Основные учения буддизма


Основные положения учения буддизма. — Студопедия

05.04.2012

Религиоведение. Баранов Алексей Владимирович.

Экзамен.

I. Теория религиоведения. Религиоведение как наука.

II. Буддизм

III. Ислам

IV. Христианство

Пособие: Религиоведение для студентов педагогических ВУЗов. Под ред. А.Ю. Григоренко. 2008, изд. Питер.

Энциклопедия мифы народов мира. 2 тома.

Религиоведение как научная и учебная дисциплина.

Предмет Религиоведения – религия.

Объекты изучения – все что угодно в связи с религией.

Методов множество, и они представлены различными научными школами.

Наука возникла на стыке нескольких областей знания:

· философия (религия, как форма духа; сущность религии)

· психология (наука о душе)

· история (религия как составная часть исторического процесса; история религии)

· социология (религия как социальный феномен)

· этнография

o соответственно основными направлениями изучения религии стали: философское, психологическое, историческое, социологическое.

Во вт. Половине 19 века – начале 20 века. В западной Европе: Германия, Франция, Англия, Италия, Голландия, Россия. Формировалось и в России, но отдельной дисциплины не сложилось. Отдельная дисциплина в России появилась в 90-е годы 20 века.

Religio от лат. Связывать, привязывать. Взаимосвязь. Воссоединение.

Связь между человеком и Богом. Связь человек-человек. Связь между людьми обусловлена первым типом связи.

Религия – это абстрактное научное понятие.

С.Н.Трубецкой. Религия – есть организованное поклонение высшим силам, и предполагает не только признание существования этих сил, но и деятельность воли, направленную к этим силам.


Три основных аспекта изучения религии. Три поля потенциальных объектов изучения.

1. Вера и\или знание.

2. Формы культа – выращенный образ (возделывание).

3. Аспект организации.

06.04.2012

Сам представитель религии может не называть свою деятельность и веру – религией.

В историческом времени религия существует как традиция.

Tradition – от лат. Передача, трансляция – передача всего, чего угодно: деньги, имущество, знания, атрибутика, символика, священные тексты, архитектурные формы, строй богослужения, стиль, психотип на почве христианства, протестантства и пр.

Традиция – это передача смыслов, параметров, характеристик, черт в историческом времени. В роли передатчиков могут выступать люди, институты, группы. Адресат может быть и передатчиком традиции. Каким образом осуществляется передача, способ, механизм передачи. Условия передачи в историческом времени. Традиция отличается от консервации. Консервация – это сохранение, как рациональное, так и иррациональное. Для консервации нужно создать определенную среду для сохранения.


Традиция предполагает не только сохранение, но и изменение, трансформацию, более того, традиция сама может санкционировать изменение или выступает инициатором перемен.  Именно традиция обеспечивает идентификацию – опознание.

Мировые религии –это абстрактное научное понятие, которое служит целям классификации. Критерии выделения мировых религий:

1. По числу приверженцев

2. Ареал распространения

3. Роль и место в мировых процессах (историческом, политическом, экономическом, культурном )

4. Надэтнический характер религии, супер этнические общности – потенциально охватывает всех. Надэтническому характеру религии соответствует универсальная форма мировоззрения.

По всем четырем критериями мировыми религиями можно считать христианство и ислам, и с некоторыми оговорками, касающимися 1 и 4 – численности и надэтничностью – буддизм и иудаизм.

БУДДИЗМ.

Самая ранняя по времени возникновения из ныне существующих религий. 6 век до новой эры, Древняя Индия. Буддизм возник на богатой религиозной почве.

Предпосылки появления. В Индии уже существовала – ведическая религия, основанная на ведах. Веды – древнейший индийский памятник религиозно-мифилогического содержания, письменный текст. Так же брахманизм, индуизм. Веды (письменный вариант) – 2 тыс. до новой эры, устное изложение существовало еще раньше. Веды пришли в Индию из вне. В Индии веды стали священным текстом традиции, на которых основана вся ведическая система. Ведическая традиция – политеистическая, идея множественности божественных существ. Различные боги – связанные с природными явлениями (огонь, ветер, вода), и не связанные (Бог богов). Ядром культа становились ритуалы жертвоприношения богам. Брахма – ритуал. Брахман – жрец, приносит жертву. Жрец сосредоточен на сфере сакрального и священного. Брахманы составляли высшее сословие в Древней Индии. 4 основных сословия (варна): жрецество (самая замкнутая группа, хранители традиций и знания), воины, ремесленники, слуги (шудры). Очень жесткая система сословий – горизонтальное перемещение практически невозможно. Касты – ритуальные и профессиональные сообщества.

В Индии существовала параллельная культура – культура ухода. Культура ухода создана теми, кто добровольно, сознательно совершает уход из сословной системы – культура аскетизма.

Аскета обозначает ограничении, в более широком смысле самоограничение. Аскетами были организованы школы, базовая структура аскетизма учитель-ученик, высокая нормативность. Самосознание и самосовершенствование – формула аскетизма. В аскетизме получила развитие психофизическая практика (йога).

Буддизм - это аскетическая школа, с системой учитель-ученик, психотехника. В Древней Индии ее называли – неправильная школа. Правильными считались школы, которые осознавали авторитет вед. Буддизм – школа, которая отвергла священность вед. Появился конфликт брахманизма и буддизма. Конфликт длился веками. С течением времени буддизм был изгнан из Индии. Буддизм распространил в соседних странах Азии.

Буддизм связывает свое возникновение с конкретной исторической личностью – Сиддхартха Гаутамд. Источники не дошли до нашего времени, поэтому происхождение неизвестно. Буддизм сам рассказывает о своем возникновении. Иных источников не сохранилось. Историки полагаются на более поздние источники. Биография Сиддхартхи описана в рамках буддизма. Религиозная биография – это изложение основ учения.

1. Родился в семье правителя-раджи. Наследник престола, варна воинов. Детство, отрочество, юность основатель буддизма провел во дворце. Отец изолировал его от жизни, все детство провел в неге, изобилии. Образ дворца – символ чувственно-телесных удовольствий; символ неведения. В 20 лет герой покидает дворец, и сталкивается с реальной жизнью. Акцент на человеческой немощи, горе, боли, движение человека от рождения к смерти. Ключевое буддийское понятие – дукха – страдание. Сиддхартха встречает отшельника-монаха, и становится аскетом. Рвет все связи с миром, и становится «социальным трупом».

2. Меняет имя на Шакьямуни – аскет из племени Шакья. Ведет жить аскета и занимается психофизической практикой, йогой. При помощи психофизических практик – происходит пробуждение сознания. Будда – это термин, который служит для обозначения особого, наивысшего психофизического состояния. Будды – все те, кто когда-либо достигал просветленного состояния. На картине нет намека на высшие силы и инстанции. Религия человека. Сидххартха сам достигает наивысшего просветления. Сижххартха становится совершенным учителем, который преодолел все аффекты сознания и авидье. Будда, как учитель создает монашескую группу (первая состояла из 5 человек). Основатель общины, проповедник. Умирает в глубокой старости. При смерти достигает великой нирваны.

Самый ранний буддизм – это культ учителя и учение о пробуждении.

Три драгоценности буддизма. Будду – просветление сознания - называют первой драгоценностью буддизма. Вторая драгоценность буддизма – учение – ДХАРМА. Третья драгоценность – монашеская община – САНКХА.

Буддийский канон – порядок книг, библиотека буддизма. Так же называют «палийский текст», от названия языка - пали. Канон называется «Три питака» - «Три корзины». Три раздела:

1. Сутра питака – беседы учителя с учениками.

2. Виная питака – изложение монашеской дисциплины.

3. Философия и космология буддизма – Абхидхарма питака.

Буддизм – самая развитая книжная религия. Буддизм делает ставку на книжное знание. Авторитет монаха обеспечивает не только знание психотехники, но и авторитет книжного знания. Развития книжная традиция.

Доктрина (учение) буддизма приписывается самому Будде, тексты исходят из его уст, хотя составлены намного позже.

07.04.2012

Монашество – наилучший удел человека, именно этот путь приводит к спасению.

В буддизме общество делится на монахов и мирян, монахи – элита. Монахи очень почитаемы, учителя. Буддийское общество строится вокруг монастыря. Монашество открыто для мужчин и женщин. Женщин меньше из-за того, что ей сложнее осуществить уход из социального мира.

Основные положения учения буддизма.

1. Срединный путь. «Двух крайностей следует избегать тому, кто оставил свой дом, ушел из социального мира: 1 – приверженность плотских удовольствий, 2 – умерщвление плоти и самоистязание». В буддизме нет крайней аскезы. Буддизм не рассматривает тело как источник зла и греха. Буддизм говорит, что ты стал заложником телесного дома.

2. Четыре благородные истины. (четыре факта, который изложил Благородный)

a. Истина о страдании. Рождение, старость, болезнь, смерть, горе, боль, тоска, не получение желаемого, печаль – страдание.

b. Истина о возникновении страдания (причина страдания). Жажда, желание – причина страдания, связана с наслаждением и страстью, задает условие нового существования. Жажда существования и жажда несуществования.

c. Истина о прекращении страдания. Прекращение состоит в полном бесстрастном устранении жажды.

d. Истина о пути, ведущем к прекращению страдания – восьмеричный путь. Путь состоит из 8 элементов. Путь охватывает сферу поведения (правильное), сферу сознания, сферу особой психофизической практики, йога.

Мысль, знание, свет. Страдание, постигнутое пробужденным страданием. Акцент от страдания перенесен на сознание. Факт страдания должен быть постигнут сознанием. Сложность буддизма в том, что это учение о знании. Страдает тот, кто не знает страдания, и тот кто знает страдание – не страдает. Буддизм повязан на сознании, часто его называют не религией, а психологической школой.

В буддизме космос подчинен сознанию. Буддизм не поощряет эстетического отношения к миру. Вопрос о мире подчинены психологии, учению о сознании. Буддизм не говорит, что мир кто-либо создал, учения о создании мира нет. Есть учение, которое отрицает Бога-творца. Мир существует бесконечно и безначально, время образует циклы, движется по кругу. Т.к. мир познается в сознании, то получается, что мир мерцает.

Буддисты отрицают идею всемогущего божества. Буддизм в некотором смысле атеистическая религия. Великой иллюзией является собственное Я. Я, эго – узел всех страданий; отказаться от я и от эго. Концепция «не душа» - анатма. Буддисты отрицают то, что утверждают большинство психологий мира: наш внутренний мир – это единая субстанция, неизменная подоснова, которая при всех трансформациях остается сама собой. Психика человека, по мнению буддистов, состоит из мгновенных состояний – дхармы. «Дхармы уже нет в тот момент, когда она появляется». Потоки мгновенных возникающих и пропадающих состояний.

Дхармы выступают и объектом, и субъектом.

Буддизм разделяет учение о переселении души – метемпсихоз.

1. Сансара (символ колесо) – круговорот рождения и смерти. Все живые существа пребывают в круге рождения и смерти. В круге нет ничего постоянного, есть лишь движение от рождения к смерти. Люди, животные, боги – все пребывают в круге. Пропасти нет между человеком и богом, между человеком и богом. Боги – разряд живых существ на ряду с животными и человеком.

2. Карма– закон, которому подчинено всё живое. Закон нельзя отличить от поступков человека. Вся совокупность поступков – это и есть карма. Поступки, связанные причинно-следственным образом. Карма – это способность живого существа своим поведением определять параметры будущего рождения. Ни одно рождение не является целью. Апатичное отношение к будущим рождениям, с ним не испытывают надежд. Нет возможности искупления грехов. Жить по нормам, установленным сообществом.

3. Нирвана– процесс угасания.Нирвана с кит. – нет рождений. Отрицание. Цель буддизма: пробуждение и нирвана.

4. Сансара-Нирвана.

Цель йогической практики – благородный, серединный, восьмеричный путь к пробуждению и нирване.

Два направления буддизма. Спорным вопросов является: Что есть Будда?

1. Малая колесница – ХИНАЯМА, ТХЕРАВАДА.Что есть Будда? Учитель, указывающий путь к спасению. Архат – монах, который пошел по пути, указанному учителем, идеал аскета. Освобождение возможно только монаху, только монах может достичь цели, мирянам это не постигнуть. Строгий путь. Распространен на юге, юго-востоке от Индии: о. Цейлон, страны Индокитая – Бирма, Таиланд, Лаос, Вьетнам, Камбоджа.

