Логос как закон мироздания

Логос-творец Вселенной — Эзотерическая информация

После взрыва, при возникновении нового цикла развития Мироздания, появляется первичное Вселенское существо, называемое Логос. Логос — устойчивая закономерность и всеобщая необходимость.

Символ Логоса обладает тройной ипостасью;

1. Божественная воля;
2. Божественная любовь;
3. Божественное сознание.

Человек является подобием Бога и обладает возможностью развить все эти качества до Высшего Космического уровня. Последний этап развития сознания — это способность творить.

Высший космический разум, законодатель Логос.

Логос — Высший разум, обладающий определенными качествами и в народе называемый Богом. Он является законодателем и Творцом вселенских законов, по которым происходит дальнейшее развитие Мироздания.

Но сначала возникает любовь, при которой растет сознание. Творчество же возникает в последнюю очередь. Наши действия можно считать созидательными, если они проявляются с любовью и разумом. Действия же, предпринятые без любви и разума разрушительны.

Вся Вселенная условно существует в трех видах:

• Физический вид — это формы и виды материи;
• Астральный — это энергия и жизнь;
• Духовный — это сознание.

Все, что существует в этом мире имеет вышеперечисленные виды существования.

Одновременно с высшим космическим разумом Логосом есть и сознательные космические существа, у которых есть определенная иерархия.

В христианских традициях космические силы — это существа, способные к созиданию, к ним относятся херувимы, серафимы, архангелы. Есть закон существования иерархии, что является основой и ведущим принципом существования Вселенной.

Каждая звездная система, каждая планета галактики имеет своего высшего иерарха. Высшее космическое существо всегда берет на себя задачу курирования эволюцией и развитием. Все происходящее на планете происходит в соответствии с планом эволюции и развития.

Эволюция нашей планеты управляема. В самом начале развития мироздания создается идея, которая потом
выливается в объективную жизнь. Дух первичен, материя вторична. Вселенная строится постепенно, и над ее созданием работает множество разумных космических существ. Мы находимся с ними в постоянном контакте, хотя их и не видим.

Перейти на главную страницу.

 

P.S. Прогулка в Космос

Также рекомендую Обратить Внимание
на следующие Статьи: 

Принцип компенсации Вселенной 

Внутренний мир 

Духоматерия 

Делитесь с друзьями, им тоже будет интересно:

Загрузка...

Логос — Википедия

Ло́гос (от др.-греч. λόγος — слово, мысль, смысл, понятие, число) — понятие древнегреческой философии, означающее одновременно «слово» (высказывание, речь) и «понятие» (суждение, смысл). Гераклит, впервые использовавший его в философском смысле и, по существу, отождествлявший его с огнем как основой всего (согласно Гераклиту, огонь является первоосновой мира, или архе, и его основным элементом, или стойхейоном), называл логосом «вечную и всеобщую необходимость».

Хотя в последующем значение этого понятия неоднократно изменялось, тем не менее, под логосом понимают наиболее глубинную, устойчивую и существенную структуру бытия, наиболее существенные закономерности мира.

В иудаизме это «Мемра» (ивр. ‏ממרה‏‎), или «Маамар» (‏מאומר‏‎) — «Логос», «Слово», как творческое начало слова Божьего^[1].

Понятие «Логос» было введено в греческую философию Гераклитом. Так как этот термин созвучен с житейским обозначением «слова», сказанного человеком, он использовал его чтобы иронически подчеркнуть огромную разницу между Логосом как законом бытия и человеческими речами^[2]. Космический логос (слово), говорит греческая философия, «обращается» к людям, которые, даже «услышав», неспособны его понять. В свете космического Логоса мир есть гармоничное целое. Однако обыденное человеческое сознание считает свой частный произвол выше «общего» законопорядка. Внутри этого всеединства «всё течёт», вещи и даже субстанции перетекают друг в друга согласно ритму взаимоперехода и законосообразностью. Но Логос остается равным себе. То есть картина мира, описанная Гераклитом, будучи динамичной, сохраняет стабильность и гармонию. И эта стабильность сохраняется в Логосе. Как утверждается в соответствующей статье БСЭ, учение Гераклита о Логосе схоже с учением Лао-цзы о дао ^[2].

У поздних греческих философов: натурфилософов, софистов, Платона и Аристотеля понятие «Логос» утрачивает онтологическое содержание. Однако позже стоицизм возвращается к понятию Логоса как единой всеобъемлющей мировой компоненте. Стоики описывают Логос как состоящую из тонкой материи (эфирно-огненную) душу космоса, обладающую совокупностью формо-создающих потенций (т. н. «семенных Логосов»). От них происходит «сотворение» вещей в инертной материи. Неоплатоники, развивая теорию Стоицизма, описывают Логос как эманации умопостигаемого мира, которые формируют чувственный мир.

Для классической античной философии Логос интерпретируется как «слово», которое принадлежит субстанции, но не личности, является формообразующим, но не воле-содержащим^[2].

Ко II веку нашей эры понятие «Логос» плотно вошло в сферу иудейских и христианских учений. Термин «Логос» был переосмыслен как слово личного и живого Бога, который «окликает» словом (Логосом) вещи и тем самым вызывает их из небытия^[2]. Для Филона Александрийского Логос — это образ Бога, как бы «второй Бог», посредник между потусторонностью Бога и посюсторонностью мира.

В христианстве, в Евангелии от Иоанна (Ин. 1:1-14), и затем у отцов церкви, Логос (Слово) приобретает новый, собственно христианский смысл: Логос воплощается и вочеловечивается в Богочеловеке Иисусе Христе, родившемся от Богородицы. В христианском догмате о Троице Логос (Слово) или Сын Божий — это вторая ипостась (второе лицо) единого Бога — Троицы, который вместе с Богом Отцом и Богом Духом Святым сотворил видимый мир и невидимый мир. Логос вместе с Отцом и Духом Святым является не только Творцом всего мира, но и промыслителем о всём мире. Согласно догмату о Троице Логос вечно, без времени, непрерывно рождается от Бога-Отца; это — первое рождение Логоса. Второе рождение Логоса — это Его рождение во времени от Девы Марии. Логос (Слово) изначально единосущен Отцу и Святому Духу ^[3], то есть имеет, как и Они, божественную природу (сущность). После воплощения природа Логоса стала двойственной — одновременно и божественной, и человеческой.

Понятие логоса, в силу богатства своего содержания, прочно вошло в категориальный аппарат философии различных направлений и использовалось в различных контекстах, в частности, Фихте, Гегелем, Флоренским, Эрном, Хайдеггером и другими философами^[4]. С одной стороны, Логос означает «мысль» и «слово» («слово, речь, если они искренни, суть та же „мысль“, но выпущенная наружу, на свободу»^[5]), а с другой стороны, — «смысл» (понятие, принцип, причина, основание) вещи или события.

У некоторых русских философов-идеалистов термин «Логос» употребляется для обозначения цельного и органического знания, для которого свойственно равновесие ума и сердца, наличие анализа и интуиции (Эрн, Флоренский).

Р. Бартом развита идея «логосферы» как вербально-дискурсивной сферы культуры, фиксирующей в языковом строе специфику ментальной и коммуникативной парадигм той или иной традиции, конституирующихся в зависимости от различного статуса по отношению к власти (энкратические и акратические языки)^[6].

«В начале было Слово». В чем принципиальная разница между христианским Богом-Словом и языческими логосами?

В светлую и радостную Пасхальную ночь за Божественной Литургией все мы с благоговением слушаем Евангелие от Иоанна, которое начинается словами: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» (Ин. 1: 1). Все мы знаем, что Слово - это Иисус Христос, Который есть Истинный Бог, Вторая Ипостась Пресвятой Троицы. Однако почему святой Апостол и Евангелист Иоанн Богослов начинает свое благовествование с того, что Истинного Бога именует Словом? Что это? Особый поэтичный образ, которым любимый ученик Господа Иисуса Христа пользуется специально для того, чтобы подчеркнуть какую-то возвышенную уникальность нашего Бога и указать на Его неотмирность? Или, все-таки термин Слово (др.-греч. λόγος) имел хождение в культуре той эпохи и имел определенное значение и смысл?

Не отрицая первого предположения (о желании святого Апостола указать на уникальную возвышенность и неотмирность Господа Иисуса Христа), отметим, что в философской культуре той эпохи термин λόγος (Слово) действительно встречается достаточно часто, несет определенный смысл и это дает критикам христианства повод обвинять христиан в якобы имеющем место быть факторе заимствования. Так ли это? Полагаю, что добросовестная попытка разобраться в этом вопросе в очередной раз откроет соискателю удивительный факт уникальности и неотмирности христианского вероучения.

Если мы заглянем в Википедию, то найдем следующее определение: Ло́гос (от греч. λόγος - «слово», «мысль», «смысл», «понятие», «число») - термин древнегреческой философии, означающий одновременно «слово» (высказывание, речь) и «понятие» (суждение, смысл). Древнегреческо-русский словарь советского филолога И.Х.Дворецкого (см. http://www.classes.ru/all-greek/dictionary-greek-russian-old-term-39156.htm) дает 34 гнезда значений (Якушин Б. В. Гипотезы о происхождении языка. М.: Наука, 1985), из них первые: «слово», «сказанное», «суждение», «определение», «решение». Чаще всего древние греки использовали этот термин в значениях: «слово», «суждение», «значение», «понятие» «разумение».

Впервые в греческую философию термин λόγος был введен Гераклитом Эфесским (др.-греч. Ἡράκλειτος ὁ Ἐφέσιος, 544-483 гг. до н. э.). Этот философ, которого Аристотель называет Мрачным или Темным понимал под Логосом некий незыблемый закон бытия, т. е. принцип упорядоченности и детерминизма. Детермини́зм (от лат. determinare - ограничивать, отделять чертой, определять границы, определять) - учение о взаимосвязи и взаимной определённости всех явлений и процессов, доктрина о всеобщей причинности. Ввиду того, что термин Логос («слово») был созвучен с обыденным обозначением «слова», сказанного человеком, Гераклит использовал его для того чтобы иронически подчеркнуть разницу между Логосом как законом бытия и пустыми человеческими речами. Этот комический Логос-закон «обращается» к людям, однако оные даже «услышав слово», неспособны его понять. Этот закон мыслился Гераклитом, как разумный, но бесстрастный и бесчувственный!

