Кто такой акбар


Акбар Великий - Светочи Жизни - Учителя - «Сердце»

«Не смешает со множеством славных имен народ Индии имя Акбара, собирателя, творца счастливой народной жизни. Народ не забывает и не припишет никаким умаляющим побуждениям широкие мысли великого объединителя Индии. В храмах индусских имеются изображения Акбара, несмотря на то, что он был мусульманин. Вокруг головы императора изображается сияние, что вовсе не всегда является отличием просто властителя. Для Индии Акбар является не просто властителем, но сознание народное отлично понимает, что он был выразителем души народной. Так же, как и многие, священные в памяти, имена, он собирал и сражался вовсе не для личной ненасытности, но творя новую страницу великой истории». Николай Рерих

 

Акбар Великий (из цикла радиопередач "Светочи жизни")

Император Индии Джелал­-ад­-Дин Мухаммад Акбар, называемый в народе Акбар Великий, потомок Чингисхана и Тамерлана, внук основателя династии Великих Моголов Бабура.

Португальскими иезуитами, приглашенных ко двору, внешность Акбара, описывается так: «Его осанка и облик красноречиво свидетельствуют о королевском достоинстве, так что любой понимает с первого взгляда - перед ним настоящий владыка...

Лоб - высок и открыт, глаза - настолько яркие и лучистые, что напоминают искрящееся на солнце море. Лицо, всегда спокойное, ясное и открытое, исполнено достоинства, а в минуты гнева - устрашающего величия.

Цвет лица был светлый, но с лёгким смугловатым оттенком. Когда он был спокойным и задумчивым, то обладал благородством и великим достоинством. В гневе он был величественен».

Акбар был среднего роста, атлетического сложения. Страстно любил спорт и слыл неустрашимым и доблестным охотником.

В переводе с арабского Акбар означает "Великий", и жизнь его - лучшее тому свидетельство. "По действиям и движениям он не был похож на людей этого мира, и величие Бога проявлялось в нем", - писал его наследник Джахангир.  

Акбар Великий - родился 14 октября 1542 г.

В детстве Акбару сопутствовали необычные знамения, предвещавшие ему великое будущее.

Будучи еще грудным младенцем, он заговорил со своей кормилицей, утешая ее в трудную минуту. В трехлетнем возрасте он поднял и перебросил через плечо пятилетнего мальчугана.

 В 13 лет он унаследовал трон отца после его трагической гибели в 1556 году.

Империя на тот момент, раздираемая войнами и мятежами, была в состоянии хаоса. Чтобы устранить смуту, разброд и беспорядок, вызванные борьбой за власть, между сыновьями Бабура, 14 февраля 1556 года, Акбар, в срочном порядке, высшими сановниками и военачальниками, был провозглашён шахиншахом, что означало с персидского «Царь царей».

Опекуном несовершеннолетнего монарха был назначен полководец Байрам Кхан.

Через четыре года, Байрам-хан из-за придворных интриг был отстранён от управления государством и удалён от двора.

Акбар стал править самостоятельно. К этому времени ему исполнилось 18 лет.

Это был юноша, обладавший незаурядными способностями. Он был страстным охотником. Известен случай, когда он врукопашную убил раненую тигрицу. Любил спортивные состязания. Был подлинным мастером в искусстве объезжать лошадей и верблюдов. Любил ездить на слонах. Однажды Акбар укротил взбесившегося слона, только что убившего своего погонщика. Акбар интересовался военным делом. Он обладал необычайной памятью – помнил клички всех своих боевых слонов, которых в его войске насчитывалось несколько тысяч.

Акбар проявил себя удачливым полководцем и доблестным воином. Был великодушным по отношению к побежденным, а также мудрым политиком, старавшимся, где возможно, избегать кровопролития, добиваясь результатов путем проведения мирных переговоров, заключения союзов и династических браков.

 Завоевательные походы были для Акбара не самоцелью, а скорее жестокой необходимостью, средством создания монолитного и мощного государства.