2. Великая колесница – МАХАЯНА.Широкий путь. Включает в себя много противоречащих школ, часто друг друга исключающих. Будда – это историческая личность Шакьямуни; историческая личность как воплощение космического принципа Будда. Здесь буддизм близок к теизму. В махаяне открывается путь для мирян, мирянин тоже может достичь пробуждения. Отсюда буддизм приобретает мировой характер. Появляются теории мгновенных пробуждений. Фактор веры – искренняя вера может пробудить человека. Новый образ аскета – бодхисатва – пробужденное существо. Главная характеристика Бодхисатвы – милость ко всем существам, образ обращен к сансаре, забота о спасении всего живого. Распространен в странах юго-восточной Азии, в Японии, Корее, Китае, Тибете (ламаизм, тибетский буддизм: Тибет, Монголия, Бурятия, Тува, Колмыкия). Тибетский буддизм имеет выраженное эзотерическое учение, внутреннее учение. Эзо – внутреннее, экзо – открытое, явное. Учение Алмазная колесница – ВАДЖРАЯМА. Тантрическая система. Тантризм – мистическое учение о двух мировых началах мужском и женском.

В 20-м веке буддизм активно распространяется в Европе и Америке (США – тибетский буддизм).

Библиография – в мифах и учебнике Григоренко.

 

ИСЛАМ.

Возникновение - 7 век новой эры. Самая поздняя мировая религия мира.

В 7 веке новой эры в Аравии появляется новое, мощное религиозное движение. Аравия на стыке Африки и Азии. В древности Аравия была центром. В 7 веке аравийское общество было развитым родоплеменным строем на грани феодализма.

Ислам стал идеологией объединения арабских племен в единое государство. Религиозная почва ислама: языческие культы (многобожие, политеистические формы), монотеизм – христианство, иудаизм, ханифы (люди чистой веры) = вера Авраама.

Ханифы – арабские монотеисты, которые опирались на арабские устные придания, по духу ближе всего к исламу. Главный храм – КААБА, в городе Мекка. Мекка – торговый город, религиозный центр арабских племен.

В.Ф. Панова «Жизнь Мухаммеда».

Основатель ислама – Мухамме(а)д происходил из семьи хранителя храма Кааба. Аристократический род, принадлежность к семье хранителя традиции. Ислам связывает свое возникновение с определенной личностью. Пользовался авторитетом в арабской среде, был талантливым врачом, ораторское дарование, в одном лице – духовный вождь и глава государства. Мухаммед организовал общину-государство. В исламе нет монашества, нет ухода от мирской жизни. Мухаммед провозгласил новые принципы, учение социально-политическое. Глава движения – главный политик. Мухаммед-пророк.

Пророк –проповедник. В проповедях пророки создают новую перспективу. Особый источник проповеди. Пророк говорит от имени бога.

 

16.04.2012

Религия откровения. Откровением называется такая форма знания, которая дается человеку непосредственно из божественного источника, передана сверхразумным образом – мистически.

ТАУХИД –идея единства бога.

studopedia.ru

«Чему учил Будда?» – Яндекс.Кью

Первое учение Будды, которое он дал в индийском местечке Сарнатх (рядом с современным Варанаси), было посвящено "четырем благородным истинам" (что более точно переводится как "четыре истины для благородных существ" – то есть четыре факта, очевидных для тех, кто в значительной степени очистил свой ум от неведения и омрачающих состояний). Эти четыре истины сформировали объединяющую для всех последующих учений Будды. Они таковы:

  1. Истина о неудовлетворенности (пали: дуккха), что часто упрощенно переводят как "истина страдания"

  2. Истина об истоках неудовлетворенности, которыми являются карма и омрачающие состояния ума (в особенности страстное желание и неведение)

  3. Истина о прекращении неудовлетворенности – возможности освобождения

  4. Истина о пути, ведущем к прекращению (то есть освобождению)

Все последующие учения Будды более подробно раскрывают эти четыре пункта. С точки зрения южной традиции буддизма (исторически распространенной в таких странах, как Шри-Ланка, Тайланд, Бирма/Мьяна, Лаос и Камбоджа) все основные учения, записанные на языке пали, распределены по трем "корзинам", или категориям учений:

  1. Виная – Учения о том, как практиковать нравственную самодисциплину (монашескую и для мирян)

  2. Сутта – Многообразные учения Будды по разным темам и особенно о том, как развивать сосредоточение и исключительные уровни умственного равновесия

  3. Абхидхамма – Производные от слов самого Будды объяснения того, как с философской точки зрения устроены ум и внешние явления

Эти три "корзины" соответствуют трем аспектам практики, ведущим к достижению личного освобождения: (1) нравственной самодисциплине, (2) сосредоточению и (3) развитию мудрости. Будда и его последователи подробно объясняли, как использовать эти три категории практик для того, чтобы добиться необратимого освобождения ума от всех видов страданий.

Северная традиция буддизма, опирающаяся в основном на санскритские, тибетские и китайские тексты, согласна с классификацией трех корзин, но добавляет к нем еще два цикла (или "поворота колеса") учений. В этой логике первому циклу учений соответствуют все учения, перечисленные выше (включая учение о четырех истинах), второму – особые учения о подлинной природе явлений (отсутствии у них независимого бытия), а третьему – уточняющие учения о природе явлений и учения о природе будды (чистой природе ума всех живых существ).

Обобщая все эти учения буддизма, Его Святейшество Далай-лама говорит: "Воззрение буддизма – это взаимозависимость, а его практика – ненасилие".

yandex.ru

Буддизм основные учения кратко. Обзор

Буддизм основные учения. 4 Пути буддизма – одно из основ учений, которого строго придерживаются все школы. Эти философские мысли были сформированы великим Буддой в далёкой древности следующим образом:


  • существует страдание (дуккха): своеобразная совокупность “болезненных страстей”, которые доставляют человеческому разуму неприятные чувства и ощущения на протяжение всей жизни;
  • причина страдания – желание: их осуществление – процесс скоротечный и цикличный, при этом каждое новое желание выше и серьёзнее прежнего. Так образуется замкнутый цикл: и чем большее количество желаний не будет удовлетворено, тем больше возрастают в душе страдания по этому поводу;
  • прекращение страдания – нирвана: устранение “грязи” ума есть истина о состоянии человека за пределами такого состояния; дабы понять её, нужно прибегнуть к медитации, которая “очищает” разум, наполняя свободой и лёгкостью;
  • Восьмеричный Путь в буддизме (или известный как “Срединный Путь” в буддизме).

 

 

Последний этап становления духовности – это самая главная из засад учения великого Учителя, суть которой – Путь к постижению самопознания, собственного “Я”, самоопределению.

 

 

Он развивает способность к прозрению, что помогает вникнуть в настоящую природу существующих вещей, которая кроется в реальности. Познать её – значить побороть “три корня порока”, присутствующие в умах всех не просветлённых.

 

Начало всех элементов Восьмеричного пути – слово “правильный”, что в более полном объяснении означает “совершенный”.

 

В символических знаниях буддизма Путь изображается в образе “колеса Дхаммы”, 8 спиц которого символизируют все его элементы.

 

Древние писания гласят, что он был открыт Буддой по-новому в тот период, который он искал Путь Просветления в буддизме. Подобное действие ведёт к духовному освобождению – основе для новых свершений в процессе познание себя и окружающего мира.

 

Благородный Путь можно разделить на три основных категории:

 

  • Мудрость – Правильные Воззрения, Устремления – Правильное Знание, Освобождение: понимание в начале Пути, которое и есть направление в сущность реальности. Это даёт возможность понять окружающий мир в его истинном свете, что в результате приведёт к изучению высшего мира выше, чем его видят и понимают другие, и осознанию своих целей и стремлений;
  • Нравственность – Правильная Речь, Действия, Средства к жизни: воздержание от порочности для объединения в Сосредоточении. Подобное поведение служит единственно верным средством для “очищения” и “просветления” разума;
  • Сосредоточение – Правильные Усилия, Осознанность: состояние ума, которое достигается путём медитативной практики. Её идея – обретение покоя и собирание ума воедино, а это очень важно для развития мудрости, возникающей через переживания.

 

 

В идеальном варианте все части Восьмеричного Пути должны развиваться в одно и то же время и отвечая всей глубине духовного начала того или иного человека, обратившегося в философское знание.

 

Все они тесно связаны между собой и определяют “цепочку” развития, каждое “звено” которой напрямую зависит от предыдущего. И если такой уровень самопознания достигнуть не представляется возможным, в развитии всегда будет присутствовать неправильная последовательность, а значит – человек не сможет стать “совершенным”.

 

Буддизм Алмазного Пути, Карма Кагью

 

Особое место в данной философии занимает традиция Карма Кагью – уровень Алмазного пути. Это одна из основополагающих школ тибетского буддизма, смысл которой заключается в устной форме передачи поучений на практическом обосновании.

 

При этом передаваемое “слово” может быть как более давним, так и абсолютно новым – в зависимости от времени, сферы и категории развития Учения.

 

Одним из главных критериев здесь является медитация – познание природы ума и окружающего мира под чутким и строгим руководством учителя. В истории буддизма её называют “устной школой” или “линией нашептывания”, что заключается в непрерывной устной передаче Учения наиболее одарённым ученикам на их Пути к совершенству.

 

Буддизм – путь познания истины. И это не вызывает сомнений. Он очень тяжёлый и сложный.

 

Осилить его сможет далеко не каждый, но смысл, дарованный в конце, – самое дорогое, что может получить человек от жизни – познание самого себя в Идеальности мира, находящегося внутри и видимого вокруг.

 

А это – высшее призвание человечества.

 

Смотрите еще видео рассказ о том, что такое духовный путь:

Похожее

ezoterik-page.com

Школы буддизма — Википедия

Материал из Википедии — свободной энциклопедии

Среди множества школ сохранились только школы направлений Тхеравада, Махаяна и Ваджраяна (в соединении с Махаяной).

Среди саутрантиков выделялись различные течения:

По признаваемому авторитету:
        • Агаманусарино-саутрантика (последователи писаний Абхидхармы)
        • Ньяянусарино-саутрантика (последователи семи логических трактатов Дхармакирти)
По отношению к воспринимаемому:
        • Зунзин джаннямпа (gZung ‘dzin grang mnyam pa, «равное количество объектов и субъектов»)[8]
        • Гон(г)а чецальва (sGo nga phyed tshal ba, «половинка яйца»)[8]
        • Нацог нимэпа (sNa tshogs gnyis med pa, «недвойственность многообразий»)[8]
  • Махасангхика (около 380 до н.э.) — «большая община»
    • Мадхьядешика[1]
    • Экавьявахарика (во время правления царя Ашоки) — «те, чья практика [даёт результаты] в одно [мгновение]»
    • Гокулика (во время правления царя Ашоки) — «из рода быка», также куккулакатха — «рассуждение о горячем пепле»
    • Чайтика (середина I века до н. э.) — «[поселившиеся на горе] с чайтьей»
      • Андхака[9] — «из Андхры»
        • Апарашайла — «с западной горы»
        • Уттарашайла, Пурвашайла — «с восточной горы»
        • Раджагирия[10] — «из Раджагрихи»
        • Сиддхартхика[9]
        • Апарараджагирика (Ваджирия)[10]

Влияние ранних школ на поздние:
Раздел Виная школы Дхармагуптака используют школы Винаи:

  • Китайская Люй-цзун
    • Наньшань-цзун[11] (в доктринальном плане опирается на учение Йогачары[12]. В XI в. Юаньчжао предпринял усилия к совмещению канонов Тяньтай и Люй и составил комментарий на труды Даосюаня для адептов Тяньтай[13])
    • Сянбу-цзун (Сыфэньлюй-цзун) (опиралась на учение школы Чэнши)[14]
    • Дунта-цзун (опиралась на учение Сарвастивады)[15]

Кроме того, в китайском каноне содержатся уставы Винаи школ Сарвастивада, Муласарвастивада, Махищасака, Махасангхика[16], Кашьяпия, Самматия[17]

Другие влияния на поздние школы:

На китайский язык переведены также абхидхармические трактаты Дхармагуптаки[18] и Самматии[17]; в китайский канон вошли сутры Дхармагуптаки, Сарвастивады, Махасангхики и Кашьяпии[19]. Все тибетские и монгольские монахи следуют винае Муласарвастивады[20][21], известна была в Тибете и «Пратимокша-сутра» локоттарвадинов и экавьявахариков[1]. В тибетских монастырях изучается Абхидхарма-коша Васубандху, а в состав канона вошли сутры Муласарвастивады и в небольшом количестве — Тхеравады[22].

Различные школы Тхеравады связаны с комментаторскими традициями на палийский канон или со специфической практикой. Возможна существенная разница в интерпретации правил винайи.