Ранних греческих философов (т. н. досократиков) в особой степени интересовали вопросы онтологии - проблемы бытия и понимания оного - что является сущностью нашей вселенной или ее первоосновой? Высказывались идеи, что оным основанием является вода, воздух и т. д. Несколько позже философ Александр Афродизийский вводит даже специальное понятие «апейрон» (греч. ἄπειρον, «бесконечное, беспредельное») означающее неопределённое, беспредельное и бесконечное первовещество, которое является основой нашего мира и существует в вечном движении. Гераклит Эфесский много раньше настаивал на том, что первостихией мира является огонь, который непрерывно движется, изменяется, приобретает («рождает») самые разные формы и в том же время остается единой субстанцией.

Огонь для Гераклита первичный космический компонент, из которого проистекает, а точнее «возгорается» бытие материального мира и к нему же (огню) все возвращается. Согласно философии Гераклита существуют периодические эпизоды мирового пожара (др.-греч. ἐκπύρωσις), во время которых космос уничтожается, чтобы возродиться снова. Именно этот «огонь» Гераклит и называл Логосом. Точнее сказать, древний философ использовал огонь в качестве наилучшего образа для описания этой первостихии Логоса-закона (вечнодвижущегося, постоянно изменяющегося и рождающего новые формы огня). Кстати, известный афоризм «Всё течёт, всё меняется» (др.-греч. Πάντα ῥεῖ καὶ οὐδὲν μένει) принадлежит именно Гераклиту и напрямую связан с его пониманием сущности бытия.

В отношении «логоса» он употребляет такие термины, как «огонь» (др.-греч. πῦρ), «дух» (др.-греч. πνεῦμα), «мир идей» или «эйдос» (др.-греч. εἶδος), «ум» (др.-греч. νόος). Другими словами этот «логос» согласно Гераклиту содержит в себе совокупность всех идей, т. е. всех умопостигаемых и неизменных структур, лежащих в основании вещей, т. е. материальных реалий этого мира. Можно сказать так: огню имманентно (внутренне) присущ логос, а логосу имманентно присущ разум. Последующая древнегреческая мысль продолжает эту традицию. Платон говорил о Логосе, как о первопричине всего сущего - это понятие, суждение, рассудок (лат. - ratio). Аристотель определял Логос как «перводвигатель» «перводвижетель» (др.-греч. τὸ πρῶτον κινοῦν, лат. primum movens), который дал толчок всему нашему бытию и определил его в тех формах, которым Пифагор дал название «космоса», т. е. красоты-порядка.

В III в. до н. э. в Афинах возникает философское учение, которое осталось в истории философской мысли под названием стоицизма или «школа стоиков». Такое наименование данное движение получило по названию портика Стоа Пойкиле (греч. στοά ποικίλη, букв. «расписной портик»), где основатель стоицизма Зенон Китийский (334 - 262 гг. до н. э.) впервые самостоятельно выступил в качестве учителя. «Стоическая школа» очень быстро набирала популярность и можно даже сказать, что в эпоху земной жизни Господа Иисуса Христа стоическая философия была самой авторитетной и влиятельной из всех систем мысли того времени. К ее непосредственным последователям можно отнести Эпикета (50-138 гг.), императора Марка Аврелия Антонина (121-180 гг.) и особенно Луция Аннея Сенеку (4 г. до н. э. - 65 г. н. э.). Именно стоика Сенеку непримиримый, но честный критик христианской веры Фридрих Энгельс именовал «дядей христианства» пытаясь тем самым показать, что идея Логоса в христианстве не уникальна, но заимствована у стоиков.

Дело в том, что стоики органично переняли у Гераклита Эфесского идею Логоса-огня-закона бытия, который является не чем-то статичным, постоянным и неизменным, но постоянно движущимся, меняющимся, «рождающим» самые различные формы и, однако же, являющимся единой субстанцией. Стоики значительно развили идеи Гераклита, представив три различных состояния этого логоса. Критики христианства, аргументируя фактор якобы заимствования христианами догмата о Троичности Бога у стоиков, указывают именно на эту особенность стоического учения о логосе. Что же это за учение о трех состояниях логоса?

Первое состояние - λόγος ένδιάθετος (логос сокровенный) - логос индиафетос, он же πνεῦμα (дух) - источник самого бытия недоступный никакому человеческому восприятию. Однако λόγος ένδιάθετος проявляет себя в нашем мире и только по этой причине человек (стоик) имеет возможность нечто знать (или точнее предполагать) о существовании этого сокровенного логоса. Можно сказать иначе: предполагать существование λόγος ένδιάθετος стоик может по причине того, что в мире присутствует иное состояние логоса: λόγος προφορικος (логос явленный) - логос профорикос, проявляющий себя через космос, через красоту и целесообразность окружающего мира. И, наконец, третье состояние логоса стоики называли λόγος σπερματικός (логос осеменяющий) - логос сперматикос благодаря которому высшая разумность и целесообразность λόγος ένδιάθετος (сокрытого логоса) проявляется в мире, как бы «осеменяя» его.

С точки зрения стоической философии, «семена» высшего разума (λόγος ένδιάθετος) таким образом (как бы «осеменяя» вселенную) присутствуют везде и во всем мире, но в несколько различной консистенции. Мы не должны забывать о том, что в мировоззрении стоиков логос есть «огонь» и больше всего этого «огня» (семени логоса) - в человеческой душе, а меньше всего - в материи, в которой «огонь» соответственно «остывает» и «угасает». Поэтому стоики вслед за Платоном называли материю μη ον, т.е. не-сущее, безсущностное. Отрицательное отношение к любой форме материи - характерная черта почти всей языческой философии.

Каким образом данная философская концепция стоиков отражается на их понимании сущности человека? Следующим образом: сознание (душа, разум) каждого человека (с точки зрения стоической философии) есть «семечко» λόγος ένδιάθετος (внутреннего логоса, высшего разума и совершенства). Однако это сознание (душа, разум) находится в определенном конфликте с телом человека, которое есть часть материи, т. е. μη ον (безсущностное) и огонь (высший разум λόγος ένδιάθετος) в этом безсущностном «угасает». Отсюда вся аскетическая жизнь стоиков сводилось к борьбе с чувственностью, к подавлению эмоций, к категорическому отрицанию какого-то положительного смысла в физиологии, биологии и психики человека. Это все μη ον, угасание «огня жизни», зло и т. д. - такова аскетическая концепция стоиков.

Выше мы говорили, что поскольку в понимании стоиков первопричина (логос) - это огонь, то мир мыслится ими циклично - возгорая он сгорает, исчезает, затем снова возгорает - и все повторяется, т. е. в этой системе координат действует жесткий закон детерминизма. Отсюда понимание стоиками смысла жизни - мудр и счастлив тот, кто способен с полным бесстрастием (вне всяких эмоций) относиться ко всем происходящим с ним событиям, оставаться безразличным к боли и смерти, ибо невозможно изменить этот «слепой» рок, фатум, судьбу! Напротив, своими волнениями и переживаниями стоик способен возбудить в себе «врага» - μη ον (безсущностное) в котором огонь бытия угаснет. Идеал стоика часто уподобляют мраморной статуе, которая ничего не чувствует и неслучайно в повседневной жизни «стоический характер» приписывают человеку, способному безропотно переносить самые тяжкие испытания!

Христианство категорически отрицает подобный принцип детерминизма в отношениях между Богом и людьми. Бог в христианском понимании - это не субстанция, не бесчувственный, хотя и совершенный закон, а Личность, Бог есть Любовь (1 Ин. 4:8), Которая имеет совершеннейшее и разумное попечение о всем мире и о каждом конкретном человеке. Данное попечение именуется Промыслом Божиим, и представляет собой особые действия Божественной Любви, которые самым существенным образом соотносятся с духовным состоянием каждого человека. Господь Бог в пространстве нашей жизни создает определенные условия, при которых человек наиболее отчетливо способен изучить себя, а соответственно - увидеть свои немощи и с помощью Божией бороться с ними. Хотя подобные действия Бога чисто субъективным человеческим сознанием могут восприниматься как сугубое наказание (в смысле - «месть Бога»), однако по-существу они таковыми не являются.

Как в действиях врача, назначающего суровый курс лечения пациенту (допустим серию сложных и болезненных операций) абсурдно видеть какую-то личную обиду на пациента и желание отомстить, так и во всех страданиях и «несчастьях», которые происходят в мире (будучи обусловлены как внутренними, так и внешними обстоятельствами) ошибочно видеть месть Бога. Таковые «наказания» Божии есть не что иное, как действие Божественной Любви, которая в каждом случае соответствует духовно-нравственному состоянию конкретного человека. Если меняется соответствующее состояние конкретного человека (скажем, человек кается в своих грехах и исправляется), то принципиально меняется и характер действия Божественной Любви - «И поверили Ниневитяне Богу, и объявили пост, и оделись во вретища, от большого из них до малого. Это слово дошло до царя Ниневии, и он встал с престола своего... и повелел... чтобы каждый обратился от злого пути своего и от насилия рук своих... И увидел Бог дела их, что они обратились от злого пути своего, и пожалел Бог о бедствии, о котором сказал, что наведет на них, и не навел» (Ион. 3: 5-10).            

В чем же еще принципиальное отличие христианского Логоса, который употребляет в качестве термина святой Апостол Иоанн Богослов от стоического понимания? Во-первых, в стоической системе мысли нет даже намека на то, что λόγος ένδιάθετος (логос сокровенный) есть Бог или Личность. Стоики называли его «разумом» в смысле «разумного закона», «принципа совершенной целесообразности», но не в смысле личного творческого и нравственного разума. Апостол Иоанн Богослов начинает Евангелие словами «В начале был Λόγος» и далее пишет, что Логос - это Иисус Христос, это Личность, это Живой Бог, Богочеловек, Второе Лицо Пресвятой Троицы, Который явился среди людей, а не мертвый, хотя и целесообразный совершеннейший закон мироздания (о чем уже было упомянуто нами выше). Логос (Бог Слово) - Бог-Личность, Который Сам стал Человеком, т. е. соединился с μη ον (с точки зрения стоиков - с безсущностной материей, источником зла и небытия). Воплощение λόγος ένδιάθετος (безличностного закона) в человека для вполне пантеистической (а по-сути атеистической) стоической философии есть нечто принципиально невозможное.

Продолжение следует...