Держава, которую удалось собрать воедино, стала крупнейшей в средневековом мире. Охватив Пенджаб, Афганистан, Кашмир, она заняла большую часть полуострова Индостан.

При завоевании соседей, Акбар проявлял минимум насилия и максимум милосердия.

Чтобы создать империю, Акбар понимал, что нужен союз с исконными жителями Индии, и в первую очередь – с раджпутами, считающимися «сыновьями раджей», или «сыновьями царей».

Вместо военных действий против них, он предпочел вести дружеские переговоры. И в 1562 году Акбар взял себе в жены индийскую царевну Джодх-бай.

Акбар, вопреки общепринятому обычаю, разрешил ей сохранить свое вероисповедание – индуизм. Джодх-бай стала для владыки не только любимой женой, но другом и единомышленницей. Так, политический союз перерос в союз двух любящих сердец на всю жизнь.

Несмотря на все усилия учителей, он так и не освоил арабской письменности, днем и ночью он заставлял читать себе книги и жадно расспрашивал окружающих обо всем, что его интересовало. Но, будучи даже очень занятым, он обязательно находил толику своего времени для ежедневного размышления и сосредоточения.

Его тайный недоброжелатель, историк Бадауни сообщает: "Много дней подряд по утрам можно было видеть, как он, погруженный в молитву или грустное раздумье...  Сидел возле дворца (в Фатехпур-Сикри) в безлюдном месте, склонив голову на грудь и вбирая в себя благодать утренних часов".

Акбар был не только философом, но и практиком: трудно назвать ремесло или искусство, которого бы он не знал. Иезуиты с изумлением отмечали широту интересов императора: "Его можно было видеть погруженным в государственные дела или дающим аудиенции своим подданным, а в следующее мгновение застать его за стрижкой верблюдов, тесанием камней, или занятым резьбой по дереву, или кующим железо - и все это он делал с большим прилежанием, словно это было его особым призванием". 

В 1562 году он издал указ, запрещающий обращать пленников в рабов и примерно в тот же год впервые дал индусам возможность делать карьеру при дворе и занимать государственные должности.

Он пришёл к убеждению, что единственный путь, ведущий к духовному освобождению, – это путь бескорыстного служения и помощи всем людям, невзирая на их пол, положение, расу и вероисповедание. Именно эти философия и понимание и стали фундаментом для его последующей жизни и деятельности.

В 1574 году, завершив в основном территориальное формирование государства, Акбар приступил к проведению внутренних реформ. Целью реформ было создание могущественного централизованного государства на основе справедливого и равного отношения ко всем населяющим его народам.

В первую очередь он усилил контроль за армией, провёл новое административное деление государства, установил единую систему налогообложения.

Налоговая реформа имела в своем основании строжайший учет, не позволяющий чиновникам утаивать и расхищать значительную часть сборов. Одновременно с этим было предусмотрено невзимание налогов при неурожае и голоде, выдача ссуд деньгами и зерном.

Во всей империи была введена единая система мер и весов, а также единый солнечный календарь, основанный на данных таблиц Улуг-Бека.

Огромное значение падишах уделял развитию торговли, которую завязал даже с европейцами. Стремясь расширить господство Могольской империи в Индии и привлечь на свою сторону индусское общество, Акбар активно привлекал индусских раджей на важные посты в государстве и армии. 

Как правителя его отличала большая мудрость.

Акбар часто прощал, мятежных вассалов и это в большинстве случаев шло ему же на пользу, ибо превращало тех в верных слуг своего господина.

«Акбар, названный великим, очень бережно относился к врагам. Любимый советник вел список врагов. Акбар часто осведомлялся, не появилось ли в списке какое-либо достойное имя? «Когда увижу достойного человека, пошлю привет переодетому другу». И еще говорил Акбар: «Счастлив, ибо мог прилагать в жизни священное Учение, мог дать довольство народу и был оттенен большими врагами». (Агни Йога, 270)

Своим полководцам и воинам он перестал раздавать земли, а начал платить жалованье. В городах он организовал суды и полицию, которая следила за порядком.