  • Бангладеш:
  • Бирма:[23]
  • Шри Ланка:
    • Сиам-никай (англ.)русск.
      • Ватуравила (Махавихара Вамшика Шьямопали Васанав-никай)
      • Малватта
      • Асгирия
    • Амарапур-никай (англ.)русск.
      • Кандубода (или Шведжин Никай)
      • Тапована (или Кальянавамса)
      • Амарапура Сирисаддхаммаванса Маха Никая
      • Амарапура Мулавамсика Никая
      • Ударата Амарапура Никая
      • Амарапура Сабарагаму Саддхамма Никая
      • Саддхамма Юттхика (Матара) Никая
      • Дадалу Парампараятта Амарапура Никая
      • Амарапура Мраммавансабхидхаджа
      • Амарапура Ваджираванса Никая
      • Сабарагаму Саддхаммаванса Никая
      • Амарапура Арияванса Саддхамма Юттика Никая
      • Джулагандхи Никая
      • Ударата Амарапура Самагри Сангха Сабхава
      • Ува Амарапура Никая
      • Амарапура Сри Дхаммаракшита Никая
      • Удукинда Амарапура Никая
      • Самбуддха Сасанодая Сангха Сабхава
      • Амарапура Маха Никая
      • Сри Кальяниванса Никая
    • Рамання-никай (англ.)русск.
  • Таиланд
  • Лаос
  • Камбоджа
  • Индия
  • Вьетнам
    • Джетавана-вихара (Kỳ Viên Tự)[25]
  • Друзья западной буддийской общины (англ.)русск. (Тхеравада с элементами Махаяны и Ваджраяны)
  • Мадхъямака
    • Мадхьямака-рангтонг (свабхавашунья, нихсвабхававада)
      • Прасангака (воззрения Гэлуг, Дрикунг Кагью, большинства сакьяпинских и части кармапинских лам)
      • Сватантрика
        • Саутрантика-мадхьямака-сватантрика
        • Йогачара-мадхьямака-сватантрика
    • Мадхьямака-жентонг (парабхава-шунья) (Маха-Мадхьямака, Парамартха-Читтаматра[26]) (воззрение Ньингма, части сакьяпинских и большинства кармапинских лам, Другпа Кагью, Шангпа Кагью, Джонанг, Римэ)
    • Детонг[27]
    • Саньлунь -цзун («школа трёх трактатов»)
      • Санрон -сю:— японский вариант (поглощена школой Тэндай)
      • Самнон (кор.)русск.-чонъ — корейский вариант
  • теория Татхагатагарбхи (кит.)русск. («дхатувада») (см. Татхагатагарбха)
  • Йогачара (Виджнянавада, Читтаматра)
По отношению к воспринимаемому:
    • Сакаравада (тиб. Намдэнпа[28])
      • Зунзин джаннямпа (gZung -‘dzin grang-mnyam-pa, «равное количество объектов и субъектов»)[8]
      • Гон(г)а чецальва (sGo-nga phyed-tshal-ba, «половинка яйца»)[8]
      • Нацог нимэпа (sNa-tshogs gnyis-med-pa, «недвойственность многообразий»)[8]
    • Ниракаравада (Анакаравада, тиб. Намцзунпа[28])
      • Дижи Намцзунпа[29]
      • Диме Намцзунпа[29]
По признаваемому авторитету:
    • Агаманусарино-виджнянавада (последователи пяти трактататов Асанги-Майтреянатхи)[29]
    • Ньяянусарино-виджнянавада (последователи семи логических трактатов Дхармакирти)[29]
Региональные варианты:
    • Вэйши-цзун (виджняптиматра, «школа только-сознания», также Фасян-цзун (дхармалакшана), цыэнь-цзун; учёный Оуян Цзинъу считал Вэйши и Фасян разными школами[30]) (сакаравада)[31]
      • Субтрадиция Куйцзи (главная линия)[32]
      • Субтрадиция Юаньцэ (Вончхыка (англ.)русск.) (ниракаравада)[31]
      • Синь вэйши лунь («новая йогачара»)[33]
      • Цзюйшэ-цзун — см. выше
      • Попсан (кор.)русск.-чон (Юсик, Чаын) — корейский вариант
      • Хоссо:-сю: — японский вариант
    • Дилунь (англ.)русск.-цзун (дашабхумика):[35]
      • Северное направление (влилось в школу Фасян)
      • Южное направление (поглощено школой Хуаянь)
    • Шэлунь (кит.)русск. (самграха) (слилась со школой Фасян) (ниракаравада))[31]
  • Хуаянь-цзун (Юаньжун-цзун) (аватамсака)
    • Байюнь-цзун (кит.)русск. (влилась в Байлянь-цзун)
    • Хваом-чон (Вŏн-юнъ) — корейский вариант
    • Кэгон -сю: — японский вариант (заимствовала элементы Ваджраяны)

Чань / Дзэн / Сон / Тхиен (дхьяна):

  • Винитаручи (Тинидалыути) — вьетнамская школа, основанная учеником третьего патриарха Сэнцаня
  • Хиянсан (кор.)русск. — корейская школа, основанная учеником четвёртого патриарха Даосиня Помнаном, влилась в школу Чоге
  • Нютоу-цзун (кит.)русск. (яп. Годзу) (гошринга) — школа, основанная учеником четвёртого патриарха Даосиня, придерживалась воззрения Мадхьямаки[38]
Школы, основанные учениками пятого патриарха Хунжэня:[38]
  • Школа Чжишэня, придерживалась взглядов Виджнянавады
  • Школа Лаоланя, придерживалась взглядов Виджнянавады
  • Школа Сюаньши, придерживалась взглядов Виджнянавады
  • Северная школа (Дуншань фа мэнь (англ.)русск., Бэй-цзун (яп. Хоку-сю:)) — основана Шэньсю, придерживалась взглядов Виджнянавады
  • Южная школа (Нань-цзун) — основана Хуэйнэном, придерживалась взглядов Экаяны (англ.)русск. (см. Татхагатагарбха)
          • Фо Гуан Шань (синтез Чань, Цзинту, Чжэньянь. При ассоциации существует Фонд развития буддизма тхеравады, представлены различные школы тибетского буддизма)
          • Риндзай — японский вариант
          • Ламте (вьетн.)русск.-тонг — вьетнамский вариант
            • Лиеу Куан (Liễu Quán)
          • Имдже-джон — корейский вариант
        • Во Нгон Тхонга школа — вьетнамская
        • Гуйян-цзун (англ.)русск.-цзун (поглощена школой Линьцзи) (яп. Игё:)
Корейские школы (влились в школу Чоге):

ru.wikipedia.org

Критика буддизма — Википедия

Кри́тика будди́зма, как и критика религии в целом, исходит от людей, несогласных с убеждениями, утверждениями и прочими особенностями различных школ буддизма. Отдельные народы и персоналии, исповедующие буддизм, могут быть подвергнуты критике в той или иной форме за свои действия. Предметом критики могут быть и сами принципы буддизма. Критика может исходить от агностиков, скептиков, атеистов, представителей других религий (например, ислама или христианства) или же буддистов, желающих произвести некоторые реформы.

Согласно убеждениям ряда критиков, не все буддийские культуры и институты верны исходным принципам буддизма[1]. Сэм Харрис, известный сторонник «нового атеизма»[2] и практик буддийской медитации, утверждает, что многие практикующие буддизм зря воспринимают его как религию, и их вера зачастую «наивна, просяща и суеверна», что препятствует принятию ими истинных принципов буддизма[3].

Некоторые критики утверждают, что лидеры и сторонники буддизма коррумпированы, проявляют интерес к богатству и власти, а не к принципам буддизма[4]. Далай-лама XIV отмечает, что многие монахи как в Японии, так и в Тибете «выполняют ритуалы, не имея ни представления об их смысле, ни желания знакомиться с учениями. Ритуал является для них лишь средством зарабатывания денег. Таких монахов не волнует ни нирвана, ни следующая жизнь. Они думают лишь о том, как заработать деньги в этой жизни»[5].

Также существует несколько получивших огласку сексуальных скандалов с участием наставников развивающихся на Западе групп буддизма[6].

Майкл Джеррисон утверждает, что буддизм был связан с правительством с момента зарождения: «Неспособность представить себе государство без следов буддизма указывает на разновидность религиозного национализма», что показано автором для целого ряда конфликтов буддистских государств средневековой Юго-Восточной Азии[7]. В Шри-Ланке современные буддистские монахи зачастую вовлечены в националистическую политику[8], хотя Будда никогда не выходил за рамки пассивной консультативной роли в политической жизни. Однако пацифисты Шри-Ланки тоже обращаются к буддизму как к источнику вдохновения.

Буддисты Восточной Азии также часто получали государственную поддержку. Дзэн-буддистский священник Брайан Дайдзэн Виктория описал в своей книге «Дзэн на войне», как буддийские институты оправдывали японский милитаризм в официальных изданиях и сотрудничали с японской армией на поле боя. В ответ на книгу некоторые из школ дзэн-буддизма опубликовали свои извинения за поддержку военных действий правительства[9].

В 2010 году Оксфордским университетом была издана книга «Buddhist Warfare», в которой подробно рассматриваются случаи «использования насилия и войны в распространении и защите Дхармы», случаи «сострадательного насилия», а также вопросы национализма и взаимодействия буддийской сангхи и государства[10].

Обвинение в насилии[править | править код]

В беспорядках 2008 года в тибетской части КНР согласно официальной позиции правительства в организации волнений и насилия участвовал далай-лама. Министерство общественной безопасности Китая объявило об изъятии при обысках столичных монастырей 176 ружей, 7725 фунтов взрывчатки, а также другого оружия[11].

Существует критический буддизм — японское направление в буддийской философии, критикующее учение о Татхагатагарбхе.

Многие отдельные школы буддизма подвергаются критике со стороны других практиков как духовно неискренние — например, Сока Гаккай; в США в центре внимания по этому поводу был дзэн-центр Сан-Франциско[12].

Мелвин Голдштейн[en], Роберт Флорида и другие авторы считают, что Тибет стремится к сохранению феодального общества и эксплуатации крестьян, с которыми обращаются, как с рабами[13]. Нынешний далай-лама, однако, заявил, что выступает за синтез буддизма с марксистской политической экономией, так как в интернациональном марксизме наблюдается сострадание бедным, что соответствует буддийскому учению, а капитализм заботится лишь о выгоде[14].

Ранее в советской науке преобладало мнение, что буддизм с его политикой проповеди покорности, смирения и примирения с действительностью приводит большинство своих последователей «к отказу от борьбы за социальные и политические преобразования»[15], и это издавна используется эксплуататорскими классами[16].

Практика вовлечённого буддизма[en] развивает ненасильственные методы активного участия буддистов в преобразовании социума к лучшему, в том числе политической деятельности. При переводе на китайский «вовлечённый буддизм» получил название «буддизм левого крыла» (左翼佛教).

Буддизм был подвергнут критике со стороны феминизма, так как в нём женщины занимают более низкое положение по сравнению с мужчинами, особенно в монашеской общине[17]. В большинстве школ буддизма для монахинь больше правил, чем для монахов (бхикшу). Согласно объяснениям буддистов, это вызвано тем, что во времена Будды требовалось обеспечивать безопасность монахинь, которые, как и монахи, странствовали по лесам и городам; поэтому, например, монахиням запрещается путешествовать в одиночку[18].

Православие[править | править код]

Рассматривая эти восемь ступеней буддизма, мы также не находим в них чего-либо, напоминающего покаяние, но видим все ту же культивацию полной невозмутимости, безразличия и самообладания. И здесь мы не находим любви – той любви, когда человек полагает за других душу свою, как и Христос распялся за нас. Кроме того, буддизм отрицает существование Бога, так что буддисту каяться не перед кем. Идеал буддизма также прямо противоположен христианскому идеалу – это идеал эгоиста[19].

иерей Владимир Елисеев, Православный путь ко спасению и восточные и оккультные мистические учения

Мы же настойчиво со своим вопросом о Боге и любви обратимся к буддизму. Приемлема ли для буддиста формула «Бог есть любовь»? Нет[20].

диакон Андрей Кураев,
Дары и анафемы. Что христианство принесло в мир.

Как пишет философ Николай Лосский, «мир сотворен Всемогущим и Всеблагим Богом, Который есть само Добро, сама Красота и Истина[21]». Существующий мир все ещё несет в себе «черты добра, красоты и истины», и поэтому[21]

Абсолютное неприятие мира, желание разрушить мир было бы хулою на Духа Святого и бунтом против Бога. Христианин отвергает в мире только зло, но он полагает, что зло не есть неизбежная принадлежность бытия: оно внесено в мир самой тварью, неправильно пользующейся свободой своей воли. <…> Буддизм, в противоположность христианству, проповедует абсолютное неприятие мира; его идеал – полное уничтожение мира и прежде всего уничтожение личного бытия, самоуничтожение.

Католичество[править | править код]

В 1997 году, до того, как стать Папой Бенедиктом XVI, кардинал Йозеф Алоис Ратцингер критиковал буддизм как «духовный эгоцентризм без конкретных религиозных обязанностей». Однако это была критика не буддизма в целом, но католиков, практикующих некоторые буддийские практики[22].

