху на английском, хинди и бенгальском. Английская часть представлена здесь как есть, другую часть Шрила Махараджа просил переводить своих учеников)

Вчера я кратко объяснил как Шри чайтанья Махапрабху, бескрайний океан расы, вложил все истины в подобного облаку Шрилу Рая Рамананду, и как Махапрабху осознал их, услышав теперь от Рая Рамананды. Махапрабху обрел вигьяну, осознание этих истин. Если вы хотите глубже понять беседу Махапрабху и Рая Рамананды, Рая Рамананда Самвад, вам нужно будет узнать начальные истины. Те, кто хотят по-настоящемуглубоко погрузиться в Рая Рамананда Самвад и осознать это, должны быть искренними, очень искренними. Они должны знать, что такое совершенное бхакти или сварупа-сиддхи-бхакти, что такое санга-сиддха-бхакти, аропа-сиддха-бхакти и карма-гьяна-мишра-бхакти. Определение чистой, сварупа-сиддхи-бхакти это барометр бхакти, по которому мы можем понять, совершает ли кто-то бхакти или нет и какого оно уровня. Иначе мы не поймем этого. Прежде всего мы должны объяснить, что такое бхакти.

Шрипад Мадхава Махараджа (переводит): Шрила Гурудева только что объяснил, что до Шри Чайтаньи Махапрабху, в этот мир приходило много ачарьев, Шандилья Риши, Парашара Муни, Нарада Муни, Вьяса и другие. Шандилья Риши в своих произведениях дал определение бхакти. Он объяснил, что если у кого-либо есть сильнейшая привязанность к Богу и чувство обладания Им, это называется бхакти. Однако он не сказал, какой именно Бог — Господь Кришна, Господь Рамачандра или какое-то из воплощений Вишну? После Шандилья Риши наш пурвачарья (предшествующий ачарья) Шри Нарада Риши дал в своей Нарада-панчаратре следующее определение бхакти:

(также Бхакти-расамрита-синдху 1.1.12)

«Бхакти или преданное служение означает вовлечение всех наших чувств в служение Господу, Верховной Личности Бога, Господину всех чувств. Когда душа служит Верховному это приводит к двум результатам: человек избавляется от всех материальных обозначений и его чувства очищаются, просто благодаря тому, что заняты в служении Господу» (Ч-ч., Мадхья 19.170)

Сарвопадхи-винирмуктам. Вы должны освободиться от всех материальных обозначений: «Я царь, я муж этой женщины или я жена». Тат-паратвена нирмалам. В этом мире существует два принципа, один это тат-падартха, а другой там-падартха. Тат значит Бхагаван, а там — джива. Тат-паратвена — вы должны быть совершенно погружены в бхаджан Бхагавану, который является сад-васту, реальностью. Тогда ваша жизнь будет чистой. Тат-паратвена нирмалам хришикена хришикеша севанам — после этого, когда ваше сердце чисто, вы должны служить Господу всеми чувствами. Амбариша Махараджа показал нам пример этого. Если вы делаете это, тогда это будет бхакти.

В Шримад Бхагаватам тоже есть  определение бхакти:

«Высшей деятельностью (дхармой) для всех людей будет та, благодаря которой человек может обрести любовное преданное служение трансцендентному Господу. Чтобы душа была полностью удовлетворена, преданное служение должно быть бескорыстным и непрерывным» (ШБ 1.2.6) В другой шлоке говорится:

«Когда ум преданного спонтанно привлечен слушанием трансцендентных имени и качеств Верховной Личности Бога, который пребывает в сердце каждого, тогда можно видеть проявление чистейшего преданного служения. Также как Ганга свободно несет свои воды к океану, так и восторг преданности, преодолевая любые материальные преграды, устремляется к Верховному Господу». (ШБ 3.29.12)

Са вай пумсам паро дхармо — это лучшая религия для живых существ. Пумсам значит «живые существа». Ахайтуки апратихата йайатма супрасидати — служение должно быть непрерывным, подобно сплошной струе меда. Если вы польете мед из кувшина, он польется непрерывной струей. Подобным же образом ваше бхакти должно быть непрерывным. Слова атма указывает здесь на то, что и душа и Сверхдуша будут довольны. Если Сверхдуша довольна, тогда и душа естественно будет довольна.