О богатстве Великих Моголов стали слагать легенды. Именно тогда укоренилось представление об Индии как о сказочной стране. Знавшие свои обязанности крестьяне собирали несколько урожаев в год, купцы получали хорошую прибыль от торговли пряностями и изделиями знаменитых индийских мастеров. А Индия славилась в мире тогда, как, впрочем, и сейчас, своими месторождениями золота и драгоценных камней.

Постоянство и последовательность проводимых Акбаром реформ привели к осуществлению уникального культурного синтеза индуизма и ислама, позволившего империи, основанной Акбаром, просуществовать более полутора веков.

 

 Акбар Великий - объединил не только народы Индостана, но смог примерить в одном государстве множество различных религий. Акбар верил в единство источника всех религий.

Сам будучи мусульманином, он с интересом знакомился с разными религиями, собирая все лучшее, что можно найти в других религиях, он проделывал все это с присущим ему талантом и духом исследования, противоречащим всем принципам ислама.

В его сердце постепенно выросло убеждение, что благоразумные люди есть во всех религиях. Таким образом, если подлинные знания можно найти повсюду, то почему истина должна быть достоянием только одной из религий?

Для того, чтобы как следует разобраться в сути ислама и других религий, в 1575 году Император Акбар построил "Молитвенный дом" для религиозных дискуссий, что само по себе было неслыханным новшеством. Это было прекраснейшее здание с величественным куполом, предназначенное специально для диспутов на духовные темы, в которых сам Акбар принимал деятельное участие.

«Система мировоззрения, выработанная Акбаром, объединила лучшие законы всех верований - индуизма, ислама, христианства, иудаизма, - став государственной идеологией... Суфийское учение о том, что все религии являются различными, равно приемлемыми способами служению Богу, было положено в основу попытки выбрать из всех вер наиболее разумные черты... Почитая все верования за все, что в них есть достойного, Великий Акбар с мудрой женой Джодбай, создал храм Единой Религии». Николай Рерих

 Акбар

-отменил мусульманский лунный календарь и применял местный — солнечный,

- он запретил мусульманам убивать и есть священных индуистских коров,

- отменил смертную казнь за вероотступничество

- финансировал содержание самых разных религиозных учреждений вне зависимости от их направлений.

Он ставил на первый план справедливость и человеческое достоинство, отодвигая на второй те или иные религиозные предписания. Это сказывалось, в частности, в том, что он боролся против рабства, принятого у некоторых групп мусульман, а приверженцам высших индуистских каст запретил сжигать вдов после смерти их мужей.

Акбар пытается утвердить в стране новое мистическое вероучение, которое назвал дин-и иллахи – «Божественная вера». Она соединяла в себе наиболее нравственные идеи из разных вероучений: индуизма, зороастризма, ислама, суфизма и отчасти христианства.

Примечательно, что приверженцы дин-и иллахи обменивались приветствием: "Аллаху акбар!", что одновременно означало "Акбар и Бог!" и "Велик Господь!", всякий раз при встрече напоминая друг другу о Высшем.

Акбар никого не принуждал следовать никакой религии, полагаясь на разум и свободную волю человека. Терпимость была его отличительной чертой.

Основную задачу Акбар видел в примирении различных народов, населяющих его империю. Он не сделал ни одной попытки насадить новое учение силой. 

 Как уже говорилось, одним из главных принципов политики Великого Императора был принцип веротерпимости - солх-и-кул, "мир для всех". Он писал: "Следует заметить, что благодатью Господней отмечены все религии, и необходимо приложить все усилия, чтобы достичь вечно цветущих садов мира для всех". 

"В царствование Акбара в его землях строились христианские церкви, еврейские синагоги и мусульманские мечети - и он посещал их все", - писал индийский философ и музыкант Хазрат Инайят Хан.