    • Christine J. Nissen, (2008), «Buddhism and Corruption», in People of virtue: reconfiguring religion, power and moral order in Cambodia today, Alexandra Kent (Ed.), NIAS Press, p. 272—292.
    • Lopez, Donald S. Prisoners of Shangri-La: Tibetan Buddhism and the West (англ.). — University of Chicago Press (англ.)русск., 1999. — P. 3.
    • John K. Locke (2005), «The Unique features of Newar Buddhism», in Buddhism: Critical Concepts in Religious Studies, Vol. 6, Jane Williams (Ed.), Routeledge; p 295.
    • Lopez, Donald S. Buddhism & science: a guide for the perplexed (англ.). — University of Chicago Press (англ.)русск., 2008. — P. 30.
    • Seager, Richard Hughes. Buddhism in America. — Columbia University Press, 2000. — С. 119.
    • Powell, Andrew. Living Buddhism. — University of California Press (англ.)русск., 1995. — С. 13.
  1. ↑ Dawkins, Harris, Hitchens and Daniel Dennett have been described as the «Four Horsemen» of the «New Atheism». See 'THE FOUR HORSEMEN,' Discussions with Richard Dawkins: Episode 1, RDFRS — RichardDawkins.net and «Blog Archive» The Four Horsemen of the New Atheism Архивировано 30 июля 2010 года.
  2. ↑ Killing the Buddha by Sam Harris
    • Laird, Thomas. The Story of Tibet: Conversations with the Dalai Lama (англ.). — Grove Press (англ.)русск., 2007. — P. 278.
    • Kieschnick, John. The impact of Buddhism on Chinese material culture (англ.). — Princeton University Press, 2003. — P. 12—13.
    • Tarling, Nicholas. The Cambridge History of Southeast Asia: From early times to c. 1800 (англ.). — Cambridge University Press, 1992. — P. 245.
    • Rinpoche, Samdhong. Samdhong Rinpoche: uncompromising truth for a compromised world : Tibetan Buddhism and today's world (англ.). — World Wisdom, Inc, 2006. — P. 139—140.
    • Mabbett, Ian W. Modern China: the mirage of modernity. — Taylor & Francis, 1985. — С. 112.
  3. ↑ Новая книга. Далай-лама о главном. Беседы о гневе, сострадании и наших поступках (неопр.). «Центр тибетской культуры и информации. Фонд «Сохраним Тибет!»» (15 сентября 2014). Дата обращения 17 сентября 2014. Архивировано 17 сентября 2014 года.
  4. Bell, Sandra. Scandals in Emerging Western Buddhism // Westward Dharma: Buddhism Beyond Asia / Charles S Prebish & Martin Baumann. — University of California Press (англ.)русск., 2002. — С. 230—242. — ISBN 0520226259.
  5. ↑ Jerryson, Michael and Mark Juergensmyer (2010). Buddhist Warfare, ch. 1, "Introduction."
  6. ↑ Ananda Abeysekara, "The Saffron Army, Violence, Terror(ism): Buddhism, Identity, and Difference in Sri Lanka". Numen 48.1 (2001).
  7. ↑ Zen at War (2nd ed.) by Brian Daizen Victoria / Rowman and Littlefield 2006, ISBN 0-7425-3926-1
  8. Daniel S. Margolies. Book Review. Buddhist Warfare // Journal of Global Buddhism. — 2010. — Vol. 11. — С. 53—55. — ISSN 1527-6457. Архивировано 31 мая 2013 года.
  9. ↑ China Steps Up Attacks, Brands Dalai Lama Supporters 'Scum of Buddhism', Fox News Channel (2 апреля 2008). Архивировано 19 ноября 2008 года. Дата обращения 11 августа 2010.
  10. ↑ Michael Downing. Shoes Outside the Door: Desire, Devotion, and Excess at San Francisco Zen Center. Counterpoint, 2002.
  11. ↑ * Goldstein, Melvyn C.[en]. A history of modern Tibet, 1913-1951: the demise of the Lamaist state. — University of California Press, 1991. — P. 5.
  12. ↑ The Dalai Lama Answers Questions on Various Topics
  13. ↑ Буддизм // Краткий политический словарь / Абаренков В. П., Аверкин А. Г., Агешин Ю. А. и др.; Сост и общ. ред. Л. А. Оникова, Н. В. Шишлина. — 4-е изд., доп. — М.: Политиздат, 1987. — С. 47. — 509 с.
  14. ↑ Краткий философский словарь / Под ред. М. Розенталя и П. Юдина. — 4-е, доп. и испр. — М.: Госполитиздат, 1954. — С. 62. — 1500 экз.
    • Keyes, Charles F. «Mother or Mistress but Never a Monk: Buddhist Notions of Female Gender in Rural Thailand», American Ethnologist, Vol. 11, No. 2 (May, 1984), pp. 223—241.
    • Gutschow, Kim. Being a Buddhist nun: the struggle for enlightenment in the Himalayas (англ.). — Harvard University Press, 2004. — P. 207,225,240.
    • Lucinda Joy Peach (2001), «Buddhism and Human Rights in the Thai Sex Trade», in Religious Fundamentalisms and the Human Rights of Women, Courtney W. Howland (Ed)., Palgrave Macmillan, p. 219.
    • Janell Mills (2000), «Militarisim, civil war and women’s status: a Burma case study», in Women in Asia: tradition, modernity, and globalisation, Louise P. Edwards (Ed.), University of Michigan Press, p. 269.
    • Campbell, June. Traveller in Space: Gender, Identity and Tibetan Buddhism (англ.). — Continuum International Publishing Group, 2002. — ISBN 0826457193.
  15. ↑ Women in Buddhism Архивировано 4 мая 2009 года.  (англ.)
  16. ↑ «Этап духовного видения», в книге: иерей Владимир Елисеев,
    Православный путь ко спасению и восточные и оккультные мистические учения
  17. ↑ «Буддизм: безбожное бесстрастие», в книге: диакон Андрей Кураев, Дары и анафемы. Что христианство принесло в мир
  18. 1 2 Лосский, Н.О., Христианство и Буддизм // Христианство и Индуизм. Сборник статей. — М.: Издательство Свято-Владимирского братства., 1994. — С. 25-64.
  19. ↑ A Straight Shot of Politics «Un chrétien ne peut pas renoncer à sa connaissance de la vérité, révélée pour lui en Jésus-Christ, fils unique de Dieu. Si le bouddhisme séduit, c’est parce qu’il apparaît comme une possibilité de toucher à l’infini, à la félicité sans avoir d’obligations religieuses concrètes. Un autoérotisme spirituel, en quelque sorte. Quelqu’un avait justement prédit, dans les années 1950, que le défi de l’Eglise au XXe siècle serait non pas le marxisme, mais le bouddhisme.»
Атеистическая критика
Православная критика
Философская критика
  • Соловьёв В. С. VI. Критика буддизма // Лекции по истории философии. — СПб.-Нск.: Издательская контора «Второе пространство», 2012. — С. 37—42. — 124 с.

ru.wikipedia.org

Обсуждение:Буддизм — Википедия

"В первом цикле поучений соответствует роль монаха или монахини"?[править код]

  • "В первом цикле поучений соответствует роль монаха или монахини"
  • "Во втором цикле поучений соответствует роль мирянина или мирянки"
  • "В этом цикле поучений соответствует роль практика"

Если кто-нибудь понимает, что означают эти фразы, пожалуйста, переведите их в статье на русский. 91.77.1.11 10:15, 15 марта 2011 (UTC)

  • исправили--Saramag 10:58, 11 августа 2015 (UTC)

В чём суть учения Буддизм? Это же смешно, писаки, как можно на Википедии в статье про Буддизм не указать его суть, а распылять внимание на всё остальное? Необходимо хотя бы краткое описание тех фундаментальных вещей, которые отличают Буддизм от других дхармических религий. 93.84.55.33 16:31, 9 мая 2009 (UTC)

  • Поставил шаблон "незавершённая статья". Если у кого есть возражения, снимите. --Никита Тэ 22:09, 5 ноября 2009 (UTC)


Напишите Цель буддизма.--92.125.43.78 15:39, 7 марта 2010 (UTC)

По-моему в рамках Википедии стоит придерживаться какого-то одного варианта написания этого термина. Стоит окончательно определиться. Может, провести мини-голосование по этому вопросу? Лично я приерживаюсь мнения РАН, которая в своих книгах использует всё-таки «дзэн». //Isoliom 11:31, 3 августа 2006 (UTC)

  • «дзэн». это правильно с точки зрения транскрипции Поливанова и следовательно правил передачи японских названий в Википедии, дзен - распространённое написание, Яндекс даёт 350 тыс. дзен и 175 тыс "Дзэн", я не против если кто-нибудь везде заменить дзен на дзэн, но сам этим не займусь так как считаю оба написания равноправными неон 12:02, 3 августа 2006 (UTC)
  • Думаю, если каких-либо аргументов против не будет, нужно сделать рекомендацию для всех, занимающихся статьями о буддизме и использовать какое-то одно написание. Совсем не обязательно бросаться заменять все дзен на дзэн, но постепенно, по мере редактирования, сместить баланс употребления в сторону дзэн. Всё-таки, когда в одном месте, пусть и таком большом как это, встречается то такое написание то такое, это выглядит немного несолидно. //Isoliom 12:26, 3 августа 2006 (UTC)
  • Согласен. Я переименую главную статью и шаблоны неон 12:28, 3 августа 2006 (UTC)
В общем-то сделал, но много где еще осталось дзен, думаю можно так пока оставить - есть желание - переделайте неон 12:48, 3 августа 2006 (UTC)


См. правила в Википедия:Статьи о Японии, в Общих Положениях написано, что если слово в данном написании прочно вошло в русский язык - его можно оставлять в традиционном виде. неон 12:06, 3 августа 2006 (UTC)

Транскрипция; классификация течений буддизма[править код]

1)Общепринятое современное написание всё же «Гаутама Шакьямуни», а не «Готама Сакьямуни», разве нет?

2)Мне всегда казалось, что Вайбхашика и Саутрантика — это течения Тхеравады, если уж мы делим буддистские учения по колесницам. Впрочем, тут я сам не уверен =)))

3)А почему «Дзен» и «Чань» выделены как разные направления? Мне кажется, это неоправданно. Если кажется важной региональная специфика, можно было бы сделать раздел «Дзен (Чань)» и в нём выделить японский, вьетнамский и китайский подразделы.

YuShi 00:43, 6 Янв 2005 (UTC)

1,3 — согласен, по 2 не шарю :) --st0rm 08:22, 6 Янв 2005 (UTC)
Давно повесил на страницу Чань предложение об объединении, но никакой реакции так и не наблюдается. //Isoliom 11:31, 3 августа 2006 (UTC)

Хм! Хинаяна и Тхеравада — это не одно и то же, хорошач статья об этом есть на dhamma.ru

Вайбхашика и Саутрантика — две из 18 (или 20) школ раннего буддизма. Вот и всё

Требует серьёзной перегруппировки и изменения классификации, думаю в сторону «буддизм по странам» потому что колесницы — очень полемические понятия, каждая школа перегруппировывает другие буддийские школы по своему как им нравится. Попробую потом это сделать используя Торчинов «Введение в буддологию» и обзор Берзина. Четыре благородные истины надо вынести в отдельную статью, но не перечислять здесь. неон 10:56, 10 ноября 2005 (UTC)

Вряд ли верно, что раз тхеравада использует метта-бхавану, так это уже и не хинаяна. Главное в махаянской бодхичитте — не просто желание добра всем живым существам, а отказ от «нирваны шраваков» и твёрдое решение оставаться в сансаре, пока не будут освобождены все живые существа. Насколько я понимаю, в тхераваде этого нет. Сергей Р. Журов 09:27, 19 марта 2006 (UTC)

Почему не написанно количество приверженцев буддизма в мире? В статьях о Христианстве, Иудаизме, Исламе это сказанно. 88.200.140.7 18:19, 24 января 2009 (UTC) Олег Добавьте софианство.

Деление Махаяна-Тхеравада как главный недостаток раздела "Основные сведения"[править код]

Мне кажется, что говорить о том, что буддизм делят (да еще и "традиционно"!) на махаяну и тхераваду некорректно, к тому же, это явно противоречит разделу "Течения буддизма", в котором ясно видно, что школ гораздо больше. Самое большее, можно говорить о том, что на современном этапе исторического развития, буддизм можно условно разделить на две большие ветви: м. и х., но тогда нужно исключить "Нью-Эйдж направления буддизма" из списка направлений.

Manmade 20:50, 24 февраля 2009 (UTC)

Насколько я помню, деление идёт всё таки не только на Великую и Малую Колесницы (М. и Х.), а всё таки на Три Колесницы, выделяя Алмазную (Ваджраяна) в самостоятельную ветвь. Что до раздела о течениях - ИМХО, представление ветвей должно быть наибольшим и всеобъемлющем.