После всех ачарьев, по беспричинной милости Шри Чайтаньи Махапрабху, определение бхакти было дано Шрилой Рупой Госвами в Бхакти-расамрита-синдху. Все спутники Махапрабху возликовали, услышав эту шлоку, а Шрила Харидас Тхакур, воздев руки пустился в пляс. Теперь Шрила Гурудева объяснит определение Шрилы Рупы Госвами.

Шрипад Рамачандра даса Адхикари (переводит): Шрила Махараджа объяснил — чтобы понять Рая Рамананда Самвад, нам прежде всего нужно узнать что такое бхакти. Шрила Махараджа объяснил определение бхакти Шрилы Рупы Госвами, оно включает в себя определения всех предыдущих ачарьев. 

(Бхакти-расамрита-синдху 1.1.11)

Что является сварупа-лакшаной или самой главной чертой бхакти? Это анукульена кришнану-шиланам, преданный постоянно делает что-то для блага Кришны. Мы также должны знать, чего следует избегать. Это называется татастха-лакшанам или второстепенными признаками бхакти.

Шрипад Аранья Махараджа (переводит): Шрила Махараджа объяснил что такое анушиланам — нивритти-мулака и правритти мулака, непрерывные усилия в том, чтобы избегать неблагоприятного для бхакти и принимать благоприятное. Когда садхана становится «зрелой» происходит следующее:

«Есть два способа, которыми преданный может совершать рагануга-бхакти — внешний и внутрений. Осознавший себя, возвышенный преданный внешне ведет себя как начинающий и соблюдает все предписания шастр, особенно касающиеся слушания и воспевания. Но в уме, в своем изначальном, просветленном, сознающем себя положении, он определенным образом служит Кришне во Вриндаване. Он служит Кришне 24 часа в сутки, день и ночь» (Ч-ч. Мадхья 22.157)

Внутреннее служение означает служение бхавой, как совершали его Шрила Рупа Госвами и Шрила Рагхунатха даса Госвами. В своем определении Шрила Рупа Госвамипад не ограничился только словом кришнанушиланам, он использовал еще одно слово — анукульена. Какая в нем необходимость? Оно означает отсутствие пратикула-бхавы или неприятия по отношению к Кришне. Некоторые думают, что анукульена значит «доставлять удовольствие Кришне», но его значение иное.

Анушиланам означает постоянные усилия которые, подобно потоку меда, совершаются без каких-либо остановок. Ану также значит быть в анугатье, под руководством расика-бхагават-вайшнавов. Шрила Махараджа сказал: «Не будьте как Рупа Кавираджа. Он не следовал своим старшим, не был под их руководством. Он независимо создал свой путь и метод. Это не анушиланам».

Каким должен быть анушиланам? Анукульена. Смысл этого слова не в том, чтобы «доставлять удовольствие Кришне». Анукульена означает отсутствие пратикула-бхавы или неблагоприятствуюшего настроения.

Почему нам нужно понять это? Шрила Махараджа объяснил, если мы скажем, что это только усилия для счастья Кришны, тогда это приведет к двум несовершенствам. Первое называется авьяпти-доша, а второе ативьяпти. Это нужно усвоить очень хорошо. Слово вьяпти означает «покрывать». Определение бхакти должно захватывать все, что является бхакти. Если рамки определения слишком узки, оно может не включить что-то, что на самом деле является бхакти — это называется авьяпти-доша, или недостаточностью определения.  Другое несовершенство называется ативьяпти-доша. Это означает, что рамки определения слишком широки, слишком просторны, поэтому под определение попадает не только все бхакти, но и то, что им не является. Это избыточность определения.

Шрила Махараджа показал на примерах что такое авьяпти и ативьяпти-доша. Первый пример для ативьяпти-доши, несовершенства определения смысл которого в его избыточности и содержании того, что не является бхакти. Пример, это борцы Чанура и Муштика. Когда Кришна с Баларамой пришли к борцовской арене Камсы, Чанура, Муштика, Кошала и остальные борцы были готовы к схватке с Кришной. Они вызвали Его на поединок и пробудили в Нем вира-расу, героическое настроение. Он получил огромное удовольствие сражаясь с ними. Борцовский прединок порадовал Кришну, но это не было ничем, даже близким к бхакти. В умах борцов царила пратикула-бхава, неприятие к Кришне, из не заботило Его счастье. Они хотели убить Его и не беспокоились о Его благополучии. Они не думали о том, чтобы Его жизнь была успешной и счастливой. Таким образом, хотя схватка доставила удовольствие Кришне и порадовала Его, сами борцы пребывали в пратикула-бхаве.