 В царствование Акбара, политика которого отличалась мудростью и терпимостью, были заложены основы общенациональной культуры, в которой взаимное влияние индуистской и мусульманской традиций не мешало сохранению их индивидуальных черт.

Вообще во время правления Акбара искусство и наука, поддерживаемые государством, находились на высшей стадии расцвета.

Особым вниманием правителя пользовались строительство и архитектура. Благодаря этому и сегодня можно наслаждаться величественными архитектурными памятниками, построенными во времена Великих Моголов, и роскошно изданными книгами той эпохи, украшенными необыкновенного качества миниатюрами могольской школы живописи, сочетавшей лучшие достижения персо-таджикской и индийской миниатюры.

Акбар прославился как тонкий знаток и ценитель литературы. По его приказанию многие индийские сочинения перевели на персидский язык, а мусульманские тексты – на санскрит.

Всего во время его правления было переведено более 40 тысяч книг, собрана богатейшая библиотека, насчитывающая более 24 тысяч томов.

Он создал вокруг себя культурное окружение: при его дворе жили знаменитые поэты и художники, он приютил у себя Тансена — переводчика великой древней поэмы «Рамаяна» на современный индийский язык и легендарного певца, которого позже почитали как священного покровителя всех певцов.

Его ближайший сподвижник, визирь Абу-ль-Фазиль, был разносторонне образованным человеком, говорившим на многих языках и оставившем записки о правлении Акбара. По словам Абу-ль- Фазиля, на службе у правителя состояло несколько тысяч стихотворцев, и около 700 наиболее известных литераторов упоминается и цитируется в исторических хрониках того времени.

Дальновидный и мудрый правитель большое внимание уделял образованию своих подданных. В деревнях и городах были учреждены школы для простых людей, где их учили читать, писать и считать. Возросло число высших учебных заведений для мусульман и индусов, в программу которых Акбаром были введены новые предметы: медицина, история, арифметика, геометрия, экономика ведения домашнего хозяйства, а также наука о морали и поведении в обществе. В новой столице, Агре, он лично основал учебные заведения.

Акбар был большим покровителем живописи, унаследовав богатство тимуридской дворцовой культуры и дворцового искусства.

Через священников-иезуитов, он также узнал европейское искусство, особенно живопись.

Его визирь и историограф Абу-ль-Фазиль писал: «Работы всех художников каждую неделю приносят Его Величеству. Общая отделка, сочетание красок и свобода выражения в этих миниатюрах несравненны». 

Акбар утверждал, «что художникам присущи совершенно особые способы понимания божественного». 

Особой популярностью пользовался жанр портрета; сам Акбар с удовольствием позировал художникам и заказывал для своей коллекции портреты всех придворных.

Акбар ежедневно просматривал работы художников своей мастерской, награждая лучших "согласно их достоинствам".

Последние два десятилетия XVI в. отмечены подъемом школы живописи Акбара, иллюстрировавшей большое количество рукописей.

 Для того, чтобы люди лучше понимали другие религии, Акбар приказал перевести на фарси и проиллюстрировать индийские эпосы такие, как "Рамаяна", "Махабхарата", "Хари-ванша", поскольку император придерживался убеждения, что "они содержат Истину". Акбар покровительствовал историкам, и во время его правления был написан фундаментальный исторический труд Акбар Нома (Книга Акбара). 

Несмотря на свое огромное богатство и могущество, на окружавшую его пышность и великолепие, Акбар оставался человеком простых привычек: ел мало и воздерживался от употребления мяса, по крайней мере, до шести месяцев в году. Мясо он не любил, называл мясные блюда безвкусными. Единственной причиной, по которой он не отказался от мяса полностью, было опасение, что «многие из тех, кто пожелал бы последовать его примеру, могли бы в результате впасть в уныние». Тем не менее, в его владениях шесть месяцев в году запрещался забой скота, как зрелище непристойное.