Phil 18:41, 18 декабря 2009 (UTC)

Ссылок чрезмерно много, по объёму они лишь ненамного уступают основной части статьи, а толку нет - школы, практики, весьма обзорные сайты... При том что энциклопедическое содержание стоит без сносок. --Укко 10:14, 4 мая 2009 (UTC)

Конечно можно ссылки проредить - однако как явление буддизм чрезвычайно сложен, и я не считаю что данная обзорная статья готова - скорее это только заготовка. Необходимо оставить ссылки на обзорные статьи ведущих современных буддологов, ссылки на страницы ведущих буддийских центров и ссылки на достаточно представительные источники литературы и каталоги ссылок. Ссылки, касающиеся небольших школ, частных вопросов и практических центров можно убирать (если там нет обзорной информации). Более конкретно, Рериха и Щербатского можно вполне убрать (буддология с тех времен значительно изменилась), оставить Берзина, Торчинова, Островскую, Рудого, оставить ссылки на обзоры, выполненные Далай-Дамой, оставить ссылки на центральные официально признанные центры в России, ну и на крупные коллекции буддийских текстов и переводов. Думаю ставить ссылки вдоль текста было бы начетничеством - обзорная статься должна содержать квалифицированное общее описание, а ссылки должны стоять внизу; в статьях такого уровня не следует опускаться до "доказетльства" каждого конкретного утверждения, данная статья имеет слишком общий характер. Наоборот, в статьях о конкретных исторических событиях или школах неплохо приводить ссылки источников по тексту. неон 10:37, 4 мая 2009 (UTC)

Исходя из таких принципов я и старался "проредить" список. Раз вы считаете что ушли важные источники, попробую взять сито покрупнее ;) если что поправляйте. В первую очередь, мне довольно трудно понять, какие из указанного обилия школ и центров "центральные" и "официально признанные". --Укко 11:00, 4 мая 2009 (UTC)

Я думаю примерно так: Научные труды - удалить Рериха, Щербатского Обзоры - оставить Берзина

Оставить[править код]
  • Тибетский буддизм — Санкт-Петербургский буддийский храм «Дацан Гунзэчойнэй» официальный центральный храм
    Официальный, но всего лишь храм, общей информации там мало. Уже удалил, не прочитав ещё этого вашего ответа, если считаете что храм важен восставите, или выскажитесь, я восстановлю. --Укко 13:33, 4 мая 2009 (UTC)
  • Ассоциация «Буддизм в Интернете» очень информативная страница, существукет много лет, включает много школ
  • Колесо Дхаммы. Сайт о буддизме традиции Тхеравада информативная страница по Тхераваде
  • Энциклопедия буддизма в интернете информативная страница, включает много школ
  • Буддистская библиотека Берзина архив крупнейшего буддолога с большим количеством статей общебуддийского значения
  • Буддийский центр «Рангджунг Еше Россия» Центр Чоки-ньима, крупной школы для России
    Также уже удалил, так как школа кажется весьма специфическая, но если крупная, можно также восстановить. --Укко 13:33, 4 мая 2009 (UTC)
    Возникла в России в начале девяностых и лично Борис Гребенщиков переводил книги - одна из самых крупных в России после Гелугпа и Карма Кагью Оле Нидала неон 14:58, 4 мая 2009 (UTC)
Удалить[править код]

Буддийская литература[править код]

Оставить[править код]
Удалить[править код]

Буддийская практика[править код]

Оставить[править код]

Литература[править код]

  • Ермакова Т.В., Островская Е.П. «Классический буддизм». ISBN 978-5-85803-389-9 - оставить
  • Лама Оле Нидал. «Открытие Алмазного Пути». ISBN 5-94303-003-4 - оставить (обзорная статья)

остальное удалить, остальные книги Оле Нидала неплохие, но передставляют практические аспекты только одной школы - тут приведено непропорционально много ссылок, которые можно было бы переместить в статьи по Карма Кагью

неон 12:50, 4 мая 2009 (UTC)

Практику я почти всю уже удалил, но наверное вы правы, три статьи по самым известным авторам надо оставить. По литературе мнения не имею, так как не знаком, если вы ещё не сократили список, сейчас сокращу. --Укко 13:41, 4 мая 2009 (UTC)

Основополагающие Принципы[править код]

В статье сказано про Срединный Путь и Четыре Благородные истины, однако же ничего не сказано о Принятии Прибежища и о Трёх Драгоценностях (Будда, Дхарма и Санга), которые, собственно, и отражают суть "Принятия Буддизма" как мировоззрения и жизненного Пути. Вам не кажется, что это следует добавить?

Phil 18:50, 18 декабря 2009 (UTC)

  • добавили--Saramag 10:59, 11 августа 2015 (UTC)

Основополагающие Принципы - четыре благородные истины[править код]

"Различия в идеях и правилах в разных буддийских школах вынуждают «признать „буддизмом“ любое учение, считавшееся буддийским самой традицией»[9]. Но все они, как отмечает Е. А. Торчинов, базируются на следующих доктринах[9]: -Четыре Благородные Истины, http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%91%D1%83%D0%B4%D0%B4%D0%B8%D0%B7%D0%BC"

http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D1%83%D1%82%D1%80%D0%B0_%D1%81%D0%B5%D1%80%D0%B4%D1%86%D0%B0 "Сутра сердца отрицает четыре благородные истины («нет ни страдания, ни причины страдания, ни прекращения страдания, ни пути»), что, как указывает Е. А. Торчинов, звучало кощунственно и шокирующе для последователей хинаяны,"

В статье написано что ВСЕ школы базируются... но ведь тибетские школы буддизма говорят о пустотности, т.е. отрицают существование четырех благородных истин 89.110.50.38 13:48, 16 апреля 2013 (UTC)

  • Иногда махаянские школы буддизма говорят о благородных истинах, иногда о пустотности. В статье дальше написано "последователи махаяны указывают на их условность и считают их промежуточным этапом в познании учения". — Rafinin 14:49, 16 апреля 2013 (UTC)

Но речь идет не о промежуточности, а об ОТРИЦАНИИ. Школы, на которые я сослался, считают эту концепцию ЛОЖНОЙ, а не промежуточным этапом. В статье про дзен-буддизм также написано, что эта школа отрицает четыре благородные истины: "Учение дзэн одной из главных сутр считает Праджняпарамиту хридая сутру[131], отрицающую Четыре благородные истины буддизма" http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%94%D0%B7%D1%8D%D0%BD

Таким образом в статьях есть противоречие, которое запутывает и может вводить в заблуждение. 89.110.50.38 16:36, 16 апреля 2013 (UTC)

  • Что касается формальной стороны, то приведите АИ, где бы в прямой форме говорилось о том, что указанные школы считают данную концепцию ложной и не придерживаются её. Вывод об однозначном отрицании четырёх благородных истин в данных школах исходя из рассуждений о сутре сердца является оригинальным исследованием, которое в википедии не допускается. Что касается противоречий, то думаете, Торчинов случайно не заметил, что в одном месте у него все школы условно придерживаются благородных истин, а в другом одна известнейшая сутра их отрицает? Нет, он изложил хорошо этот момент. Про основы учения в одном месте, которое мы и вставляем в статью, про сутру в другом. — Rafinin 17:29, 16 апреля 2013 (UTC)

Список стран где распространён буддизм[править код]

На сей день список стран, где наиболее распространён буддизм выглядел так: Буддизм наиболее распространён в Тибете, Мьянме, Таиланде, Шри-Ланке, Камбодже, Монголии, Вьетнаме, Корее, Китае и Японии.

Возможно список стран распространения буддизма дополнить . Например Лаосом. В Лаосе по данным энциклопедии СТРАНЫ МИРА (гл. редактор профессор А.П. Горкин)/Москва РОСМЭН 2008 / 60 процентов населения буддисты.

Также здесь http://tzone.kulichki.com/religion/vostok/buddizm4.html говорится что в Лаосе около 80% из 4 млн. жителей лаосцев буддисты.


blagoslovi7Юрий Поддельский 00:14, 18 января 2010 (UTC)

Так дополните! --Tar-ba-gan 13:13, 18 января 2010 (UTC)

Статья глубоко промахаянская и зааганжирована в пользу махаяны.[править код]

Во первых в хинаяне миряне могут достичь просветления http://www.theravada.ru/Teaching/Works/laymen-awakenings-3-sv.htm Во вторых термин хинаяна оскорбителен,нормальные люди используют термин тхеравада. — Эта реплика добавлена участником 46.72.239.125 (о • в)

Во-первых, не нужно начинать войну правок (хотя довольно благородно с вашей стороны, что вы поставили соответствующий шаблон о её начале), а нужно смотреть схему поиска консенсуса. После первой отмены вашей правки следует писать в обсуждение, а не производить отмену отмены. Если вы поняли, то просьба отменить свои правки, чтобы мне не пришлось никуда обращаться. Во-вторых, википедия опирается на наиболее авторитетные источники, особенно в спорных случаях. en:Piya Tan мне таким в данной ситуации не кажется, потому что сильно похож на буддийского монаха, т. е. аффилирован и публикаций в научных журналах вроде бы не имеет. На сутры в статье тоже ссылаться не стоит, так как в спорных случаях важны именно вторичные авторитетные источники, первичные лишь могут раскрыть вторичные подробнее. В-третьих, мы опираемся опять же на авторитетные источники, а не на оригинальное мнение «нормальных людей». В статье хинаяна вопрос использования термина отражён, в том числе вопрос оскорбительности. И да, подписывайтесь, пожалуйста. — Rafinin 19:01, 2 августа 2012 (UTC)

После нескольких лет наблюдения за своим сознанием Будда Шакьямуни пришёл к выводу, что причиной страдания людей являются их собственные действия

Выше написано что Гаутама стал Буддой "впоследствии" (видимо после того как просветлел). Следовательно "после нескольких лет наблюдения" Гаутама пришел к выводу (он же еще не стал Буддой)

Автор сообщения: blueboar 78.108.76.54 06:42, 7 января 2013 (UTC)

  • Вы же зарегистрированы в википедии: Blueboar2. Так в чём же дело? Sergoman 06:48, 7 января 2013 (UTC)
    • Я не считаю себя достаточно подготовленным чтобы точно утверждать что я прав в таком тонком вопросе как Буддизм. Возможно я чего-то не учел Blueboar2
К обсуждению. Sealle 11:17, 19 февраля 2013 (UTC)

Деление на махаяну-хинаяну - это вообще говоря махянистская классификация а не общебуддийская. Торчинов пишет ((http://anthropology.ru/ru/texts/torchin/buddhism_03.html) 48 : "Слово «Хинаяна» означает «Малая Колесница» (в смысле «малый», или «низший», «ущербный», путь), тогда как значение слова «Махаяна» — «Великая Колесница» (в смысле «Великий Путь»). Уже из этих названий можно догадаться, что слово «Хинаяна» не является самоназванием: вряд ли кому-нибудь когда-нибудь могла прийти в голову столь самоуничижительная мысль, как назвать свою веру «малым», или «низшим», путем. И действительно, эта «Хинаяна» есть не что иное, как та Тхеравада, о которой мы говорили чуть раньше. И поименовали ее «Хинаяной» с вполне понятными целями не кто иной, как махаянисты, считавшие себя следующими Великим Путем совершеннейшего учения Будды. Впрочем, тхеравадины, в долгу не остались и стали третировать Махаяну как позднее искажение хранимого ими в нерушимости учения Благословенного. Но в любом случае слово «Хинаяна» имеет уничижительный смысл, и никогда не следует при встрече с приверженцем данного учения называть его «хинаянистом». По этой же причине многие современные буддологи отказываются употреблять в научном тексте слово «Хинаяна» и говорят только о Тхераваде. Однако в отечественной буддологии существует давно закрепившаяся традиция пользоваться этим словом, поэтому не будем изменять привычному словоупотреблению и мы, имея в виду, однако, все сказанное выше."