Логос Диониса | Геополитика.RU

Мифос и Логос

Рождение Логоса из Мифоса – процесс довольно подробно и детально изученный историками и философами. На эту тему есть качественные работы  Ж.-П. Вернана (в частности, его обстоятельное исследование «Истоки греческой мысли»[1]), Дж. Кэмпбелла[2], Й. Дёрфера[3], К. Хильдербранта[4], В. Нестле[5], Э. Р. Доддса[6], Б. Снелла[7],  В. Кельбера[8], К. Леви-Стросса[9], Ж. Дюрана[10], Ф. Кессиди[11] и т.д[12]. 

Два греческих глагола λεγειν и μυθειν изначально были почти синонимами и оба означали «слово», «мышление», «рассказ», «нарратив», «дискурс», «повествование». Постепенно, однако, их семантические круги расходились, пока не оказались противопоставленными друг другу. Логос стал выражать рациональную, научную (в греческом смысле επιστεμη), философскую мысль, чьи законы Аристотель обобщил в своей логике. Мифос же охватывал совокупность историй про богов и героев, которые относились к сфере предания, верований, обрядов и значительно контрастировали с  законами Логоса, так как не предполагали рациональной рефлексии и строгой, выверенной интерпретации. Мифос стал постепенно достоянием традиции и религии, культа и культуры, а вокруг Логоса греками была построена философия. Позднее возникла промежуточная область – теология, где вопросы веры, предания и догм рассматривались или интерпретировались с опорой на Логос. Так сама религия постепенно освобождалась от Мифоса. Этот процесс затянулся на тысячелетия, и уже в ХХ веке протестантский теолог Рудольф Бультман[13] предложил окончательно очистить христианский Логос («керигму», в терминологии Бультмана), косвенно подтверждая, что  миф долгие века продолжал жить даже в такой рациональной и теологически развитой религии, как христианство.

Логос происходит из Мифоса. Это значит, что, с одной стороны, он имеет мифологическую предысторию, а с другой, что он покидает область мифа, когда становится самим собой, автономизируется, а впоследствии и противопоставляется ей. Водоразделом является философия досократиков, еще во многом мифологичная, но уже философская. У Платона мифы подвергаются тщательной рационализации, то есть фундаментальной обработке Логосом. Показательно, что в «Государстве» Платон предлагает «цензурировать мифы», то есть поверять их критериями пользы, разумности и моральной целесообразности. Не все в мифе берется при созидании масштабной логоцентрической культуры. В философии Аристотеля место мифов становится еще более скромным.

У досократиков (доплатоников) можно наглядно увидеть, как происходит рождение Логоса. Известное выражение Гераклита “Единое мудрое одно, оно не хочет и хочет называться именем Зевса”[14], описывает ситуацию ярче всего.  

Логос здесь стоит в точке выбора: он уже не хочет называться «Зевсом», то есть ясно рефлектирует свое отличие от мифологического нарратива, но все еще хочет этого, то есть остается интегрированным в структуру этого нарратива и боится потерять почву под ногами. После Платона пропорции меняются: Логос приобретает самостоятельность и, хотя все еще сохраняет связь с Мифосом, больше от него принципиально не зависит.

Боги Логоса

Давайте пристальнее присмотримся к той зоне Мифоса, которая сделала рождение Логоса возможным. Далеко не всякие мифы и мифологические фигуры были расположены к тому, чтобы лечь в основу философии. Мы видим, что Логос рождается в кругу весьма конкретных божеств. Это высшие Олимпийские божества и, в первую очередь, Зевс, Аполлон, Афина Паллада, Дике. 

Зевс есть упорядочивающая сила, абсолютная власть, вертикальная патриархальная ось мироздания. Зевс – царь богов. Он отвечает за стройность мироздания. Он судит богов. Иногда наказывает, иногда милует. Зевс есть высшая инстанция мира, к которой, как к полюсу, сходятся все его силовые линии.

Позднейший Логос полностью наследует эту черту высшего от греческих богов. Логос царственный, мужской, подобный молнии (орудие жертвы), занимающий высшую точку, бессмертный, самотождественный.

Логос есть Аполлон, носитель солнечного светового начала. Единство солнца в мире Платон уподобляет высшей идее блага и световидным идеям в целом. Аполлон – бог гармонии, вертикальных иерархий, математических, геометрических и музыкальных соответствий.

Афина Паллада, хотя и богиня, то есть имеет женский характер, по всем своим характеристикам воплощает скорее мужской архетип. В ней женское практически полностью преодолено и трансмутировано в мужское. Она не знает ни любви, ни материнства, воплощая в себе чисто мужские черты – острое мышление и воинскую доблесть. Не случайно ее символ копье, осевой, солнечный мужской знак. Женское в Афине не смягчает мужское, но экзальтирует и абсолютизирует его. Поэтому родившаяся из головы Зевса, Афина являет собой  саму мысль, то есть божественный Логос, где на сей раз подчеркивается аспект чистоты, девственности, непорочности, незатронутости темными и низменными сторонами мира.

Дике – одна из ор, благих божеств, расчлененного на сезоны времени, богиня справедливости. Она является постоянной спутницей Зевса и надзирает, чтобы все вещи в мире соответствовали высшему закону. Дике иногда выступает в карающей функции: она наказывает тех, кто отклонился от пути справедливости ударом меча или молота. Логос карает тех, кто сходит с его траектории.

Светлые патриархальные боги солнечного вертикального иерархического порядка – прямые предшественники Логоса. Совокупность основных свойств упомянутых греческих божеств описывает структуру Логоса: порядок, вертикальность, свет, чистота, неприкасаемость, сдержанность, собранность, самодостаточность, активность, гармония, кара за отклонение, суд.

Аполлоническая карта

Такую структуру Фридрих Ницше называл «аполлонической» или «аполлоническим началом». Он описывает это так:

“Аполлон как бог всех сил, творящих образами, есть в то же время и бог, вещающий истину, возвещающий грядущее. Он, по корню своему «блещущий», божество света, царит и над иллюзорным блеском красоты во внутреннем мире фантазии. (…) 

Но и та нежная черта, через которую сновидение не должно переступать, дабы избежать патологического воздействия — ибо тогда иллюзия обманула бы нас, приняв вид грубой действительности, — и эта черта необходимо должна присутствовать в образе Аполлона: как полное чувство меры, самоограничение, свобода от диких порывов, мудрый покой бога — творца образов. Его око, в соответствии с его происхождением, должно быть «солнечно»; даже когда он гневается и бросает недовольные взоры, благость прекрасного видения почиет на нём. 

(…) Про Аполлона можно было бы даже сказать, что в нём непоколебимое доверие к этому принципу и спокойная неподвижность охваченного им существа получили своё возвышеннейшее выражение, и Аполлона хотелось бы назвать великолепным божественным образом principii individuationis, в жестах и взорах которого с нами говорит вся великая радость и мудрость «иллюзии», вместе со всей её красотой.”[15]

Аполлоническое начало, будучи возведенным в абсолютную степень, покидает область мифа, вырывается из нее, превращает свою собственную структуру в универсальный закон. Этот закон не принимает неопределенности, двусмысленности, расплывчатости, теней. Он стремится все поместить на свет, четко рассмотреть и взвесить, определить меру и масштаб. Аполлон-Логос собирает множественность жизни в строгие формы, придавая ей единство, индивидуацию, переводя безграничность (απειρον) в четкие и строго фиксированные пределы (πειρας).

Аполлон сам по себе еще принадлежит сфере мифа. Поэтому время от времени он срывается в жизненные коллизии с другими богами и богинями и даже со смертными. Но в Логосе эти черты исчезают окончательно. 

Логос претендует на свою абсолютную исключительность. Он диктует всему и всем меру, задает образцы и располагает вещи мира в соответствии с их местом в аполлонической карте космоса. Греческая философия и начинает строить такую аполлоническую карту, которая затем приобретает свой окончательный вид у Платона и Аристотеля. Не случайно Платон родился и умер в день праздника Аполлона; некоторые неоплатоники и считали его манифестацией этого бога – бога солярного Логоса.

Ученик философа Диониса

 Фридрих Ницше противопоставляет Аполлону и аполлоническому началу  начало дионисийское. Тем самым он ставит очень важную проблему –  о возможности другого Логоса, другой философии, другой – неаполлонической -- структуры мышления. Вначале, в «Рождении Трагедии», Ницше говорит только об эстетических стилях греков, о двух подходах к искусству в духе вагнеровской «артократии», которой Ницше был увлечен в юности. 

“Аполлон стоит передо мной как просветляющий гений principii individuationis, при помощи которого только и достигается истинное спасение и освобождение в иллюзии; между тем как при мистическом ликующем зове Диониса разбиваются оковы плена индивидуации, и широко открывается дорога к Матерям бытия, к сокровеннейшей сердцевине вещей. Этот чудовищный контраст, раскрывающийся, как пропасть, между аполлоническим пластическим искусством и дионисической музыкой, лишь одному великому мыслителю явился с такой степенью ясности, что он, даже не руководствуясь указанием означенной эллинской символики богов, признал за музыкой другой характер и другое происхождение, чем у всех прочих искусств: она не есть, подобно тем другим, отображение явления, но непосредственный образ самой воли и, следовательно, представляет по отношению ко всякому физическому началу мира — метафизическое начало, ко всякому явлению — вещь в себе”[16], – пишет он. 

При этом Ницше вначале подчеркивает, что аполлоническое и дионисическое начала в греческой культуре дополняют друг друга, действуют сообща, выполняя общую стратегию солнечной экзальтации жизни, начинающейся с глубин и восходящей в дионисийской экстатике к солярной гармонии аполлонизма. 

“При этом в сознании человеческого индивида эта основа всяческого существования, это дионисическое подполье мира может и должно выступать как раз лишь настолько, насколько оно может быть затем преодолено аполлонической просветляющей и преображающей силой, так что оба этих художественных стремления принуждены, по закону вечной справедливости, развивать свои силы в строгом соотношении. Там, где дионисические силы так неистово вздымаются, как мы это видим теперь в жизни, там уже, наверное, и Аполлон снизошёл к нам, скрытый в облаке; и грядущее поколение, конечно, увидит воздействие красоты его во всей его роскоши».[17]

Позднее Ницше все более будет концентрироваться именно на дионисийстве как первичном и наиболее ценном для него лично направлении.  

Мысль о Дионисе становится главной мыслью Ницше, она проходит, нарастая по всем его работам и достигает кульминации в «Так говорил Заратустра». «Дифирамбы к Дионису» венчают собой этот напряженный путь как раз накануне полного вступления Ницше в зону безумия. Это, впрочем, довольно логично: отправившись на поиски бога безумия, Ницше его обретает.