Во всех делах и творческих начинаниях Акбара принимала участие его любимая жена Джодх-бай. Их любовь была символом взаимного уважения и государственных забот. Джодх-бай давала самые мудрые советы Акбару, и Акбар очень гордился великой царицей.

 Акбара отлично умел распознавать людей. Он подбирал способных и одаренных помощников.

История сохранила имена и деяния, наиболее прославленных из них – мусульманин Абу-ль-Фазиль, мудрец индус Бирбал, певец Тансен, военачальника Ман Сингх.

Акбар Великий, умер 25 октября 1605 года в возрасте 63 лет. Он пробыл во главе государства почти 50 лет.

После его смерти империя Великих Моголов занимает две трети полуострова и считается одним из самых сильных государств на Земле.

Любимая жена Джодх-бай, после смерти Акбара продолжила прогрессивные начинания своего мужа. 

До сих пор, Акбар остается для индийцев символом милосердия, справедливости и благородства.

Огромная империя, благодаря постоянной заботе своего властителя, достигла при Акбаре такого расцвета, какого не было ни до, ни после него. Он по праву остался в веках под именем Акбара Великого – мудрого правителя и объединителя народов, чьи идеи единства источника всех религий пережили столетия.

 

 

agni-yoga.kg

Акбар I Великий - это... Что такое Акбар I Великий?

Акба́р, Джелал-ад-Дин Мухаммад (Акбар Великий) (14 октября 1542 — 17 октября 1605) — третий падишах из династии Великих Моголов, тимурид, внук Бабура, прямой потомок Тамерлана. Акбар укрепил могущество Могольской династии, путём завоеваний значительно расширил границы государства.

Биография

Акбар Великий был сыном императора Хумаюна. Родился 14 октября 1542 года в городе Амаракоте, расположенном в долине Инда в Синде (ныне провинция Пакистана), где провёл первые 12 лет своей жизни. В 1555 году он вместе со своим отцом Хумаюном переехал, вернулся в Дели, который превратился в центр литературного и художественного возрождения.

В 1556 году Хумаюн умер, и Акбар в возрасте 14 лет стал правителем. Через четыре года он изгнал регента Байрам-хана и, подавив ряд мятежей (в частности Баз Бахадура в Мальве), в том числе с участием своего брата Хакима в 1579 году, приступил к расширению границ доставшейся ему в наследство империи. Акбар объединил Раджпутану, Гуджарат, Бенгалию и Кашмир. Основная часть его долгого правления была посвящена тому, чтобы подчинить непокорных правителей Северной Индии и установить в стране прочный мир. Акбар навёл порядок в сборе податей и налогов и, как и его дед Бабур, способствовал развитию торговли.

Государственными языками Могольской империи (не путать с «монголами») являлись тюркский и хинди[источник?]. В 1574 году, завершив в основном территориальное формирование государства, Акбар приступил к проведению внутренних реформ. Акбар зарекомендовал себя как покровитель наук и искусства, собрав вокруг своего престола лучших учёных, поэтов, музыкантов и художников. Его ближайший сподвижник, визирь Абу-л Фазл, был разносторонне образованным человеком, говорившим на многих языках и оставившим записки о правлении Акбара. В период правления Акбара была создана школа живописи, собрана богатейшая библиотека, насчитывающая более 24 тысяч томов. В 1569 году вблизи Агры началось строительство новой столицы Фатехпур-сикри («города Победы»).

Могольская империя при Акбаре I.

Акбар проявлял большой интерес к религиям, включая христианство, о котором ему рассказывали Клаудио Аквавива, Антони де Монсеррат и другие католические миссионеры. Одинаково доброжелательно относившийся ко всем своим подданным, он разрешил свободное вероисповедание всех религий.

С 1582 году он пытался утвердить в стране новое мистическое вероучение, которое назвал дин-и иллахи («божественная вера»), разработанное вместе с Абу-аль-Фазилем и представлявшее собой сочетание элементов индуизма, зороастризма, ислама и отчасти христианства. Акбар говорил: «Лишь та вера истинна, которую одобряет разум» и «Многие глупцы, поклонники традиций, принимают обычай предков за указание разума и тем самым обрекают себя на вечный позор».