Анукула значит пратикула-бхава-рохита. Когда практикула-бхавы нет, это будет анукульена. Поэтому, если кто-то скажет, что анукульена кришнанушиланам значит «усилия для наслаждения Кришны», тогда под определение бхакти попадут Чанура и Муштика, у которых не было никакого бхакти. Это будет несовершенством ативьяпти-доша, избыточностью определения.

Второй вид несовершенства определения называется авьяпти-доша. Мама Яшода кормила Кришну грудью и Кришне это очень нравилось. Вдруг она заметила, что молоко на огне закипело и вот-вот польется через край, и хотя Кришна хотел сосать молоко, Мама Яшода одной рукой положила Его рядом, а сама бросилась спасать молоко. Кришне это не понравилось, он надул губы, его охватили гнев и разочарование, и из глаз Его полились слезы. Он был в таком гневе, что схватил кувшин с йогуртом и разбил его.

Все выглядит так, что это старание, это кришнанушиланам, которое совершила Яшода Майя, не было для удовольствия Кришны.  Поэтому если мы употребим слово анукульена в значении «доставить удовольствие Кришне», тогда то, что сделала Мама Яшода не попадет под определение уттама-бхакти. Подобное употребление слова приведет к несовершенству авьяпти-доша, недостаточности определения.

На самом деле все, что делает Мама Яшода это совершенное и полное бхакти. Ей неведома бхагавата (божественно величие) Кришны, то, что Он Парабрахма. Ее беспокоит только чтобы Его жизнь была счастливой и благополучной. Она думала: «Что будет, если молоко сбежит. Из своего грудного молока я не смогу приготовить сандеш или кхир, я не приготовлю так много блюд, а если я не накормлю ими Кришну, он не будет счастлив». Поэтому, отложив Кришну, она побежала к молоку. Она так любит Кришну, что порой кажется, что тадия-васту, то, что связано с Кришной, она любит больше Его Самого. Почему? Потому что эти вещи радуют Кришну и несут в Его жизнь счастье и благополучие.

Шрила Махараджа дал еще один пример. Если Кришна порвет свои одежды или потеряет украшения, Мама Яшода оттреплет Его за уши и отшлепает. Она покажет ему хворостину и пригрозит: «Ну, сейчас тебе достанется». Кришна очень расстраивается от этого. Кришне это не нравится, так зачем же она это делает? Она думает: «Кришна должен вырасти, стать самостоятельным и научиться правильно себя вести, тогда его ждет хорошее и счастливое будущее». Ее поведение это действительно только бхакти, потому что оно пратикула-рохита. Старания могут быть приятны Кришне или неприятны Кришне, но так или иначе они для Его блага. Шрила Гурудева сказал еще об одном. Если у кого-то есть это настроение, анукульена, т.е. у него нет пратикула-бхавы, значит ли это, что то, что он делает будет бхакти? Нет, даже тогда это не будет бхакти. Это возможно лишь когда присутствуют обе вещи, анукульена и кришнанушиланам.

Шрила Нараяна Махараджа: Я рассказал пример Кришны, Баладевы, Судамы, Мадхумангала и остальных друзей-пастушков.

Шрипад Аранья Махараджа: Шрила Гурудева привел пример истории на Брахманда Гхате. Когда Кришна был маленьким, Его брат Баладева и другие Его друзья сказали Яшоде Майи, что он ел землю. Яшодя Майа очень разволновалась. Если ребенок будет есть землю, он заболеет. Поэтому она пришла и спросила: «Ты ел землю?»

— Мамочка, не ел я никакой земли.

— Баладева и все твои друзья говорят что ел. Ну ка, открой свой рот.

Кришны открыл рот и Мама Яшода заглянула в него и увидела там не только землю, а все планеты и все вселенные. Но даже тогда у Мамы Яшоды и в мыслях не было, что Кришна Верховный Господь. Она думала: «Он мой ребенок и не так важно, нравится ему, что я делаю или нет. Он должен вырасти и быть счастливым и благополучным в Своей жизни».