Огромным значением обладает свидетельство Ницше в его последней неоконченной книге «Ecce homo»: “Я ученик философа Диониса”[18]. Ницше называет Диониса «философом» и, соответственно, определяет свою собственную философию как дионисийскую. 

Для нас важно следующее: Ницше утверждает возможность дионисийской философии, а это подразумевает существование особого дионисийского Логоса, отличного от Логоса,  рождающегося из круга солярных божеств и носящего все признаки Аполлона. Логос возникает из мифа. И начинает ему противостоять. То, что отбрасывается Логосом, то и есть миф. Если Логос абсолютизирует аполлонические черты, то было бы закономерно обнаружить концентрацию мифа именно в Дионисе, ведь именно в дионисийском начале мы видим действие сил неупорядоченной жизни, звон хаоса, трагедию и безумие. Действительно, Ницше так и считает, соотнося трагедию и миф. «Дионисическая истина овладевает всей областью мифа как символикой её познаний и выражает эти последние частью в доступном для всех культе трагедии, частью в таинственных отправлениях драматических празднеств мистерий, но как тут, так и там, под покровом старого мифа».[19]Аполлону отходит сфера Логоса, Дионису – Мифоса. Пока между ними (соответственно, между аполлоническим и дионисийским началами) сохраняется паритет, мы видим рождение Логоса в процессе. У нас есть Дионис как жизненная матрица, есть олимпийский горизонт его божественности, возведенный в аполлоническую солярность, а оттуда и к Логосу. Ницше полагает, что таково было учение Элевсинских мистерий, где третий Дионис (наряду с первым, Загреем и вторым, Вакхом), Дионис-Йакх, толковался как универсальный принцип. «Из улыбки этого Диониса возникли олимпийские боги, из слёз его — люди»[20], – пишет Ницше. Такой универсальный Дионис есть одновременно Аполлон и далее Логос, но вместе с тем и буйство жизни со всеми ее парадоксами. Эту картину можно представить себе как два уровня: пралогос, миф, жизнь (собственно, Дионис) и Логос (Аполлон). Отсюда предание греков о том, что могила Диониса находится под треножником Аполлона в Дельфийском храме. Аполлон вырастает из Диониса, как Логос из Мифоса.

Если бы все сводилось к этому, то Ницше высказал в высшей степени важную и глубокую истину, которая, однако, по своей структуре повторяла бы общий тезис историцизма Нового времени о движении человеческой культуры от смутного к ясному, от иррационального к рациональному, от фантастического и захваченного животными инстинктами к реалистическому и моральному. Но в таком случае Ницше должен был бы заняться мифологией, а философию оставить Сократу и платоникам. Философия оперирует с Логосом как с последней формой абсолютизации олимпийско-аполлонического начала. Но философия не оперирует с Мифосом. Область Диониса может служить прелюдией (например, исторической) к становлению философии и рациональной культуры, сохраняясь на ее периферии в качестве рудиментов и дани «традиции», как «пережиток», «residuo» (как, впрочем, и считали рационалисты и позитивисты). 

Почему же Ницше говорит о «философе Дионисе»? Почему он настаивает  именно на занятиях философией, на том, что сам он также философ и это является его высшей и последней идентичностью? Мифос относится к до-философии. Но Ницше утверждает, что философом является Дионис и намекает, что его собственная философия -- это также «философия Диониса». Не мифология. И относится она не прошлому, а скорее к будущему, к грядущему. Значит, мы можем поставить вопрос: что такое философия Диониса и какова структура дионисийского Логоса?

Дионис и измерение глубины

Дионисийский Логос должен находиться ниже Логоса аполлонического. Он теснее связан с землей, жизнью, страстью. С женским началом. Это очевидно у Ницше, который говорит о «дионисическом подполье мира». Дионис связан с нижними мирами, с «подпольем». Эта связь и составляет особенности его фигуры. Дионис, будучи олимпийским божеством, богом в полном смысле этого слова, пребывает чаще всего в двух измерениях – в подземном мире (как Загрей) и в человеческом мире (Вакх). С этим связана структура триатерий – особого дионисийского календаря, когда один год считается годом вместе с Дионисом, когда происходит его эпифания, а другой год без Диониса, когда он отсутствует, остается сокрытым, пребывает во чреве земли, в мире Титанов (афонизмия). Оба эти мира находятся ниже приоритетной зоны Аполлона и солярных божеств Логоса. Поэтому Дионис является «негнушающимся богом», богом, не устраняющимся от всего земного и подземного, но пронизывающим земное и подземное острием своей играющей божественности. 

Особенность Диониса состоит в том, что он не несет в себе ничего человеческого или человеческого. Это не подземный хтонический бог, подобный Плутону и не владыка океанических стихий, подобно Посейдону. Но он и не Гермес, вечно путешествующий между мирами и уровнями бытия. Дионис – олимпийский бог, связанный с нижними слоями мироздания особым образом. Он не посланец верха вниз и не рывок низа вверх. Он что-то еще, что-то другое…

Но, быть может, для того, чтобы лучше понять Диониса и, соответственно, приблизиться к его философии, к его Логосу, нам следует вначале измерить ту глубину, куда он проникает и откуда он поднимается к людям; лимит Вселенной, противоположный небесной сфере олимпийских богов. 

Гераклит говорит: «Дионис и Гадес одно и то же». Так это или нет, сейчас не столь принципиально. Стоит начать с вопроса, что такое ад? 

 Излечение Великой Матерью

Тут вновь нам может указать путь Ницше, так говоривший о Дионисе в уже приводившемся нами отрывке из «Рождения трагедии»: «При мистическом ликующем зове Диониса разбиваются оковы плена индивидуации, и широко открывается дорога к Матерям бытия, к сокровеннейшей сердцевине вещей». «Оковы плена индивидуации» – это аполлоническая логика тождества, закон А=А. Небо и солнце делают вещи мира тем, что они есть, отмеряя каждой ее место, роль, смысл, содержание. Надо всем неусыпный взгляд оры Дике. «Зов Диониса» зовет вещи и людей прочь от этих мерок, провозглашает конец А=А, здравый рассудок подвешивает свою мощь. Открываются двери вниз. Ницше говорит о «дороге к Матерям бытия». Это ключевое выражение. То, что обнаруживает Дионис в контрасте с Аполлоном, о чем визжит флейта сатира – это Великая Мать. Связь Диониса с Великой Матерью, пребывающей на том конце мироздания от Зевса и Аполлона, делает его врагом Геры, женственности покоренной, усмиренной, включенной в солнечный патриархальный порядок. Великая Мать – вот это настоящая антитеза Логосу как эксклюзивной упорядочивающей мужской вертикальной силе. Это платоновская хора или Гесиод

Логос — понятие, использованное Гераклитом для обозначения

Логос — понятие, использованное Гераклитом для обозначения универсальных закономерностей, которым подчиняется все существующее в природе. Логос — это то, «согласно с чем все происходит», то, с чем все беспрерывно связано — мировой закон, «совместное», чему нужно подчиниться.

Однако, к сожалению, как свидетельствует Гераклит, люди в большинстве своем глухи к прописным истинам и неспособны присоединиться к Логосу: Логос, существующий вечно, не воспринимаемый люди, ни до того как его услышат, ни уже услышав; хотя все происходит в соответствии с этим логосом, они ссылаются на интуицию, даже сталкиваясь с такими словами и делами, о которых я веду речь, раскладывая каждое в согласии с природой и показывая, как дело делается».

Поэтому, по мнению Гераклита, безграничность души обусловлена не только неисчерпаемой глубиной свойственного ей логоса, а и способностью его в себе выращивать.

Со временем понятие «логос» приобретало и другие оттенки, в частности, «слово», «смысл», «суждение», «пропорциональность», «основа», «ум» и т.п., более или менее соответствуя значению объективной закономерности, необходимости, законов бытия.

Механизмы психики человека

Механизм — орудие, приспособление, благодаря которому объединяются в целостность органы и системы человека для передачи и преобразования энергии и информации в процессе деятельности.

И. М. Сеченов еще в 1878 г отводил понятию «механизм» важную роль в психологии и утверждал, что мысль о машинное™ работы мозга — клад для натуралиста. А. А. Ухтомский эту мысль конкретизировал: тело человека является не единым, однообразным механизмом, и не монотонной машиной, но множеством машин и механизмов, которые калейдоскопически сменяют друг друга в зависимости от условий работы в каждый отдельный момент.

Исходя из этого, можно определить и состав механизма психики человека.

А именно:

отражение — проектирование — опредмечивание

Психическое отражение характеризуется системой функций как регулятора деятельности человека.

Во-первых, психическое отражение имеет активный характер, оно связано с поиском и отбором адекватных условиям среды способов действий.

Во-торых, психическое отражение имеет опережающий характер, обеспечивает предвосхищение в деятельности и поведении человека.

В-третьих, каждый психический акт является результатом действия объективного через субъективное отражение, через человеческую индивидуальность, и налагает отпечаток своеобразия на его психическую жизнь.

В-четвертых, в процессе деятельности психическое отражение постоянно углубляется, совершенствуется и развивается.

Проектирование. Основная функция проектирования — упорядочивание и гармонизация содержания отражения соответственно цели действий или деятельности человека.

Процесс проектирования — это совокупность и последовательность умственных или психомоторных действий, в результате которых создаются образы, схемы или знаковые системы — теории строения материальных предметов или действий машин, сооружений, их узлов, а также собственных действий, ведущих к решению теоретических или практических задач.

Но перед человеком открывается возможность конструировать и создавать предметы и явления из элементов известного и осознанного — в пределах потенциальной выполнимости.

Сергей Сеов. Погружение в себя

Библия начинается словами «Вначале был Логос» (от греч λόγος, означающего смысл, понятие, творческое начало бога).

Логос — это мыслеформа, скрепленная волей и наполненная энергией своего проявления. Это объемный, многоуровневый, многомерный замысел, несущей в себе силу своего воплощения.  Это явление подобно семени любого растения, почке дерева или бутону цветка.

Древнегреческий философ, основатель диалектики Гераклит называл Логосом вечную и всеобщую необходимость, устойчивую закономерность. Он постоянно подчеркивал огромную разницу между Логосом как законом бытия и человеческими речами.

Представители философской школы стоиков в древних Афинах описывали Логос как состоящую из тонкой материи (эфирно-огненную) душу космоса, обладающую совокупностью формо-создающих потенций (т. н. «семенных Логосов»). От них происходит «сотворение» вещей в инертной материи.