В 1580—82 годах вспыхнуло восстание крупных феодалов против проводимых Акбаром религиозных реформ. Как итог борьбы звучат слова Акбара: «Счастлив, ибо мог прилагать в жизни священное Учение, мог дать довольство народу и был оттенён большими врагами». Последние годы его жизни были омрачены придворными интригами и заговорщической деятельностью сына Салима. Умер Акбар в 1605 году, престол унаследовал Салим под именем Джахангира.

Абу-л Фазл преподносит императору Акбару книгу «Акбарнаме». Миниатюра. «Акбарнаме» 1596—1597 гг. Библиотека Честер Битти, Дублин

Реформы

Целью реформ было создание централизованного государства на основе справедливого и равного отношения ко всем населяющим его народам. В первую очередь он усилил контроль за армией, провёл новое административное деление государства, установил единую систему налогообложения. Налоговая реформа имела в своём основании строжайший учёт, не позволяющий чиновникам утаивать и расхищать значительную часть сборов. Одновременно с этим было предусмотрено невзимание налогов при неурожае и голоде, выдача ссуд деньгами и зерном. Акбар отменил налоги на не-мусульман и унизительную для индусов подушную подать. Во всей империи была введена единая система мер и весов, а также единый солнечный календарь, основанный на данных таблиц Улугбека. Огромное значение падишах уделял развитию торговли, которую завязал даже с европейцами. Стремясь расширить господство Могольской империи в Индии и привлечь на свою сторону индусское общество, Акбар активно привлекал индусских раджей на важные посты в государстве и армии.

Смерть и наследие

3 октября 1605 года Акбар заболел дизентерией, от которой он не смог излечиться. 26 октября 1605 года Акбар умер. Его тело было погребено в мавзолее в местечке Сикандра (город Агра).

Акбар оставил после себя богатое наследие как для империи Великих Моголов, так и для Индийского субконтинента в целом. Он укрепил авторитет империи Великих Моголов в Индии и за её пределами, обеспечил военное и дипломатическое превосходство. В ходе его правления государство приобрело черты светского и либерального, с акцентом на культурную интеграцию. Он также представил несколько дальновидных социальных реформ, в том числе запрет сати, легализации повторного брака для вдов и повышение возраста вступления в брак.

Журнал «Time» включил его имя в свой список «Топ 25 мировых лидеров»[1].

Акбар в культуре

В кинематографе

В компьютерных играх

См. также

Литература

  • Б.Гаскойн. Великие моголы. М., 2003.
  • Антонова К. А., Очерки общественных отношений и политического строя Могольской Индии времён Акбара (1556—1605), М., 1952.
  • Smith V. А., Akbar, the Great Mogul, Oxford, 1917.

Примечания

Ссылки

dic.academic.ru

Акбар Великий - это... Что такое Акбар Великий?

Акбар Великий

Акба́р, Джелал-ад-Дин Мухаммад (Акбар Великий) (14 октября 1542—17 октября 1605) — третий падишах династии Великих Моголов, тимурид, внук Бабура.

Биография

Акбар Великий. Тюрк по национальности (моголы являлись тюркоязычным народом). Родился в г. Амаракоте, в Синде (ныне провинция Пакистана), где провёл первые 12 лет своей жизни. В 1555 он вместе со своим отцом Хумаюном переехал, вернулся в Дели, который превратился в центр литературного и художественного возрождения.

В 1556 Хумаюн умер, и Акбар в возрасте 14 лет стал правителем. Через четыре года он изгнал регента Байрам-хана и, подавив ряд мятежей, в том числе с участием своего брата Хакима в 1579, приступил к расширению границ доставшейся ему в наследство империи. Акбар объединил Раджпутану, Гуджарат, Бенгалию и Кашмир. Основная часть его долгого правления была посвящена тому, чтобы подчинить непокорных правителей Северной Индии и установить в стране прочный мир. Акбар навёл порядок в сборе податей и налогов и, как и его дед Бабур, способствовал развитию торговли.