Я бы не стал в обзорной статье брать за основу такое деление без оговорок. Например, можно написать, что в буддологии распространено делеие школ на махаяну-хинаяну, основанную на махаянистских представлениях. неон 21:48, 28 августа 2013 (UTC)

  • Уточнил. Я бы сказал, что это распространено не только в буддологии, но и в самой Махаяне тоже есть, не знаю только в какой степени в целом, поэтому буддологию не упоминал. Кстати, у Лысенко не "многие", а "некоторые" буддологи отказываются от слова, нужно бы найти какой-нибудь более авторитетный источник, чтобы прояснить это. — Rafinin 06:02, 29 августа 2013 (UTC)

Далее, просто неверно утверждение что Абхидхармакоша является основным положением Хинаяны. Как раз наоборот - Тхеравада не признает её потому что считает махаянской, а махаянистская философия включила Абхидхармакошу в основные труды и она входит в обязательные программы обучения как раз тибетских монастырей. (Васубандху вообще говоря стоял над учениями и писал труды в рамках многих школ). Но исторически Абхидхармакоша создавалась в рамках своей школы (причисленной к хинаянистским). (которая потом была воссоздана в Японии как Куся. неон 21:40, 28 августа 2013 (UTC)

  • Уточнил, что это для школ вайбхашика и саутрантика. Если это совсем неверно, то нужны другие АИ, опровергающие вполне авторитетную российскую энциклопедию философии буддизма. — Rafinin 06:26, 29 августа 2013 (UTC)

Далее, нужны оговорки при причислении Тхеравады к Хинаяне (чего не считают даже тибетские авторы). Торчинов отмечает что между современной Тхеравадой и философскими школами "хинаяны" древности огромная пропасть. Далее, по махаянской классификации основным отличием махаяны от хинаяны является положение о бодхичитте. В современной тхераведе аналогом бодхичитты являентся метта-бхавана... неон 21:48, 28 августа 2013 (UTC)

  • «между Тхеравадой, оформившейся в I в. до н. э., и учением Будды и первых буддистов (V — IV вв. до н. э.) лежит целая пропасть» у Торчинова. Я бы сказал, что ваша интерпретация этого утверждения здесь ориссная. Поищу какие-нибудь другие оговорки. Что касается метта-бхаваны, то я не нашёл этого понятия в книгах Торчинова, Лысенко, Андросова, Ермаковой, Островской и в "Философия буддизма: энциклопедия" тоже. Возможно, не очень-то оно и распространено, или есть существенные оговорки. Найдёте хороший научный источник — добавьте. — Rafinin 06:52, 29 августа 2013 (UTC)

В буддизме было полноценное богослужение?[править код]

В статье о картине "Мара испытывает Будду" сказано: "Это религиозное произведение, которое было создано для БУДДИЙСКОЙ ЛИТУРГИИ, по сути это БУДДИЙСКАЯ ИКОНА". Тогда как здесь, в "Буддизме", как бы не упомянуто о таких систематических значимых практиках. Где неточность? 37.190.63.15 10:21, 31 августа 2013 (UTC)MichaelMM

  • Замените иконы на буддийские изображения, а литургию на ритуал, вот и всё. Слово «литургия» у буддологов используется редко, «икона» немного чаще. Про практическую часть, действительно, в статье сказано немного. — Rafinin 10:33, 31 августа 2013 (UTC)

Четыре благородные истины[править код]

Третья и четвёртая истины (до скобок) одно и то же. Способ = путь. А в буддизме истина о прекращении страдания и истина о пути к прекращению страдания. Надо исправлять. МетаСкептик12 14:54, 10 сентября 2013 (UTC)

  • Третья указывает на саму возможность прекратить, поправил. — Rafinin 15:24, 10 сентября 2013 (UTC)

Теория буддизма и Санкхья[править код]

В статью вносится текст о том, что почти вся теоретическая база «буддизма» основывается на древнеиндийском учении Санкхья. Первой сноской идёт цитата Рихарда Пишеля — немецкого индолога, авторитетного специалиста в области пракритской грамматики. Вот только умер он в 1908 и не совсем буддолог, а с прошлого и позапрошлого века буддология продвинулась в своих изысканиях далеко вперёд.

Второй сноской идёт цитата Бонгард-Левина: «Установленные к настоящему времени факты свидетельствуют, что изначально буддизм не был вполне независим от прочих религиозно-философских течений Индии... Даже такой крупный исследователь, как П. Кане, называл Будду «великим реформатором индуизма», т. е. отказывал ему в праве считаться основателем самостоятельного учения... Итак, связь этого учения с предшествовавшими или синхронными ему ортодоксальными, а также реформаторскими доктринами не подлежит сомнению. Определенные параллели наблюдаются как между ним и упанишадами, так, к примеру, и между упанишадами и джайнизмом, буддизмом и санкхьей и т. д.». Мне кажется, что фраза «почти вся теоретическая база «буддизма» основывается на древнеиндийском учении Санкхья» сильно отличается от фразы «Определенные параллели наблюдаются между буддизмом и санкхьей и т. д.». Также думаю, что параллели у буддизма наблюдаются не только с санкхьей, но и с другими восточными школами, что в данном источнике не рассмотрено.

Теперь контристочники. Тоже в довольно старом источнике (хотя и чуть поновее) «Розенберг О. О. Труды по буддизму 1991 (1918-1919) указывается»: «Из брахманских систем, против которых спорят буддисты, на первом месте стоят системы санкхья и вайшешика. В европейской литературе уделяется довольно много внимания вопросу об отношении буддизма к системе санкхья. Окончательно, однако, вопрос пока не решен. Некоторые настаивают на том, что буддизм вышел из философии санкхьи, другие отвергают это предположение. Единственное, что можно сказать, — это то, что буддизм если я исходит из санкхьи, то из первоначальной, так называемой эпической философии, содержащейся в частях «Махабхараты»; классическая философия санкхьи заведомо позднее буддизма.»

Больше никаких источников о связи буддизма и санкхьи почему-то не нашёл (искал санкхью в том числе в «Философия буддизма: энциклопедия», в книгах Торчинова, Лысенко, Андросова, Ермаковой и Островской). Считаю, что до появления хорошего современного и более подробного источника на тему буддизма и санкхьи помещать в статью оспариваемую фразу или другие фразы по данной теме не стоит. А если он появится, то ещё можно рассмотреть, насколько он проходит по весу, если в общеобзорных публикациях о такой связи пока ничего нет, и если для критики буддизма существует отдельная статья. — Rafinin 11:26, 26 января 2014 (UTC)

Восстановите утвержденный текст. Все исследователи признают заимствования из санкхьи, йоги и упанишад. Даже О.О. Розенберг косвенно признает, судя по вашей цитате. Поднимите указанные нами источники и почитайте обоснования их позиций "...", они достаточно серьезные. — Эта реплика добавлена с IP 92.101.125.137 (о)

  • Во-первых, подписывайтесь. Во-вторых, атрибуция «Все исследователи» к вашему текущему тексту некорректна. Правильнее было бы по текущим источникам «Некоторые исследователи на период начала XX века считали, что буддизм основан на философии санкхьи». Ну и что, зачем это вообще нужно в статье? Тут не история изменений мнений буддологов описывается. Сейчас уже лет сто прошло и нужны актуальные источники на то, сколько исследователей чего поддерживает. Пока что косвенно выясняется про санкхью, что нисколько. В-третьих, вопрос степени заимствования из индуизма и брахманизма довольно сложный, поэтому важна точность формулировок и важны источники, которые должны быть наиболее авторитетные. — Rafinin 11:57, 27 января 2014 (UTC)

Вам уже предоставлены выводы из АИ высшей пробы. Под монографией Бонгард-Левина подписалась куча российских востоковедов. В.К. Шохин аналогичное пишет в статьях к трем новейшим энциклопедиям РАН. — Эта реплика добавлена с IP 92.101.125.137 (о)

  • Вам знакомо, что слова надо подтверждать источниками? Слова из монографии Бонгард-Левина вы искажаете. — Rafinin 13:07, 27 января 2014 (UTC)
  • Что касается вашей сноски в статье о критике: «Индийская Философия. Энциклопедия. РАН. 2009 г. М. Т. Степанянц, В. К. Шохин. С 16-17 "Буддизм заимствовал y [санкхьяика] Aрады Kаламы и эту категорию [пустотности]... Интересно, что концепция Антарабхавы была частично заимствована и в брахманистских школах... Хотя текст сутр йоги уступает по древности данным «Катхаваттху», нет сомнения, что именно буддисты заимствовали основные парадигмы теории психотехники y брахманистских йогинов, a не наоборот"», то я не нашёл на страницах 16-17 данной энциклопедии данную цитату. — Rafinin 13:33, 27 января 2014 (UTC)

( скрыто) я ничего не искажаю, а прямо цитирую. Владимир Кириллович Шохин пишет цитируемый текст на стр. 88, 98, 525. Эти статьи дублируются в "буддийской" и "новой философской" энциклопедиях. Итак, выше предоставлено уже три авторитетнейших АИ. Это только навскидку, я особо-то не искал, можно найти еще. — Эта реплика добавлена с IP 92.101.125.137 (о)

  • Просто нет слов. Добавил такой вариант в статью: «В целом, как отмечает буддолог В. П. Андросов, буддизм, индуизм и джайнизм разрабатывали свои философии «в условиях взаимно обогащающей полемики»». Если вам не нравится, вы скажите, отменю, а потом позову посредника, потому что у меня общаться с вами желания вообще нет, как и объяснять вопросы ориссности ваших выводов из ваших цитат. — Rafinin 17:13, 27 января 2014 (UTC)

Комментарий: Для определения релевантности для статьи той или иной информации желательно использовать обзорные АИ. Например, в статье о буддизме в Британнике в разделе The foundations of Buddhism санкхья упоминается в подразделе «The cultural context», и не как источник идей для буддизма.

Другой пример — Encyclopedia of Buddhism / edited by Robert E. Buswell, Jr. — The Gale Group, Inc, 2005. — ISBN 0-02-865720-9. В этой энциклопедии буддизма единственное значимое упоминание о санкхье (как следует из индекса на стр.972) это стр.331 в статье «Hinduism and Buddhism», написанной индологом и специалистом по раннему буддизму Johannes Bronkhorst. Цитирую:

The other major Hindu ontology of that period is Samkhya, which does not appear to have been deeply influenced by Buddhist thought. Samkhya is linked to Yoga, a form of spiritual practice. Yoga, which was originally quite distinct from Buddhism, soon came to undergo its influence. Some early evidence for this influence is already discernible in the Mahabharata, and Buddhist influence has become strong and unmistakable in the classical texts of Yoga, the Yoga Sutra and the Yoga Bhasya, both attributed to a Patañjali by theearly tradition.

Тема о заимствованиях буддизма из санкхьи развивалась с конца 19 века: «During the late nineteenth century, scholars also sought to determine the relationship of Buddhist concepts to those found in other contemporary Indian philosophical systems, such as Samkhya and Yoga.» (Lopez D.S., Jr. Buddhist Studies // Encyclopedia of Religion, Second Edition. Vol.2. Lindsay Jones, Editor in Chief. — Thomson Gale, 2005. — С.1312.). Вокруг взаимовлияний буддизма и санкхьи развернулись дебаты: «The parallels between Samkhya, Yoga and Buddhism have generated considerable scholarly debate about lines of influence» [1]. Изложение этих дебатов должно производиться взвешенно и нейтрально. Писать об одной точке зрения, подавая её как единственную, и умалчивать о второй в статьях Википедии не следует. Второй момент — релевантность информации о дебатах по поводу взаимовлияний для данной статьи необходимо показать солидными обзорными современными АИ. Возможно, эта информация более годится для статьи про Buddhist Studies или Hinduism and Buddhism.

Отдельно прошу анонимного участника следовать правилу об этичности и процедуре поиска консенсуса. Если вашу правку в статье отменили, то её нельзя возвращать до достижения консенсуса по этому поводу на странице обсуждения. Vajrapáni 09:45, 28 января 2014 (UTC)

  • Коллега в дополнении в статью о критике по приведённым им источникам указал, что «Почти вся теоретико-практическая база «буддизма» основывается на более древних учениях Санкхья, Йога и прочих», что вообще-то ещё более всё усложняет. Мне кажется, что для данной статьи хватит и кратких обзорных сведений и о взаимодействии с индуизмом, джайнизмом. Андросов, наверно, не наилучший источник, но возражений против замены здесь источника на АИ мирового уровня и уточнении фразы у меня нет. Про санкхью, учитывая, что обзорные АИ её пока обходят стороной, я бы писал в статье «Индуизм и буддизм», там ей самое место вместе со всеми историографическими тонкостями и йогой. Насчёт отнесения её в статью о критике: как-то совсем не уверен, что это критика. — Rafinin 10:39, 28 января 2014 (UTC)

Если вы будите и дальше игнорировать авторитетные АИ, то никакого консенсуса мы не достигнем. Подозреваю, что статью модерируют предвзятые представители буддизма, ну тогда это все объясняет. Думаю, что был бы смысл описать данный вопрос с перечислением исследователей и их мнений, я такие мнения уж предоставил, а вы как хотите. — Эта реплика добавлена с IP 95.53.74.237 (о)

  • Пока что именно вы игнорируете мнения авторитетных АИ и правила Википедии, настойчиво вводя собственные оригинальные однозначные выводы в статью в обход консенсуса, да ещё буддизм при этом берётся вами в кавычки. К слову, не всякие исследователи и не всякие мнения могут попадать в статьи. По таким темам как буддизм всяких мнений пруд пруди, поэтому и существуют в Википедии правила ВП:ВЕС и ВП:НТЗ, чтобы отсеивать незначимые мнения. Morihėi 16:50, 28 января 2014 (UTC)

Привожу четвертый и пятый авторитетные АИ:

Лысенко В. Г. Ранний буддизм: религия и философия. Учебное пособие. ИФ РАН. 2003 г. ISBN: 5-201-02123-9 "Таким образом, первая истина делает акцент на всеобщем характере дуккхи — она охватывает все аспекты опыта человека и других живых сушеств (всех существ во всех планах существования) и является неотъемлемой чертой их бытия в мире. Всеобщность дуккхи не была открытием Будды, об этом говорилось и в упанишадах и в ранней санкхье... Позиция Бронкхорста сводится к следующему: учение Будды представляет собой сочетание собственных идей основателя буддизма и разных «заимствований»... Но если мы поставим вопрос о том, что в буддийской медитации собственно «буддийского», не заимствованного из брахманско-шраманской традиции йоги, то столкнемся с парадоксальной ситуацией. Подавляющее большинство медитативных практик, описанных вбулдийскихтекстах, восходят к до-буддийским или небуддийским источникам (практика дхьян, концентрации и др)... Практики, которые в буддийских текстах не критикуются, Бронкхорст называет «буддийской медитацией», хотя большинство из них заимствованы из «основной традиции»".