Затем это понятие раздвоилось в умах более поздних религиозных адептов. В их представление Логос стал чем-то недостижимо сакральным, образом бога и в конечном итоге воплотился в Иисусе Христе. При этом в тексте Библии  с греческого «логос» перевели на другие языки как  «слово», видимо посчитав это более близким понятием для массового восприятия. Затем эта «маленькую ложь» приобрела огромные размеры в необъятном море схоластической литературы на тему «вначале было слово», в результате чего первоначальный смысл Писаний, пришедших в Израиль из древности Шумера, был утерян.

В философии понятие Логос  использовалось достаточно активно Фихте, Гегелем, Флоренским, Эрном, Хайдеггером и др. В контексте «мысль-слово» Логос понимался как «слово, речь, если они искренни, а также мысль, но выпущенная наружу, на свободу», с другой стороны это «смысл» (понятие, принцип, причина, основание) вещи или события. У некоторых русских философов-идеалистов термин Логос обозначал цельное и органическое знание, основанное на равновесии ума и сердца. В научном определении Р.Барта «логосфера — это вербально-дискурсивная сфера культуры, фиксирующая в языковом строе специфику ментальной и коммуникативной парадигм той или иной традиции».

В общем, как сказал Тютчев, «мысль изреченная есть ложь». Слово — это затвердевшая мысль, из которой ушла энергия созидания.  Когда слово, ранее бывшее лишь способом проявления мысли, стало превалировать, люди превратились в болтунов. Появился мир слов, который существуют сам по себе, считая себя реальностью, при этом целью становится словесная эквилибристика, часто лишенная смысла. Человек соорудил из слов искусственные химеры сознания и сам потерялся в них, превратившись в синтетического клона, бредущего неизвестно куда и непонятно зачем.

Для наглядности можно привести такой пример. Допустим, у нас есть шар, который мы полностью обмажем краской и опустим на лист бумаги. На листе останется точка в месте касания.  Шар — это объемная мыслеформа, а точка — ее словесная проекция в сознании.  

Наука нацелена познать Логос  Вселенной математически, что дает знания, отображенные в архивах, состоящих из тех же слов (и взрывной рост технологий тому свидетельство), но никак не способствует личностному росту большинства людей.

К тому же всегда нужно четко понимать, идет ли речь действительно об идеале или об новой маске для очередного события. Идеал всегда создается объемной голографической мыслеформой, тогда как маску можно просто нарисовать — что большинство людей и делает постоянно, в меру своих способностей. Я кстати в принципе не против масок — они пока еще нужны в сюжете нашей жизни. Главное, чтобы не заиграться.

Что же такое Логос?

Информация первоначально шифруется в образах.  Это некий объемный многомерный иероглиф, незримый сгусток огромного количества разноуровневых смыслов, выраженных различным способом и лишь частично улавливаемых нашим восприятием.  Древние исследователи чутко уловили это явление и дали ему название  Логос.

«Творение начинается созданием первичных атомов. Энергия Логоса, называемая Фохатом, вихревым движением невообразимой быстроты внутри Прекосмической субстанции создаёт «вихри жизни». Облечённые в тончайшую оболочку из Прекосмической Субстанции, эти вихри-атомы заполнены энергией Логоса.» (Агни-Йога)

Логос — это форма выражения творческих способностей человека. Именно в Логосе он сливается с мирозданием, получая огромный ресурс для воплощения своих замыслов. В этом процессе он напрямую соединяется с Богом.

Логос — это промежуточное состояние творческого импульса между сферой чистых образов и той материальностью, которую мы можем видеть и осязать. Все в этом мире создано замыслом, намерением, силой и энергией чьих-то логосов.

Поэтому умение создавать в уме яркие, сильные, устойчивые мыслеобразы — это основа для творческого изменения существующей действительности в жизни любого человека и всей нашей цивилизации.

По сути в этом основа явления, именуемого магией. Как обычно, все просто.

Азы Школы Богов

IV. Божественный Логос и логосы тварей. Догматическое богословие

IV. Божественный Логос и логосы тварей

Учение о предвечных Божественных идеях, согласно которым творится мир, наиболее подробно разработано преподобным Максимом Исповедником. Он называет эти идеи «логосами», то есть «словами», имея в виду, что это те божественные силы и творческие слова, о которых возвещают нам 1 глава книги Бытия и Псалтирь. Небеса проповедуют славу Божию, о делах рук Его вещает твердь. День дню передает речь, и ночь ночи открывает знание. Нет языка, и нет наречия, где не слышался бы голос их. По всей земле проходит звук их, и до пределов вселенной слова их. Он поставил в них жилище солнцу… (Пс. 18:2-5).

В мире все логично: существование любого, самого ничтожного, предмета подчиняется непреложным законам, всякая тварная вещь имеет точку соприкосновения с Божеством, всякое явление имеет разумную причину, всякое действие — разумную цель. Сам термин «логос» у преподобного Максима многозначен [21] — это и идея, и принцип, и закон тварного бытия, и цель, к которой тварь устремлена.

Логосы отдельных вещей содержатся в более общих логосах, как виды — в роде. Все вместе они содержатся в ипостасном Логосе, то есть во Второй Ипостаси Святой Троицы, Который есть первоначало и конечная цель всего тварного [22]. В Логосе все бытие причастно Богу. Маленькие «логосы» — не что иное, как энергии ипостасного Логоса, на которые творчески как бы расчленяется единый Божественный Логос и посредством которых все в Нем объединяется, как соединяются радиусы в центре круга [23].

Ипостасный Логос определяет законы, по которым живет тварный мир, именно через Него мир получает начало своего бытия, Им осуществляется деятельность Божественного Промысла, Он как Судия определяет конечные судьбы твари. Соответственно, и Его энергии (логосы) делятся на три вида: логосы естества (т. е. законы природы), логосы промысла и логосы суда. Эти логосы охватывают собой все бытие твари на всем протяжении его существования. В логосах естества как бы заключен весь чувственный и духовный мир; в логосах промысла и суда — вся жизнь мироздания и все цели его движений, сводимые к одной высшей цели — обожению. В частности, в логосах промысла и суда предначертано и Воплощение Сына Божия и совершенное Им Искупление мира, то есть центр Промысла — осуществление идеи обожения человека. Логосами промысла и суда всецело определяется и прохождение каждым человеком пути спасения, то есть усвоение им плодов Искупления. В этих логосах, наконец, предначертана и будущая судьба мира.

Особое место в мире занимает человек: он — принцип творения, существо, ради которого создается мир. У него и свой, особый, состоящий из трех частей логос.

1. Логос бытия, согласно которому человек создается из души и тела и, таким образом, причастен как к миру ангельскому, так и к миру вещественному.

2. Логос благобытия, определяющий нормы деятельности человека и добрые задатки его души.

3. Логос вечнобытия, определяющий высшую цель Промысла, — обожение человека, соединение его с Богом в вечности.

Вся совокупность логосов образует собой идеальную надмирную основу бытия тварных существ; весь мир как бы висит на этих логосах.

Если логосы тварного бытия — это идеальные первообразы предметов и явлений созданного Богом мира, то сами предметы и явления служат обнаружением, образом, способом существования логосов и называются тропосами [24]. Преподобный Максим Исповедник пишет: «Идеи (логосы) сущего, прежде век предустановленные Богом, как знает Он Сам, — те, которые у божественных мужей обычно называются также благими хотениями (Божиими) — хотя и невидимы, однако созерцаются (нами), будучи «помышляемы» через рассматривание творений. Ибо все творения Божии, с должным искусством умозрительно созерцаемые нами по естеству, возвещают нам сокровенно те идеи, по которым они получили бытие, и вместе с собой выявляют в каждом творении Божие намерение» [25].

Соответствие между образом и первообразом, то есть между тропосами и логосами, преподобный Максим объясняет на примере живописи. Между логосом и тропосом такая же связь, какай существует между человеком и изображением этого человека на портрете. «Хотя изображение сходно и совершенно подобно первообразу, но сущность — различна, потому что… тот — одушевленное существо, а это — дело живописца, из воска и красок».

Таким образом, по учению преподобного Максима Исповедника, весь мир представляет собой как бы огромную икону — реализацию предвечного творческого замысла Божественного Иконописца. В явлениях тварного мира Божественный Логос как бы играет с человеком, через Свои логосы Он влечет его к познанию в мире великой системы дел Божиих. Но, чтобы взойти к созерцанию этих основ бытия, нужны подвиг очищения от страстей и жизнь по заповедям Евангелия.

Прозреть всюду свет Слова Божия может только преображенный ум. Когда Солнце Правды воссиявает в очищенном уме, то все для него выглядит иначе, весь мир видится пронизанным Божественным Светом. Такого рода созерцание есть очень высокая ступень в духовном становлении, предпоследняя и неизбежная в лествице духовного восхождения, бесконечным пределом которой является созерцание Самого Триипостасного Божества [26].

Поделитесь на страничке

Следующая глава >

Законы мироздания - незнание не освобождает от ответственности

Вселенная — это не мертвый космос. Это живой, развивающийся, осознающий, самоосознающий организм, некое подобие личности. По факту это и есть единый Бог – Логос, заключающий в себе триединство: Всевышний, Создатель, Творец или Мысль, Идея, Энергия-Действие. И Вселенная (Бог) функционирует, живет и развивается по определенным правилам, проще говоря, по законам мироздания.

Большая часть людей свято верит, что все происходит по воли – СЛУЧАЯ, так сказать случайно и на всякий случай(вдруг это не так) ставят свечку в церкви. Но это личный выбор каждого, во что верить и как кому жить. Жить в самообмане, страхе и в невежестве – это тоже выбор и выбор достойный уважения, принятия и развития(пусть даже и в другую сторону).

Все законы Вселенной крайне просты и незамысловаты. Космос не строит нам лабиринты, а пытается вывести нас из них. Трудности себе создают сами люди без всякой помощи извне. Когда вы живете по законам мироздания, вы всегда настроены на правильную волну. Жизнь проста и понятна, но лишь для тех, кто хочет ее понять.

Почему нужно жить по законам Вселенной

Законы Вселенной не заставят вас отречься от религии и от всего того, во что вы верите. Они просто направят вас в нужное русло, показав свет истины. Если вы будете следовать этим законам, для вас ничего не изменится в буквальном смысле — изменится лишь ваш взгляд на мир. Все, к чему вы стремились с юных лет, станет более понятным и очевидным.

Законы мироздания:

1. 

В это же закон входит такое понятие, как «Не посягательство на свободу воли других существ«. Если на Вашу свободу воли посягают, то это значит, что где то Вы сами на кого то посягаете, либо сами дали на это свое разрешение. Искушение, не есть посягательство.