Шрила Гурудева объяснил, что только настроение пратикула-рохита это еще не бхакти. Должны присутствовать обе составляющих: анукульена и кришнанушиланам. Когда это есть, это будет уттама-бхакти, конечно при условии, что нет аньябхилашита и гьяна-кармади-анавритам. Заметьте, что несовершенства ативьяпти и авьяпти, это несовершенства определения, а не Мамы Яшоды или Чануры и Муштики.

Шрила Гурудева разьяснил значение слова анукульена, но оно стоит рядом со словом анушиланам. Когда обе концепции вместе, они показавают нам сварупа-лакшанам, изначальные признаки бхакти. Ни той, ни другой концепции по отдельности будет недостаточно. Если мы ипользуем только слово анукульена, что значит пратикула-рохита или «лишенный неприятия к Кришне», это не будет бхакти. Возьмем для примера глиняный горшок. Горшок не желает ничего дурного Кришне, но мы не можем сказать о нем, что он совершает какое-либо бхакти, потому что он не совершает анушиланам. Он вообще ничего не совершает — нет севы. Он не может совершать бхакти.

Шрила Гурудева объяснил еще один момент. Есть преданные в шанта-расе, нейтральном настроении. Если кто-либо в этом настроении увидит, как кто-то осуждает и  оскорбляет Кришну, он останется безучастным. Он ничего не скажет и проявит беспокойства, он будет хранить молчание. Оскорбительные слова о Кришне не затронут его, а потому у него нет достаточно анушиланам. Гьяни-бхакты находятся под влиянием шанта-расы, примером может служить Бхишмадева. На поле битвы Курукшетра Бхишма пускал в Кришну стрелы и ранил Его, пролил Его кровь.

Шрила Махараджа: Почему он делал это? Он считал Кришну Верховной Личность Бога, которого невозможно ранить.

Шрипад Аранья Махараджа (переводит): У Кришны трансцендентное тело, которое невозможно рассечь. Он Высшая Истина и потому не почувствует никакой боли. Его невозможно ранить, Его невозможно убить, не стоит беспокоиться об этом. Что же получается, Бхашмадева бхакта или непреданный, ведь он так поступает с Кришной? Нет, он преданный. Хотя он и пускал в Кришну стрелы, у него не было пратикула-бхавы. Он не желал зла Кришне. Его гьяна, знание божественности Кришны допускало думать, что он не побеспокоит Кришну тем что делает.

Шрила Махараджа: В действительности Бхишма Питамаха не сражался с Кришной и не стрелял в него. Кто это делал? Демон в нем.

Шрипад Аранья Махараджа: В своем комментарии Шрила Джива Госвамипада объяснил, что в Бхишмадеву вошел демон и именно он стрелял в Кришну. Отсюда мы видим, что здесь есть анукульена. У Бхишмадевы была пратикула-бхава-рохита, но он не совершил служения Кришне. Итак, когда присутствует анукульена, хорошее расположение к Кришне и анушиланам или усилия тела, ума, речи и эмоций, постоянные и под руководством чистых преданных, тогда это называется сварупа-лакшанам уттама-бхакти.

Затем Шрила Махараджа сказал, что нам также необходимо знать внешние или второстепенные признаки бхакти, которые называются татастха-лакшанам. Строка аньябхилашита шуньям гьяна-кармади-анавритам является определением татастха-лакшанам уттама-бхакти.

Аньябхилашита шуньям. Прежде всего, общая идея это бескорыстие. Преданный служит Кришне не ожидая ничего взамен. Он совершает анушиланам не ради своего счастья и без предвкушения плодов. Но в строке не говорится аньябхилаш-шуньям, полностью лишенное всех желаний. Здесь говорится аньябхилашита шуньям. Суффикс «шита» указывает на то, что преданный, в своей свабхаве, изначальном и естественном положении, не  должен желать ничего кроме служения Кришне. Если этот преданный сидит и воспевает Святое Имя и вокруг все спокойно, в это время в его природе нет желаний кроме служения Кришне. Но если будет надвигаться беда или катастрофа, или серьезная опасность, или кто-то захочет убить его или избить, в этот момент его обычная природа, его свабхава, преобразится и тогда преданный может закричать: «О Кришна, спаси меня!» В этом положении преданный просит у Кришны для себя, но это не является его настроением. Это не его свабхава при обычных обстоятельствах. Поэтому в слове аньябхилашита, суффикс «шита» делает допущение и такой преданный попадает под определение уттама-бхакти.