Сарвепалли Радхакришнан. Индийская Философия. Том 1.7.22 "Бюрнуф думает, что буддизм только выполняет принципы санкхьи... Согласно Веберу, не лишено вероятности, что Капила системы санкхья и Гаутама Будда – это одно и тоже лицо, и в поддержку этого предположения он указывает на тот факт, что Будда родился в Капилавасту... Уилсон пишет, что некоторые положения о вечности материи, о началах вещей, об окончательной гибели являются общими для санкхьи и буддизма... Согласно Якоби и Гарбе, положения санкхьи о двоичности и перечисление таттв древнее буддизма... Идеи системы йога оказали большое влияние на ранний буддизм".

Требую перестать нарушать правила википедии и внести предложенные дополнения. 95.53.74.237 17:22, 28 января 2014 (UTC)

  • Посмотрел на один из представленных вами источников — Степанянц М. Т. Индийская философия: Энциклопедия. Вы ссылаетесь здесь на на стр. 88, 98, 525. На одной из них статья про Каламу. При этом вы почему-то не ссылаетесь на статью «Санкхья», где на стр.701 написано: «Именно признание Атмана и стало осн. пунктом расхождения санкхьяиков с буддистами, начиная (если верить Ашвагхоше) уже с расхождения между Арадой Каламой и его учеником — будущим Буддой.» Это, а также представленные вами различные цитаты никак не согласуются с предлагаемым вами текстом. Morihėi 17:28, 28 января 2014 (UTC)
    • Я могу ссылаться на любую статью, если в ней затрагивается обсуждаемый предмет. Разумеется, между санкхьей и буддизмом должны быть расхождения, вы здесь Америку не открыли. Вы не может этой своей цитатой о расхождениях двух традиций как-то опровергнуть три моих, это очевидно... 92.101.126.184 10:11, 30 января 2014 (UTC)
      • На странице обсуждения ссылайтесь на любую статью, но избирательное цитирование и игнорирование ВП:ВЕС, ВП:НТЗ в самой статье недопустимо. Morihėi 10:33, 30 января 2014 (UTC)
        • Ну это вообще смешно, я ничего не игнорирую а прямо цитирую авторов АИ. Извольте следовать правилам Википедии. 178.64.20.57 11:28, 2 февраля 2014 (UTC)
  • Или цитата статьи про буддизм из того же источника (начиная со стр.169): «Б[уддизм] как религия и филос. учение зиждется на авторитете Будды, модели его жизненного пути и прежде всего — опыта «пробуждения» (бодхи), в к-ром ему открылась Истина (дхарма) о природе человека и о возможности его спасения (нирвана). ... Хотя мн. последователи Будды по своему происхождению принадлежали к брахманскому сословию, Б[уддизм] был всецело продуктом шраманского движения и, широко используя понятия брахманизма (карма, дхарма, Брахман, Атман и др.), наполнял их своим содержанием. Впоследствии Б. и брахманизм (и его поздняя форма — индуизм) постоянно полемизировали между собой, попутно обогащая друг друга идеями и методами (особенно в области философии).» Про санкхью в этой обобщающей статье про буддизм вообще ничего не написано, а про взаимовлияние коллега Rafinin дополнение уже сделал. Таким образом, проблема значимости для статьи и нейтральности предлагаемого дополнения остаётся в силе. Morihėi 17:41, 28 января 2014 (UTC)
    • В "обобщающих статьях" и не должны даваться детали влияния иных даршан, но даже здесь они косвенно упомянуты. 92.101.126.184 10:11, 30 января 2014 (UTC)
      • Здесь обсуждается именно обобщающая статья — буддизм, и взаимовлияния уже в статье упомянуты. Morihėi 10:33, 30 января 2014 (UTC)
        • Здесь обсуждаются разные статьи из разных АИ, и очевидные заимствования из более древних традиций уже упомянуты. Извольте следовать правилам Википедии. 178.64.20.57 11:28, 2 февраля 2014 (UTC)
  • Согласен с коллегой Morihėi. Ещё дополню, что пока вы будете считать, например, что «Всеобщность дуккхи не была открытием Будды, об этом говорилось и в упанишадах и в ранней санкхье... Позиция Бронкхорста сводится к следующему: учение Будды представляет собой сочетание собственных идей основателя буддизма и разных «заимствований»» означает «Почти вся теоретико-практическая база «буддизма» основывается на более древних учениях Санкхья, », я буду считать, что вы не излагаете источники, а проводите оригинальные исследования по ним, что в википедии запрещено. — Rafinin 17:50, 28 января 2014 (UTC)
    • А я обоснованно считаю, что вы крайне тенденциозны, предвзяты и игнорируете пять авторитетных АИ. Вы нарушаете правила Википедии, в каких-то своих целях. 92.101.126.184 10:11, 30 января 2014 (UTC)
      • Приведённые вами цитаты не подтверждают предлагаемый вами текст. Morihėi 10:33, 30 января 2014 (UTC)
        • Целиком и полностью подтверждают. Факт заимствований признает большинство востоковедов. Извольте следовать правилам Википедии. 178.64.20.57 11:28, 2 февраля 2014 (UTC)
      • Не вижу, о чём мне можно с вами говорить. Можете подать на меня запрос по нарушению правил сюда. — Rafinin 12:06, 2 февраля 2014 (UTC)
        • У меня нет времени заниматься подобной ерундой. Пожалуйста, не тратьте больше мое время. Здесь уже опубликованы пять АИ. Надеюсь, что здравый смысл все-таки возобладает, успехов. 95.53.36.88 21:18, 12 февраля 2014 (UTC)
          • Значит, не тратьте и моё время своими необоснованными претензиями. Здесь опубликовано оригинальное исследование на основе пяти АИ. — Rafinin 21:44, 12 февраля 2014 (UTC)

Ваше время уже давно не надо тратить, интереса вы не представляете. Надо просто добавить в статью состоявшиеся научные АИ:

Лысенко В. Г. Ранний буддизм: религия и философия (2003 г.) "Всеобщность дуккхи не была открытием Будды, об этом говорилось и в упанишадах и в ранней санкхье... Позиция Бронкхорста сводится к следующему: учение Будды представляет собой сочетание собственных идей основателя буддизма и разных «заимствований»... Но если мы поставим вопрос о том, что в буддийской медитации собственно «буддийского», не заимствованного из брахманско-шраманской традиции йоги, то столкнемся с парадоксальной ситуацией. Подавляющее большинство медитативных практик, описанных в буддийских текстах, восходят к до-буддийским или небуддийским источникам (практика дхьян, концентрации и др)... Практики, которые в буддийских текстах не критикуются, Бронкхорст называет «буддийской медитацией», хотя большинство из них заимствованы из «основной традиции»"

Бонгард-Левин Г. М. Древнеиндийская цивилиза

ru.wikipedia.org

Буддийские термины - основные понятия учения по алфавиту

Здравствуйте, дорогие читатели – искатели знаний и истины!

Специально для вас мы собрали все основные буддийские термины и прописали их значение в одной статье. Чтобы навигация по статье была проще, мы разделили все понятия по четырем категориям: основы учения, личности, атрибутика и состояния.

Все термины внутри категории расположены в алфавитном порядке. Некоторые из них будут выделены ссылками, чтобы вы смогли ознакомиться с ними подробнее в отдельных статьях.

Приятного просвещения!

Основы учения

Ваджраяна – направление буддийской мысли, которое входит в тройку самых главных. Также ее называют «алмазный путь» или «алмазная колесница». Особое внимание уделяется практикам, медитациям. В Тибете также ее называют «тантрой».

Восьмеричный путь – восемь ступеней, из которых должна складываться жизнь буддиста. Состоит из совокупности правильных:

  • понимания;
  • установок;
  • мыслей;
  • слов;
  • поступков;
  • образа жизни;
  • стараний;
  • сосредоточения.

Дацан – университет или другое учебное заведение при монастыре. В Бурятии так называют монастырь в целом.

Дерево бодхи – растение, под тенью которого Будда Шакьямуни достиг Просветления.

Дзадзен – медитативная практика в направлении дзен.

Дзен – одна из известных традиций буддизма, распространенная в последнее время. В Китае также известна под названием «Чань». Дзен направлен на достижение спонтанного Просветления.

Дхарма – в общем смысле это буддийское учение в целом, путь буддиста. Иногда под этим термином подразумевают диктуемый учением закон, справедливость, предписываемое поведение.

Карма – закон причинно-следственной связи, согласно которому любое действие или мысль, которая имела место быть в прошлом, повлечет за собой последствие в будущем. Это значит, что благие причины порождают благие следствия и наоборот.

Коан – упражнение-загадка, часто нелогичное, которое используется в процессе постижения дзен.

Махаяна – самое крупное по числу последователей направление буддийской мысли. Она также известна под названием «Великая колесница». Предполагает множество обрядов, ритуалов, имеет много сутр. Среди махаянцев много мирян, потому что для проведения обрядов, медитаций не нужно быть обязательно монахом.

Меру – священная гора всех буддистов. Здесь находится центр Вселенной и потому живут высшие божества.

Необуддизм – новое направление в буддистской философии. Возникло на стыке 19-20 столетий из-за необходимости буддизма адаптироваться к современным условиям жизни, в том числе на Западе.

Палийский канон – сборник писаний, священных сутр. Был написан еще в 5-3 столетии до нашей эры, почти сразу после времен Гаутамы Будды. Его 3 раздела называются «Трипитака».

Праджня – божественная, высшая мудрость, признается в течении махаяны.

Прибежище – знакомство с природой Будды, принятие буддийского пути. Принятие прибежища происходит как специальный обряд. При этом буддист принимает одновременно 3 прибежища, или драгоценности:

  • в Будде;
  • в дхарме;
  • в сангхе.

Сангха – община буддистов, которое состоят из монахов – бикху. Ими могут быть и женщины, и мужчины.

Сансара — обычная человеческая жизнь, бытие, которое полно страданий, привязанностей. Круговорот сансары предполагает постоянные рождения, смерти и перерождения в новых воплощениях.

Ступа – сооружение культового характера конусообразной формы.

Срединный путь – путь, образ жизни, которому должен следовать каждый буддист. Он проявляется в соблюдении «золотой середины», избегании крайностей между полным аскетизмом и роскошной, пресыщенной жизнью.

Сутра – священные тексты буддийской культуры. Иногда также называются «сутта».

Тантра – одно из названий ваджраяны, а также ее писания. В ней в большом количестве используются практики йоги, часто с элементами мистицизма.

Тхеравада – самая первое направление буддизма. Отличается консерватизмом, почти полным отсутствием обрядов, ритуалов. Предполагается, что тхеравадины должны обладать званием архатства. Также известна под названием «хинаяна» – «малая колесница».

Чань – то же самое, что дзен, но китайский его вариант. Монастыри боевых искусств, в их числе знаменитый Шаолинь, берут начало именно отсюда.

Шамбала – невидимая страна, которая открывается только тем, кто удостоен высшего духовного развития. Предполагается, что находится на тибетских землях. Многие исследователи и просто любопытные отправлялись на поиски Шамбалы, но тщетно.

Личности

Авалокитешвара – будда сострадания, обладающий большим весом в буддийском пантеоне. Считается символом милосердия, а в мире людей воплощается в Далай-ламе.

Дакини — богини тантры, которые символизируют женское начало, мудрость, энергию, знание. Их способности могут быть как созидательными, так и разрушительными.

Архат – буддист, достигший высшего уровня духовного роста через 4 ступени. К ним обычно относят преемников Будды и прилежных учеников.

Бодхисаттва – просветленный человек, который отказался от нирваны, чтобы остаться в мире людей и избавить их от страданий, передав знания.

Будда – существо, достигшее просветления и оставшееся в нирване.

Будда Шакьямуни (Будда Гаутама) – имя основоположника буддизма. Он был обычным человеком, сыном правителя из рода Шакьев, но, став взрослым, он увидел несправедливость мира и отправился один в леса в поисках Просветления. После Просветления он проповедовал свое учение, в на девятом десятке лет жизни покинул наш мир, войдя в Паринирвану.