2. Закон меры. Баланс. Все должно быть уравновешенно, гармонично. (Любое лекарство может стать ядом, а любой яд – лекартсвом. Важно знать меру)

3.Что посеешь, то и пожнешь или Закон Кармы.

4. Закон маятника

крайность всегда переходит в другую крайность

золотая середины, нулевой точка

5.Закон времени или своевременности.

Каждому событию отведено свое время. Определенные события имеют место быть успешными только в свое время. Для каждого жизненного периода соответствуют свои события. Начиная от взросления ребенка, до посева полей и начала своего дела.

6. Закон Эволюции

все в нашей вселенной направлено на развитие

7. Закон многомерности пространства

8.Закон равновесия сил или энергий. Любое действия, Любая сила действия равна силе противодействия. Все в этом мире движется в две стороны. Для того чтоб нам двинутся в перед, нам нужно оттолкнуться назад. Без верха — нет низа, а без низа нет верха.

9. Закон равенств или соответствия энергий.Чему ты соответствуешь, там и находишься. Изменишься Сам – изменится окружающий мир. Что внутри, то и снаружи.

10. Закон взаимодействия всех 10-и законов одновременно.

Законы мироздания | Грани реальности, эзотерические корни событий.

244.08042018   Если вы уже не новичок и знаете общую схему мироздания, то вы легко можете сформулировать основные закономерности развития нашей Вселенной. Они укладываются в формулировки Законов Мироздания.

Для всех остальных мы сформулируем эти Законы. Наша Вселенная по классификатору Стаатса, принадлежит к классу духовных. Поэтому те законы, которые мы вам дадим можно применять в любой Вселенной духовного типа.

ВВЕДЕНИЕ

1.  По умолчанию, Вселенные класса А стабильно и успешно развиваются. Из этого утверждения следует следствие: Все обитатели нашей Вселенной имеют доступ ко всем благам Вселенной. Для этого достаточно знать Законы Мироздания и применять полученные знания в своей жизни.

2.  Для тех кто не знает или не хочет впускать в себя эти законы — из вредности скажем, скажу что последствия этого упрямства могут быть печальными или необратимыми. Приведу пример Родриго Угрюмова, которому Космос давал подсказки — бросить пить, но Угрюмов упрямо твердил — «пил, пью и буду пить». Что с ним случилось? Из более свежих примеров приведу судьбу Амалии. Она в какой-то момент жизни преступила закон Мироздания и сгорела как бабочка в огне. Запись, открытая в её честь, так и осталась печально незавершенной.

УРОКИ ПРОЦВЕТАНИЯ

А. Мысль есть энергия, а энергия это сила.

Два следствия:

А.1.   Как видите всё сводится к силе. Но мы и так это знали, по большому счету. Только это знание не сделало нас миллионерами. А почему? Не закрадывается ли вопрос — а что мы знаем об этой силе?

А.2.   Все философии мира, все религии мира вряд ли будут отрицать эти тезисы. Но они не смогут объяснить читателю, почему он, как обитатель основного мира, просто обязан получать все блага цивилизации. Здоровье, власть, материальные блага, счастье, заграничный отдых и ещё миллион всего чего хочется.

Б.   Все религии мира, вся наука и философия мира основаны на проявлении этой силы, но не на ней самой.

Б.1. Именно в этом кроются те многочисленные ограничения в которых живет сознание современного человека.

Б.2. Именно из-за этого в нашей религии есть и Бог и Дьявол. Положительное и отрицательное, добро и зло. Схема полярного мироздания уже устарела по умолчанию. Мы живем в третьем тысячелетии и требуется взглянуть на мир по другому.

В.   Новая картина мироздания поворачивает формулировки в обратную сторону. Например:

Сила это энергия, а энергия это мысль.

В.1.  Поменяв направление, мы меняем местами причину и следствие. И сразу Вселенная как часть Мироздания становится для нас новой, интересной, даже пугающей…

В.2. Находя причину, можно обрести и здоровье, и гармонию, и изобилие и все остальное, что нужно для благополучия и счастья.

Г.  Горе, печаль, несчастье, болезнь, бедность не обязательны для нашей Вселенной.

Г.1.   Если необязательны то надо их последовательно устранять. Вопрос — как? А мы тут же отвечаем. Для этого вы здесь, да и мы тоже.

Г.2.  Процесс устранения заключается в движении вверх- подняться над ограничениями, выйти за их пределы.

Д. Тот, кто укрепил и очистил свою мысль, может не беспокоится о микробах. Тот, кто осознал Закон изобилия, немедленно достигает источника благ.

Д.1. Люди хотят денег, власти, изобилия, но не получают их. Они не понимают этого? Что тут не так? Поворачиваем в обратную сторону и достигаем Источника.

Е.  Когда разум взрослеет, то человек начинает понимать, что в каждой эгоистической мысли уже заложено зерно поражения.

Е.1.  Добавлю — и зерна будущих неудач.

Е.2. Тренированный разум понимает — в выгодной сделке каждая сторона сделки получает выгоду. Любая попытка получить дополнительную выгоду за счет другого чревата поражением обоих сторон.

Ж.  Новая картина мира утверждает: Каждый из нас — часть Вселенского разума. Часть не может противостоять целому. Если вы осознали это — можете читать дальше. Нет?  Остановка.

Ж.1. А вот новый игрок. Он удачлив. Он сильнее. Его эго растет с каждой победой. Кажется ещё чуть и он переиграет всю Вселенную. Но любая часть Вселенной всегда меньше Вселенной. И находится Игрок более удачливый, более сильный. И наш игрок повержен и его имя знакомится с прахом у ваших ног. Есть ли у него шанс возродится?  Да, есть. Пусть встанет с нами, в ряд. Дайте ему парабеллум, дайте ему ещё один шанс.

Ж.2. Теперь твоё благополучие зависит от благополучия всех участников Игры.

Ж.3. Нет нужды изматывать себя, вырывая победу ногтями, когтями и зубами. Теперь ты можешь с легкостью устранять праздные мысли. Теперь тебе не надо терять время и ресурсы чтобы получить то, что тебе никогда не понадобится.

З.  А вот вам сильная аффирмация: Я могу быть тем, кем хочу быть. Повторяйте почаще, впитайте в кровь и плоть. Попытайтесь четко уяснить истинную природу вашего «Я». Если вы всё сделали правильно, то вы станете неуязвимым.

З.1. Конечно, если ваши цели и намерения созидательны и находятся в гармонии с творческим началом Вселенной.

З.2.  Вселенной всегда интересны творческие личности. А вам интересно жить в творческой, разумной Вселенной?

И. Если вы начинаете и не заканчиваете что-то — вы формируете привычку поражения. Если не уверены — не начинайте, начали — закончите, пусть само небо обрушится на вас! Не позволяйте никому и ничему помешать вам.

И.1. Жребий брошен и никаких споров и возражений.

И.2. Нет обстоятельств которые могут взять верх над вами.

И.3. Многие люди к своему огорчению обнаруживали, что управлять королевством куда легче чем самим собой.

К.  Если вы научитесь доводить любое дело до конца, то вы научитесь управлять собой. Тогда люди и вещи будут отзываться на каждое ваше желание без всяких видимых усилий с вашей стороны.

к.1. И плавненько так мы доводим до вас основную мысль — Бог живет внутри человека. И сейчас вы поймете почему.

Л. Наука находит лишь вездесущую энергию. А религия видит Силу, стоящую за этой энергией. Она помещает эту силу внутрь человека.

Л. 1. Бесконечное никогда не станет банкротом.

Л.2. Мы осознаем себя Вселенским каналом через который Вселенский Дух осуществляет свой Божий промысел.

Л.3. Вселенское Я — Вселенский дух — Бог-Творец старается выразить себя, быть полезным, создать гармонию изобилия  и потому он создает новые и новые каналы.

Л.4. Может ли Вселенский Дух выразить себя через вас если вы заняты своими делами, своими планами, суетой, привычками, всегда напряжены и обеспокоены?

М. Вселенский Дух ищет канал наполненный вдохновением. Человек осознавший внутри себя Бога, осознавший что он — канал, по которому Бог проявляет себя на физическом плане — получает всё.

М.1. Усвоив эту парадигму, человек понимает бессмысленность своих стенаний, бессмысленность обвинений Бога за все несправедливости, жестокости и зло мира. Если мы поймем как работают законы кармы, то поймем, что человек, имеющий право Выбора, несет всю ответственность своего выбора. Неправильное решение и мир наполняется новым злом.

Н. Старые верования, установки, парадигмы говорят нам — есть ад и рай, есть зло и добро, есть Бог и Дьявол. Новое мышление говорит по другому: Космос наполнен духовной силой. Это — сила-созидатель, это — разумная Вселенная. Она действует по определенным законам. Эта сила и внутри и вокруг нас.

Н.1. Человек создал свою Вселенную, в которой есть всё вышеперечисленное. Эта сила может принимать любую формы, в том числе и перечисленные.

Н.2. Тогда возникает вопрос — а где это всё находится?  Ад и рай, зло и добро, Боги Дьявол… Подсказать? Или догадаетесь сами?

О.  Нет, не зря попы-священники  перекроили первоначальный текст Библии, убрав из неё самый важный раздел — реинкарнации (перевоплощений физических оболочек духа). Они боялись что народы придут к пониманию, осознанию законов Мироздания и тогда всё здание Религий рухнет как карточный домик.

О.1. Совсем не надо выдумывать себе Богов!   Есть наработанные тысячелетиями религиозные символы. Человек питал их энергиями веры и теперь эти символы набрали огромную мощь. Но настают другие времена. Много говорят о революции информационной на рубеже тысячелетий и почти никто не говорит о революции духовной. Человек ищет и находит новые способы и пути единства с силой-Создателем. Эта Сила — Душа Вселенной.

О.2  На востоке её привыкли называть энергией Ци. Многие называют её праной. Обычный человек дышит воздухом, духовный человек дышит праной растворенной в воздухе.

Я приветствую ночь.Ночью я буду принимать Космос. Я обожаю космос. Я обожаю ночь. И всегда признаюсь ей в любви. Я ищу истины. Вот и сегодня Космос предстанет передо мной совсем другим, чужим, пугающим и вот передо мной разворачивается новая картина мира.