Государственным языком Могольской империи (не путать с «монголами») являлся тюркский, хинди. В 1574, завершив в основном территориальное формирование государства, Акбар приступил к проведению внутренних реформ. Акбар ознаменовал себя, как поощритель наук и искусства, собрав вокруг своего престола лучших учёных, поэтов, музыкантов и художников. Его ближайший сподвижник, визирь Абу-л Фазл, был разносторонне образованным человеком, говорившим на многих языках и оставившем записки о правлении Акбара. В период правления Акбара была создана школа живописи, собрана богатейшая библиотека, насчитывающая более 24 тысяч томов. В 1569 году вблизи Агры началось строительство новой столицы Фатехпур-сикри («города Победы»).

Акбар проявлял большой интерес к религиям, включая христианство, о котором ему рассказывали Клаудио Аквавива, Антони де Монсеррат и другие католические миссионеры. Одинаково доброжелательно относившийся ко всем своим подданным, он разрешил свободное вероисповедание всех религий.

С 1582 он пытался утвердить в стране новое мистическое вероучение, которое назвал дин-и иллахи («божественная вера»), разработанное вместе с Абу-аль-Фазилем, и представлявшей собой сочетание элементов индуизма, зороастризма, ислама и отчасти христианства. Акбар говорил: «Лишь та вера истина, которую одобряет разум» и «Многие глупцы, поклонники традиций, принимают обычай предков за указание разума и тем самым обрекают себя на вечный позор».

В 1580—82 гг. вспыхнуло восстание крупных феодалов против проводимых Акбаром религиозных реформ. Как итог борьбы звучат слова Акбара: «Счастлив, ибо мог прилагать в жизни священное Учение, мог дать довольство народу и был оттенён большими врагами». Последние годы его жизни были омрачены придворными интригами и заговорщической деятельностью сына Салима. Умер Акбар в 1605, престол унаследовал Салим под именем Джахангира.

Абу-л Фазл преподносит императору Акбару книгу «Акбарнаме». Миниатюра. «Акбарнаме» 1596—1597 гг. Библиотека Честер Битти, Дублин

Крайне и в высшей степени некорректной является указание его национальности как «узбек» (?!), так как данный этноним во времена Могольской империи не существовал. была лишь одна единая тюркоязычная общность — от Индостана до Босфора. Этноним «узбек» появляется лишь четыреста лет позднее, с приходом советской власти. Таким образом, правильнее и исторически, фактологически обоснованно писать о том, что Акбар Великий — тюрк.

Реформы

Целью реформ было создание централизованного государства на основе справедливого и равного отношения ко всем населяющим его народам. В первую очередь он усилил контроль за армией, провёл новое административное деление государства, установил единую систему налогообложения. Налоговая реформа имела в своём основании строжайший учёт, не позволяющий чиновникам утаивать и расхищать значительную часть сборов. Одновременно с этим было предусмотрено невзимание налогов при неурожае и голоде, выдача ссуд деньгами и зерном. Акбар отменил налоги на не-мусульман и унизительную для индусов подушную подать. Во всей империи была введена единая система мер и весов, а также единый солнечный календарь, основанный на данных таблиц Улугбека. Огромное значение падишах уделял развитию торговли, которую завязал даже с европейцами. Стремясь расширить господство Могольской империи в Индии и привлечь на свою сторону индусское общество, Акбар активно привлекал индусских раджей на важные посты в государстве и армии.

Акбар в культуре

В фильмографии

  • Джодха и Акбар (2008)

В компьютерных играх

Литература

  • Б.Гаскойн. Великие моголы. М. 2003.

Ссылки

dic.academic.ru

Мир Культуры » ВЕЛИКИЙ МОГОЛ АКБАР. Бугаева Л.В.

АКБАР ВЕЛИКИЙ. XVII в.