Затем Шрила Гурудева объяснил слово аньябхилаш. Это желание почестей, славы и т.д. У преданного не должно быть ничего подобного и он не должен желать чего-либо для себя. «Шита» используется, чтобы указать, что всех перечисленных вещей нет в свабхаве преданного. Чтобы разьяснить это Шрила Гурудева дал два примера.

 Первый это Драупади. Она служила Кришне и не хотела ничего взамен. Тем не менее мы видим, когда Духшасана срывал с нее одежды, она закричала: «Хе Говинда! О Говинда, прошу, спаси меня!» Совершенно ясно, что просила она о себе. Значит ли это, что то, что она делала не было чистым бхакти? Нет, потому что в своей свабхаве, в своем обычном состоянии, она никогда ни о чем не просила Кришну. Она закричала, когда беда настигла ее. Поэтому ее поступок подходит под определение уттама-бхакти.

С другой стороны, давайте обратимся к примеру Дхрувы Махараджи. Он был в безопасности, но он стоял и воспевал мантру думая при этом: «Я хочу царства, более великого, чем у моего деда». Дхрува был аньябхилаш. В его свабхаве желание было иным нежели удовлетворение Кришны, а потому он не входит в категорию уттама-бхакт.

Затем Шрила Гурудева перешел к гьяна-кармади-анавритам. Шрила Рупа Госвамипада никогда не говорил «гьяна-кармади-шуньям», никакой кармы и гьяны. Он сказал гьяна-кармади-анавритам. Ваша карма и гьяна, все, что вы совершаете и знание, которым вы обладаете, не должны покрывать ваше бхакти. Никто не сможет избавиться от гьяны и кармы. Есть это карма, дышать это карма, ходить — тоже, все это разные кармы. Мы не сможем без этого, мы должны будем выполнять какие-то обязанности в обществе. Т.е это нужно делать в таком ключе, чтобы это не покрывало бхакти.

Вы не можете без гьяны. Особенно в начале гьяна очень ценна. Мы должны знать бхакти-таттву и так далее. Благодаря таттва-гьяне, благодаря знанию сиддханты, ум обретает устойчивость, а с устойчивым умом преданный может стать погруженным. Поэтому определенное знание это хорошо. Это не покроет бхакти, в то время как безличностная гьяна покроет.

Шрила Гурудева дал следующий пример. Когда кто-то умириает, тогда, в сответствии с карма-канда шастрой, родственники должны провести церемонию шраддхи. Это нужно для умершего. Им нужно будет сделать какие-то подношения. Зачем? Если любой в этом мире совершит что-либо греховное, понимая это или нет, в наказание он должен будет отправиться в ад и страдать. Его родственники совершают церемонию шраддхи, на которой предлагают ему прасадам, и благодаря этому он избавляется от страданий.

Но если кто-то Вайшнав и воспевал харинам всю жизнь, есть ли для него какая-либо необходимость в шраддхе? Нужна ли она ему? Может ли он пойти в ад? Будет ли страдать там? Нет, Вайшнавы либо получат лучшие условия, чем имеют, либо же вернутся домой, к Богу. Для Вайшнавов нет необходимости в шраддхе. Тем не менее, Вайшнавы могут проводить шраддху для своих ушедших родственников. Почему? Они пригласят на эту церемонию множество садху и их родственников, там будет харинама-санкиртана, хари-катха и каждого угостят прасадом. Все обретут благо. Но в то же время Вайшнавы не считают, что: «Мое бхакти усилится благодаря проведению шраддхи».

Если же кто-то считает, что от проведения шраддхи его бхакти возрастет или, если он не проведет шраддху , его преданное служение пострадает, тогда эта карма будет аврита, покрывать бхакти. Когда карма и различные обязанности в этом мире совершаются без убежденности в их благоприятности или неблагоприятности для бхакти, и совершающий их беспристрастен, тогда эти действия могут принести пользу для проповеди или бхакти. Такая карма не покрывает бхакти и потому разрешена.

Гаура премананде!