А вы знаете как нежно, постепенно расцветает чудный бутон любви?  об этом позже…

А сейчас я вижу как атомы Вселенной кружатся в вальсе, открывая передо мной свои сокровенные тайны. Я принимаю новую информацию о мире. Всё это происходит ночью, когда я дарю Вселенной свою любовь. Приходит новое откровение.

А вопрос для Вселенной у меня один: как же устроена Вселенная?

Ученые дробили материю до атома, потом до электрона, потом до фотона и наконец они дошли до духовности. Всё есть духовность!  Если ты не веришь в духовность Мироздания — ты не сможешь быть ученым. Такие вот времена, такой вот 21-й век.

П.  Как дар и свет неотделимы от огня, так и образ, идея, звук предмета неотделим от самого предмета. Звук? Звук передает идею объекта, указывает на присутствие говорящего, который ещё скрыт от наших глаз. Звук есть содержание тонких форм эфира.

П..1. Тем, где имя Моё, там буду и Я.   И. Х.

П. 2. Каждый звук создает вибрацию, создает форму в невидимом для глаз мире. Каждый звук есть форма вибрации невидимого мира и образ этот есть энергия вибрации.

П. 3. Можно сказать и так, что Звук есть форма всякой вибрации. Вибрация есть энергия, а энергия создает и наполняет формы.

П. 4. Энергия, поле, информация, идея — всё это формы вибраций, из которых состоит Космос. Космос всегда противостоит Хаосу.

Р. Пока идея не обладает формой мы не сможем её принять, усвоить. Слова это формы идеи. Любое движение порождает звук. Звук передает идею объекта.

Я бесконечно варьировал этими понятиями, ища скрытые смыслы. И лишь под утро тишина стала наполнятся новым смыслом.

Объект есть форма вибрации. Научно доказано. У всякого изображения есть свой музыкальный образ. У каждого звука есть слово, у каждого слова своя мелодия. Значит у каждого звук есть своя мелодия.   Так я раскладывал понятия как пасьянсы на графические и цветовые отражения, создавая радуги смысловых комбинаций. Так я осваиваю мир.

Идея расщепляет отражение, создавая бесконечные цепи образов. В каждой фазе своего развития, в каждой точке реальности появляются новые тени. Каждый факт отбрасывает тени. Бесконечные цепи смысловых нагрузок.

Тесно связаны между собой форма и имя, звук и энергия, слово и цвет. ТАК Я ПРИХОЖУ К ИДЕЕ МАНТРЫ как определенного набора звуков и слов. Это и определенное чередование букв и соотношение гласных и согласных… всё это раскрывает для меня различные проявления Божественного Духа.

Дух играет, он ликует и печалится одновременно. Он — Дух-Создатель. Он создал нашу Вселенную, наполнив её, до краев, самой глубокой тайной. Это мы называем сверхсознанием. то, что мы не можем понять логически. Только наша интуиция даст нам ответ. и не спрашивайте меня — КАК?

Мантра связывает человеческое сознание с космическим сверхсознанием. Теперь вам могут  открывать врата в мир Божественного, даже не отпирая замки на них.

Через это надо пройти и вновь вернуться в исходную точку Смысла, но уже обогащенный игрой теней в каждой точке развития. Как я могу познать духовность Вселенной.

Мантра одухотворяет сознание, мантра мягко очищает ум от внутреннего диалога. От всякого беспокойства. Умиротворенность заполняет меня до самого донышка…  Я проникаю в самую суть вещей

Уже под утро я вижу Вселенную совершенно иную. Бесконечно нежную, она вся из мерцающего облака и имя ей — Духовность. Так я просыпаюсь и ликую — Я в духе, а дух Божий во мне.

Уже с утра ум заполняется вибрациями мантры. Все чувственные объекты как лень, сонливость, нетерпение и другие объекты нашего эго, уходят с дороги на пути к истине. Нам враги не нужны.

Пусть мантры постоянно вибрируют в вашем сердце, уме,теле и ваших нервах…

С. Настоящая сила всегда идёт изнутри. Нет и не может быть силы вне вас. Запомните это!   Вне вас — лишь проекция силы. Настоящая сила внутри. Всё что вы видите и слышите — есть отражение вашего внутреннего мира.

С. 1.  Настоящая (духовная) сила только и ждёт чтобы человек осознал её внутри себя. Осознал, признал как свою собственную, внедряя её в своё сознание, пока она не сольется с ним в единую мелодию Жизни.

Это будет первым шагом на пути к познанию мира, её духовности. Осознанию себя как канала Божественного духа. Дух проявляет себя на физическом уровне только через вас, только через человека.

Это первый шаг к осознанному изучению Вселенной. нам важно понять механизмы — КАК МОЖНО МЕНЯТЬ ВСЕЛЕННУЮ С ПОМОЩЬЮ СИЛЫ-ТВОРЦА.

Т. Энергия легко превращается в материю физического мира с помощью внимания. Как? Этого никто не знает, но это научно доказано. Чтобы сейчас быть ученым квантовой механики надо верить в Бога. А по другому никак.

Т.1.   Вот пример опыта: В коробочке ученые спрятали фотон света. Вопрос: что это — энергия или материя?

Наверняка никто не скажет. если вы скажете — материя и откроете коробочку — найдете там материю. если скажете — энергия — то вновь будете правы.

Т. 2. Почувствуйте, как легко превращаются мысли в объекты материального мира.

T. 3.  Даже Стаатс морщится, когда я рассказываю ему об этом. Немногие могут выдержать это. Но!  Я знаю таких людей у которых все желания сбываются сами собой. Это везунчики. Почему?  Да потому что они нашли секрет слиться с Божественным духом. Они инстинктивно ищут и находят вибрации Божественного духа и подключаются к ним. Теперь вся Вселенная работает над исполнением их желаний.

Т. 4. А вы думали что случайно счастливчики получают по лотерее выигрыш в 480 миллионов долларов?

ХА! Случайностей не бывает, между прочим. Её надо создать, как бы случайно.

Т. 5. Намерения отдельных людей сбываются — ведь Космический Разум использует таких людей для исполнения своей воли. Эти люди чувствуют себя каналами по которым течет Сила.

У.  Устанавливать гармоничные отношения со Вселенной лучше всего через механизм благодарности.

 

Как?  Читайте дальше…. Новое мировоззрение.

Ф. Люди желают изобилия в жизни. Они получают его, открывая в себе источник этой Силы. Одни называют её Ци, другие праной, но смысл в том, что мы переживаем революцию в области поиска контактов с Высшей Силой.

Ф. 1. Люди ищут и находят свои пути к Богу.

Ф. 2. В процессе поисков Бога меняется сам формат Бога. От личностного аспекта интуитивно люди приходят к безличностному.

Х.   Настоящая сила всегда духовна. Она — основа всего видимого. Эта сила и есть душа Вселенной. Одни называют эту силу Богом, другие — самой Вселенной.

Х. 1. Я называю Вселенную телом Бога, а человека — каналом выражения воли Бога. Творец меняет Вселенную создавая мысли и внедряя их в мозг человека. Человек принимает эти мысли и делает всё возможное чтобы эти мысли меняли мир.

Х. 2. Всё вокруг нас — это бывшие когда мысли.

Х. 2. Человек обладает мозгом. Он может улавливать мысли с ментального плана Вселенной. Такой механизм развития Вселенной. наиболее близок к Истине.

По крайней мере — на данном этапе развития.

Эта запись будет наполняться до буквы Я. Не переключайтесь!   Далее продолжение.

Основы мироздания. 3 тысячелетие. Или как получать всё, что вам хочется.

 

1.6.5. ЛОГОС – ВСЕЛЕНСКИЙ ДУХ, РАЗУМ. Спираль познания: Мистицизм и Йога

1.6.5. ЛОГОС – ВСЕЛЕНСКИЙ ДУХ, РАЗУМ

Согласно экзотерическому толкованию Древней Мудрости, нашедшему развитие во многих религиозно-философских системах Востока, проявленный Космос – это воплощение Высшего Существа, называемого Мировым Разумом, Духом, Вселенским Сознанием или Жизнью, Брахмой, Логосом и другими именами, обычно ассоциируемыми с понятием Бога. Именно такой трактовки придерживается А. Безант (9), и мы, следуя ей, ниже изложим эту точку зрения. На следующем витке спирали» мы приведем эзотерическое освещение понятия Логоса, или Брахмы, однако сразу же отметим, что Логос (как бы он ни трактовался) по существу един и тождествен Абсолютной Реальности, а следовательно, сущность его невыразима и глубокое познание лежит за пределами интеллекта. Пробуждение Космоса после окончания Махапралайи (Великого растворения) начинается с проявления Логоса. А. Безант пишет: «Это взятое из греческой философии наименование в совершенстве выражает древнюю идею: Слово, раздающееся из Безмолвия, Голос, Звук, посредством которого миры вызываются к бытию. Мы начнем наше исследование с того, что проследим развитие духа-материи, дабы нам понятнее стала природа того материала, с которым мы будем иметь дело в физической сфере. Ибо возможность эволюции коренится во внутренних силах, которые скрыты в духе-материи физического мира, как бы завернуты в нее. Весь процесс есть не что иное, как развертывание этих сил, импульс к которому идет изнутри, тогда как извне дается помощь разумными сущностями, роль которых в том, чтобы ускорять или замедлять эволюцию, но не переступать за пределы качеств, присущих данному материалу. Некоторое представление об этих первых ступенях мирового проявления необходимо для понимания эволюции, хотя каждая попытка остановиться на подробностях завела бы нас далеко за пределы нашего элементарного очерка. Поэтому придется удовольствоваться самыми общими указаниями.

Исходя из глубины единого великого Бытия, из Первоисточника, превышающего всякое человеческое представление, Логос ставит сам себе границы, добровольно очерчивает область своего собственного бытия, являясь проявленным Богом. Актом ограничения сферы своей деятельности Он набрасывает внешнее очертание Своего творения.

Внутри этой границы проявленный мир рождается, развивается и умирает. Материя, образующая объективный мир, есть эманация Логоса, ее силы и энергии суть токи Его Жизни; Он пребывает в каждом атоме, все проникая, все поддерживая и развивая, Он – Источник и Конец Вселенной, ее причина и ее цель, ее центр и окружность. Вселенная построена на нем, как на твердом фундаменте; она дышит Его жизнью в очерченном Им пространстве; Он – во всем и все – в Нем. Так учат нас Охранители Древней Мудрости о начале проявленных миров.