Далай-лама — высший лама, духовный и политический лидер буддистов Тибета, воплощение Авалокитешвары.

После смерти Далай-ламы непременно ищут его новое воплощение среди мальчиков Тибета. Их «проверяют», предлагая найти личные вещи предыдущего Его Святейшества: очки, книгу, платок. Мальчик, безошибочно прошедший все испытания, и есть новый Далай-лама. 

Лама – учитель в тибетском буддизме.

Майтрейя – Будда Будущего, который должен явиться и спасти человечество, принеся новое учение.

Сиддхартха – имя Будды Шакьямуни в миру, до Просветления.

Атрибуты

Ваджра – культовый символ буддийской философии (как крестик в христианстве или полумесяц в исламе). Он похож на молнии, имеющие загибающиеся кончики, которые сходятся в середине.

Восемь драгоценностей – главные атрибуты, символы буддизма:

  • зонтик;
  • золотые рыбки;
  • ваза;
  • бутон лотоса;
  • раковина;
  • узел;
  • священная гора Меру или победное знамя;
  • колесо с 8 спицами.

Мандала – изображение мира с сакральным смыслом. Выполняется на плоскости, бумаге, песке.

Мандалы часто выполняют монахи. У них на это может уходить несколько дней, а то и недель, а потом мандалы просто разрушаются – так монахи учатся избавляться от привязанностей.

Мантра – набор из священных слов, молитва, которая обладает сильным воздействием на сознание и окружающий мир за счет особых вибраций.

Медитация – практика средоточения, взгляда внутрь себя, созерцания. Путем долгих медитаций можно познать собственную природу, что позволит приблизиться к состоянию Пробуждения.

Мудра – особое положение кистей, рук, пальцев, которое заключает в себе определенный символ.

Свастика – олицетворение буддизма, главный его знак.

Это интересно! Хотя у многих изображение свастики ассоциируется с фашизмом и гитлеровской Германией, в философии буддизма оно имеет благостное значение.

Янтра – условное обозначение Вселенной в виде квадрата и разных геометрических фигур внутри. Применяется при медитативных практиках.

Состояния

Авидья – невежественное, заблужденное состояние.

Аскетизм – отрешение от излишеств и всех благ цивилизации ради концентрации только на духовном росте.

Ахимса – правило ненасилия, когда никому из живых существ не причиняется вреда.

Бардо – состояние между смертью и перерождением. Подробно его описывает  священный текст «Бардо Тодол», больше известный как «Тибетская книга мертвых».

Бодхи – состояние просветления, духовного пробуждения.

Нирвана – освобождение от привязанностей, страстей, желаний, а значит – выход из череды перерождений, из колеса сансары. Представляется главной целью буддистов, потому что предполагает постоянное блаженство.

Паринирвана – окончательная нирвана. От нирваны она отличается тем, что возможна только вместе с умиранием физической оболочки человека.

Заключение

Большое спасибо за внимание, дорогие читатели!

Присоединяйтесь к нам — подписывайтесь на блог, и будем искать истину вместе.

o-buddizme.ru

Правила и запреты в буддизме. Несколько основных рекомендаций

Основа каждой религии — это догмы и заповеди. Жизнь последователей той или иной религии всегда ограничивается какими-то предписаниями. В каких-то религиях эти предписания прописаны более чётко и их исполнение жёстко регламентируется, в каких-то — носят лишь рекомендательный характер, но, так или иначе, предписания относительно поведения и образа жизни есть везде. Для чего это нужно? Представьте себе реку во время полноводья. Она разливается во все стороны, в тяжёлых случаях это может угрожать сельскохозяйственной деятельности, имуществу людей и даже жизни человека.

Так же и с человеком: если он, подобно реке, не ограничен «берегами», то его внимание и энергия будут распыляться во все стороны и разрушать всё вокруг. И в жизни есть простое правило: где наше внимание, там и наша энергия, а где наша энергия там и результат.

Можно привести ещё одно сравнение: можно видеть разницу между обычной лампой и лазером. Лампа освещает много пространства, но свет её слабый, а лазер сконцентрирован в одной точке и способен даже прожечь стену. Так же и с человеком — если он ограничивает себя в чём-то — он достигнет успеха в достижении той цели, на которой сконцентрировано внимание. Именно с этой целью в религиях существуют правила, предписания и заповеди. Но что касается буддизма, то он кардинально отличается в этом плане от большинства религий. Почему так? Попробуем выяснить.

Правила и запреты в буддизме

Итак, во всех религиях существуют какие-то предписания для праведной жизни. Какие-то религии содержат предписания, которые уже давно устарели и просто не актуальны для современной жизни, какие-то содержат правила, которые толком никто логично объяснить не может и которым следуют просто потому, что так «написано в книге». Но в случае с буддизмом, как, впрочем, и с большинством так называемых дхармических религий, правила, предписания и заповеди чаще всего имеют вполне обоснованное логичное объяснение.

Стоит отметить, что в буддизме нет каких-то жёстких правил или заповедей, есть лишь своего рода рекомендации, которые Будда давал своим ученикам. Почему Будда давал именно такие рекомендации — чаще всего объясняется с точки зрения закона кармы. Закон кармы красной нитью проходит через все предписания буддизма для монахов и мирян. Поэтому если человек в совершенстве понял, как работает закон кармы (хотя это очень непросто и порой не под силу даже великим мудрецам), то он может отбросить все предписания и просто жить в соответствии с законом кармы, своей совестью и интуитивным ощущением того, как надо поступать в той или иной ситуации.

Проблема (а может быть, наоборот, благословение) нашего мира в том, что он слишком многогранен, и нельзя дать какие-то чёткие предписания, которые будут актуальны всегда, во все времена и при любых обстоятельствах. И не существует ни одного действия, которое можно было бы назвать абсолютным добром или абсолютным злом.

Есть одна любопытная история из жизни Падмасамбхавы — учителя, благодаря которому буддизм распространился в Тибете. Существует версия, что Падмасабхава — воплощение Будды Шакьямуни, который второй раз пришёл для того, чтобы распространить Учение, на сей раз в Тибете. Так вот, в истории Падмасабхавы был интересный эпизод. Когда он чудесным образом воплотился в цветке лотоса, его усыновил проезжавший мимо правитель. Но, когда мальчик подрос, он вспомнил о своём предназначении и решил покинуть дворец, чего ему сделать, разумеется, не позволили. Тогда он был вынужден убить сына одного из высокопоставленных чиновников, и за это был изгнан из страны, стал отшельником и достиг духовной реализации, а затем распространил Учение Будды в Тибете. И если бы не совершённое им убийство, кто знает, быть может, Тибет никогда не познакомился бы с Учением, а поскольку в Индии оно почти пришло в упадок, возможно, сейчас Учение и вовсе было бы забыто.

Это, разумеется, крайний пример, и убийство практически всегда является недопустимым. Но в то же время это наглядный пример того, как тот или иной поступок может быть совершён с разными целями, мотивациями и привести к разным результатам. Именно поэтому в буддизме нет чётких заповедей, которые необходимо исполнять, есть лишь рекомендации, которых Будда советовал придерживаться.

Для мирян этих рекомендаций всего пять:

  • отказ от насилия;
  • отказ от воровства;
  • отказ от прелюбодеяния;
  • отказ от лжи, обмана, мошенничества;
  • отказ от употребления опьяняющих веществ.

Наиболее интересен последний пункт, где формулировка «опьяняющие вещества» — весьма растяжимое понятие, и поэтому каждый, кто сталкивается с этой заповедью, трактует её по-своему. С абсолютной точки зрения опьяняющими веществами являются так называемые психоактивные вещества, к которым относятся не только алкоголь, никотин и другие наркотики, но также кофе, чай, энергетические напитки и так далее.

Что касается предписаний для монахов, то их намного больше. Для первоначальной степени посвящения их 36, для высшей — 253. Откуда же, собственно, взялись эти правила и почему их так много? Эти предписания были даны самим Буддой.

Когда в Сангхе — монашеской общине происходил какой-либо случай, Будда высказывал своё мнение относительно этого поступка и определял его как допустимый или как недопустимый. И на основе этого был составлен список предписаний для монахов. Но, как уже было сказано выше, жизнь многогранна, и то, что в одной ситуации было недопустимым, в другой вполне может быть оправданным.

Именно поэтому в буддизме нет никакого догматичного и фанатичного следования правилам. Даже в случае с правилами для монахов есть лишь незначительная часть предписаний, нарушение которых может быть основанием для изгнания из монастыря. К нарушению же большинства правил отношение снисходительное. Почему так? Потому что в этой жизни каждый проходит какие-то свои уроки и каждый в чём-то несовершенен. И если за мельчайший проступок изгонять монахов из монастыря, это не позволит им продвинуться в совершенствовании и они совершат ещё больше ошибок.

Что запрещает буддизм

Как сказано выше, запреты, а точнее, советы рекомендательного характера в буддизме основаны на таком базовом законе мироздания, как закон кармы, или, проще говоря, законе причины и следствия. Есть весьма любопытный текст, который так и называется — «Сутра о законе Кармы», где ученик Будды, Ананда, прямо спросил у него, как понимать закон Кармы и определить, какие действия к какому результату приводят. Закон кармы настолько сложен и неоднозначен, что, если бы Будда стал его описывать в полной мере, наверное, он бы до сих пор читал эту проповедь. Поэтому он дал своим ученикам лишь основные рекомендации для того, чтобы избегать накопления негативной кармы. Почему так важно избегать накопления негативной кармы? Потому что, совершая неблагие поступки, мы создаём причину для того, чтобы аналогичные поступки совершались в отношении нас. То есть создаём причины для собственных страданий. И чтобы этого избежать, Будда дал четыре основные рекомендации для того, чтобы избежать накопления негативной кармы:

  • Быть внимательным к своим родителям.
  • Быть почтительным к Трём Драгоценностям: Будде, Дхарме и Сангхе.
  • Воздерживаться от убийства и освобождать живых существ.
  • Воздерживаться от поедания мяса и быть щедрым.

Второй и третий пункт могут вызвать вопросы. Если, к примеру, человек далёк от буддизма, но желает гармонично жить, является ли почтительное отношение к Будде, Дхарме и Сангхе обязательным для него? Здесь не следует цепляться за какие-то термины. Под этим пунктом можно понимать почтительное отношение ко всему, что находится, что называется, над нами — Богу, высшему сознанию, духовному учителю, Писаниям и так далее. То есть с уважением относиться ко всему трансцендентному. И, даже если мы чего-то не понимаем в данный момент, это не значит, что нужно это осуждать, навешивать ярлык секты и всё в таком духе.

Вполне возможно, что через какое-то время наше сознание изменится, и мы иначе посмотрим на вещи, но тот факт, что мы осуждали какого-то человека или какое-то учение, приведёт к накоплению негативной кармы. И часто бывает так, что складывается довольно забавная ситуация: человек осуждает, к примеру, вегетарианцев, а потом приходит к осознанию, что отказ от мяса ведёт к гармоничной жизни, и сам перестаёт его есть. И вот тут к нему возвращается его карма — его начинают осуждать окружающие точно так же, как он делал это сам.

Третий пункт этих рекомендаций также может быть не совсем понятен. В самом деле, что значит «освобождать живых существ»? Для начала стоит рассмотреть, что в буддизме понимается под словом «освобождение». Это слово может иметь два значения. Первое — ‘освобождение от страданий и причин страданий’. Второе — ‘освобождение из круговорота перерождений’. И тут, опять-таки, каждый сможет воспринять эту рекомендацию в силу своего уровня понимания. Люди, для которых тема реинкарнации пока является неактуальной, могут рассматривать под словом «освобождение» первый вариант значения, а те, кто верит в реинкарнацию или уже даже вспомнил прошлые жизни, могут рассматривать оба аспекта. В любом случае под рекомендацией «освобождать живых существ» можно понимать совершение благих деяний, которые позволяют устранить страдания живых существ и привести их к счастью. А какие действия устраняют страдания и приводят к счастью — тут тоже каждый может понимать в силу своего мировоззрения.

Таким образом, любые предписания в буддизме — это лишь рекомендации, которые основаны не на том, что «так написано» или «так сказал Будда», они большей частью основаны просто на логических выводах. Если человек, к примеру, обманывает или ворует, то от этого следует отказаться не потому, что «так написано», а потому, что, воруя или обманывая, человек просто создаёт причину для того, чтобы он сам был обворован и обманут. Поэтому предписания в буддизме даны только для того, чтобы человек наконец-то перестал создавать причины для собственных страданий. И соблюдать эти предписания нужно даже не для того, чтобы просто быть хорошим человеком, потому что так модно или престижно, а просто для того, чтобы избежать страданий. Что посеешь, то и пожнёшь — вот главное правило, которое следует понимать. А всё остальное — уже следует из этого.

www.oum.ru


Смотрите также