Из того же источника мы узнаем о Самораскрытии Логоса в трех Ипостасях: Первый Логос – Корень Бытия; из Него исходит Второй, раскрывающий обе стороны Бытия, первичную двойственность, образующую оба полюса природы, в пределах которых созидается вся ткань Вселенной, Жизнь и Форма, Дух и Материя, положительное и отрицательное, активное и пассивное, Отец и Мать Миров. Затем – Третий Логос, вселенский Разум, в котором все уже существует в идеях, Он же – источник всего сущего, родник образующих энергий, сокровищница, хранящая в себе все первообразы форм, которые в течение мировой эволюции должны появиться и выработаться в низших типах материи. Первообразы эти суть плоды предшествовавших миров, и они же служат посевом для настоящего мира.

Все духовные и материальные феномены проявленного мира имеют определенную величину и преходящую длительность, но корни Духа и Материи вечны. Первозданная недифференцированная девственная Материя ³⁰ является Логосу, по выражению одного глубокого мыслителя, как бы покровом, простирающимся между Ним и Неисповедимым Первоисточником, Парабрахманом (Parabrahman).

Именно в этот «покров» Логос и облекается в целях проявления, дабы осуществить поставленное самому Себе ограничение, которое одно и делает возможным мировую деятельность. Из этого «покрова» вырабатывает Он материю для своей вселенной, являя собою одушевляющую, руководящую и контролирующую ее Жизнь ³¹ .

Как уже отмечалось, «материя есть форма, и нет формы, которая не служила бы выражением для жизни, дух есть жизнь, и нет жизни, которая не была бы ограничена формой. Даже и Логос, верховный Владыка Жизни, проявляясь, облекается во Вселенную, которая и служит для Него формой, и то же самое повторяется везде, вплоть до мельчайшего атома».

Эта эволюция жизни Логоса как силы, одушевляющей каждую частицу материи, и последовательное закутывание ее в материю каждой сферы, так что материалы каждой из семи сфер Вселенной заключают внутри себя, в скрытом состоянии, все возможности (потенциальности) форм и сил всех сфер, как высших, так и их собственной сферы; эти два фактора: инволюция жизни и скрытые возможности, таящиеся в каждом атоме проявленной материи, – обеспечивают эволюцию и дают каждой ничтожной частице материи возможность, раз ее скрытые свойства превратятся в активные силы, войти в состав самых высоких существований. В действительности идея эволюции может быть выражена в одной фразе: это – скрытые потенциальности, становящиеся активными силами.

Вторая великая волна эволюции, эволюция формы, и третья волна, эволюция самосознания, будут рассмотрены в дальнейших главах этой книги. Эти три эволюционных потока по отношению к развитию человечества можно определить так: образование материалов, построение дома и рост обитателя дома, или, как сказано выше, эволюция духа-материи, эволюция формы и эволюция самосознания. Если читатель овладеет этой идеей, он найдет в ней ключ, который поможет ему разобраться в запутанном лабиринте фактов.

Когда эволюция материалов достаточно подвинулась, тогда вторая великая жизненная волна, исходящая из Логоса, дает импульс эволюции формы, и ЛОГОС становится организующей силой ³² своей вселенной, причем бесчисленные сонмы Сущностей, именуемых Строителями ³³ , принимают участие в строительстве форм из всевозможных комбинаций духа-материи.

Жизнь Логоса, пребывающая в каждой форме, есть ее центральная, контролирующая и направляющая энергия. Строительство форм на высших планах бытия не может быть предметом нашего исследования в данное время; достаточно будет сказать, что все формы существуют как Идеи в Разуме Логоса и что Идеи эти изливались путем упомянутой второй жизненной волны, дабы послужить образцами для Строителей. Во второй и третьей сферах первичные комбинации духа-материи имеют целью вызвать в материи пластичность, способность облекаться в организованную форму, дабы действовать как единицы и постепенно развивать все большую устойчивость в материалах, формирующихся в определенные организмы. Этот процесс совершался во второй и третьей сферах, в так называемых трех элементальных царствах; все комбинации материи, образовавшиеся здесь, носят обыкновенно название элементалъная сущность (эссенция), последняя отливается в разнообразные формы, существование которых длится некоторое время, после чего они распадаются на составные части. Излитая жизнь, или Монада, развивалась, проходя через три названные элементальные царства, пока не достигала физической сферы, где она начинала стягивать эфирные частицы и соединять их в хрупкие формы, внутри которых двигались жизненные токи; в эти формы вносились построения из более твердого материала, послужившие основой для первых минералов. В них, как можно убедиться при первом взгляде на рисунки любой книги по кристаллографии, ясно выступают геометрические линии, по которым происходит построение плоскостей кристалла, из чего можно убедиться, что в минералах идет работа жизни, хотя и стесненная, замкнутая и сдавленная.

Ментальная сфера нашей небольшой системы служит отражением для Мирового Сознания в природе, и она же соответствует Великому Разуму всего Космоса. В его высших областях существуют все первообразы идей, которые ныне находятся на пути конкретной эволюции; в низших областях ментальной сферы идеи эти появляются в последовательных формах, которые затем и воспроизводятся в точности в астральном мире и физическом мире.

Сама жизнь есть жизнь Логоса, но все силы этой жизни остаются скрытыми, непроявленными; все здесь в возможности, в зачатке, так же как дерево скрыто внутри микроскопической зародышевой точки в зерне. Это зерно опускается в почву человеческой жизни, чтобы его скрытые силы пришли в состояние деятельности под влиянием света радости и дождя слез и чтобы питалось оно теми соками, которые нами зовутся испытаниями, до тех пор, пока зародыш не разрастется в могучее дерево, образ и подобие зачавшего его Господа».

Как мы уже знаем, сокровенным Я человека является Дух, и, как пишет А. Безант, этот Божественный Дух – Луч, исходящий из Логоса, разделяя Его Сущность, обладает троичной природой самого Логоса, и эволюция человека как такового состоит в постепенном проявлении всех трех божественных аспектов, в их развитии из скрытого состояния в состояние активное. Путем этого проявления человек повторяет в малом виде эволюцию Вселенной; отсюда и произошло наименование его микрокосмом в противоположность макрокосму, Вселенной: он являет собой как бы зеркало Вселенной, отражение или подобие Бога ³⁴ , и отсюда же происходит древнее оккультное изречение «как вверху, так и внизу». Именно это заключенное в человеке божественное начало и является ручательством конечного торжества человека; оно и служит скрытой двигательной силой, которая делает эволюцию одновременно и возможной и неизбежной, той поднимающей человека энергией, которая медленно преодолевает все трудности и все преграды.

Эта скрытая в человеке божественная Сущность, его высшее бессмертное Я, носит наименование Монады ³⁵ , и нам необходимо помнить, что Монада есть излияние жизни самого Логоса, содержащее в зародыше или в скрытом состоянии все божественные силы и свойства. Эти силы приводятся к проявлению благодаря толчкам, возникающим от соприкосновения с объектами Вселенной, куда спускается Монада; трения, происходящие благодаря этим толчкам, вызывают ответные вибрации в жизненном начале, подвергаемом возбуждению, и одна за другою жизненные энергии переходят из скрытого состояния в деятельное. Человеческая Монада обладает, как уже сказано, тремя божественными аспектами, будучи совершенным подобием Бога, и в течение человеческого цикла все три ее аспекта развиваются один за другим.

Поделитесь на страничке

Следующая глава >

Логос Солнечной системы. Планетарные Логосы.

Глава 3. Логос Солнечной системы и планетарные Логосы

Ни один народ никогда не считал Абсолют непосредственным Творцом, Создателем видимой Вселенной, ибо ни один разумный человек не поверит, что чертежник и зодчий своими руками построили здание, которым все любуются. Согласно всем древним теологам, Бог Зевс, или непосредственный Создатель нашего мира, не есть высший Бог. «К тому Богу, Кто превыше всего, не следует обращаться ни с внешнею речью, ни с внутренней», – говорил древний грек Порфирий в своем сочинении «О Воздержании». Вечный вопрос: кому же мы молимся и кому поклоняемся – вызывает много споров, разногласий и непонимания. Отсутствие осознания в этом вопросе часто обусловливает неверие и нерезультативность молитвы.

Для земного человечества наиболее актуальны нижние ступени Космической Иерархии. Это прежде всего Логосы планет Солнечной системы и самого Солнца. Ими управляет Логос всей Солнечной системы. Иерархия Логосов, воздействующих на судьбу человека, изображена на рис. 4 (для простоты на нём показано только несколько планетарных Логосов). Рисунок также иллюстрирует их воздействия.

Солнечная система есть проявление энергии и жизни Логоса Солнечной системы – его тело. Именно он является Творческой Силой, создавшей наш земной мир. Именно он есть тот Бог, Творец, Создатель, в руках которого находится судьба нашей Солнечной системы и всего, что в ней существует, и дальше которого не идут никакие наши просьбы и молитвы. Это личный Бог во всех земных религиях.......

Планетарный Логос – это живое Существо, Дух планеты, которой он управляет точно так же, как Дух человека управляет его физическим телом. Древние говорили: «Семь позволяют смертным видеть их обители, но сами показываются лишь Архатам». (Здесь «Семь» – это Логосы семи планет Солнечной системы, а видимые планеты – это тела, в которых они обитают).

Планетарный Логос стимулирует эволюционное развитие своей планеты, но при этом он выполняет свою часть общей работы по эволюции всей Солнечной системы.......

Астрология требует четкого разграничения Логоса Солнца и Логоса Солнечной системы. В целом ряде гороскопов отдельных людей Солнце попадает в разряд «слабых» или второстепенных факторов. В этом случае Логос Солнца попадает как бы «в тень», и его участие в управлении судьбой человека минимально, а судьба человека гораздо больше зависит от влияния других планет. Это означает, что «центр управления» в нашей планетной системе находится не на видимом Солнце, а, как говорится в «Тайной Доктрине», на «Центральном» невидимом Солнце. То есть Логос Солнца, как и Логос Луны, по своему астрологическому воздействию на людей стоит в одном ряду с Логосами планет и подчиняется Логосу Солнечной системы.......

Конец ознакомительного варианта фрагмента книги

---

Смотрите также

• 
  Лучший день для свадьбы
• 
  Лия имя для девочки
• 
  Ирада значение имя
• 
  Свеча потухла в церкви примета
• 
  Лунный день 24 ноября
• 
  Какие мужские имена
• 
  Крутые знаки и их значение
• 
  Керро мэрилин ребенок
• 
  Левое ухо горит ночью
• 
  Как переводится с греческого имя ольга
• 
  Приснилось мыть полы в чужом доме