История мира есть, в сущности, история героев-вдохновителей, воспитателей и вождей народов.
Томас Карлейль

Благосостояние народов складывается около одной личности. Примеров тому множество во всей истории, в самых различных областях.
Мир Огненный, I, 525

«В сумеречной череде веков слилось воедино всё мелкое и всё великое — все стремления народов и людей, их сверхмощная и отчаянная борьба, удачи и потери. Выжженные страстями и жаждой жизни, громады передвигающихся народов, их падения и возрождения — всё слилось в одном дымчато-синем течении прошлого. И, как будто свитый в лучах рассвета, поднялся величественный Образ. (…)

АКБАР, Император неугасающего света, могущественный объединитель и реформатор Индии. Ты — Садху, святой отшельник, Гималайский Риши в духе, но прежде всего Ты — Лев Моголов в пурпурной тоге правителей. Ты окружил себя возвышенно звучащими сознаниями эпохи, в их среде Ты возвещал религию Солнца и чистого Сердца, а в народе Ты заложил краеугольные камни единства церкви. Чувствую, в какой степени Ты ощущал громадное одиночество среди придворной роскоши и интриг, в иллюзиях великих достижений. Ибо Твоя огненная сущность была не от этого, такого ограниченного и чисто внешнего мира. Она стремилась в просветлённые сферы, знакомые лишь Сынам Богов. В своём невыразимом сострадании Ты кровью сердца переживал страдания Бытия, окутанные в пелену майи, и тайную жажду духовного освобождения людей. В конце жизни, как гласит предание, Тебе показался серебристый вестник и прославил в Тебе Строителя и Владыку Храма Будущего»1 — в таком возвышенно-поэтическом стиле говорит об Акбаре Рихард Рудзитис.

Но прежде сделаем небольшой экскурс в историю Индии.

В средние века на территории Индостана не сложилось единого государства и сильной центральной власти. Здесь существовало несколько десятков мелких и крупных государств, которые враждовали друг с другом, и Индия часто становилась жертвой иноземных завоевателей, которых привлекали её богатства.

В начале XI столетия, воспользовавшись этими раздорами, в страну вторглись мусульмане, и к XIII веку весь север Индии оказался под властью мусульманских правителей — султанов. Возникло государство, получившее название Делийский султанат, со столицей в Дели. Земли, отобранные у раджей, были розданы мусульманской знати, тысячи индийских храмов разрушены, а на их месте построены мечети. Ислам стал насильственно насаждавшейся государственной религией, а официальным языком был персидский. Вначале Делийский султанат процветал, но затем, в результате внутренних противоречий, началось его ослабление. Этим воспользовались монголы, которые систематически вторгались в Северную Индию, грабя её города и население. В 1398 – 1399 годах в Индию совершил опустошительный набег Тамерлан. Вскоре после этого произошёл распад султаната, а в начале XVI века его остатки были захвачены потомком Чингисхана и Тамерлана Бабуром, основавшим в Северной Индии династию Моголов. Пришедших с Бабуром завоевателей местное население называло «мухгалы» или «могулы», то есть монголы. Отсюда и название династии. Великими же Моголами её назвали европейские путешественники в XVII веке, это наименование и вошло в историю.

Собственно основателем империи Великих Моголов стал внук Бабура индийский император Акбар (1542 – 1605). Его считают одним из величайших правителей не только Индии, но и всего мира, а время его правления (1562 – 1605) историки называют «веком Акбара».

В книге «Надземное» сказано: «…кроме мыслителей мир был движим такими вождями, как Перикл или Акбар. Они оставили память о веках процветания. Кроме великодушия и милосердия они утверждали и твёрдость, избрав путь народного спасения»2.

«Не смешает со множеством славных имён народ Индии имя Акбара, собирателя, творца счастливой народной жизни, — писал Н.К. Рерих. — Народ не забывает и не припишет никаким умаляющим побуждениям широкие мысли великого объединителя Индии. В храмах индусских имеются изображения Акбара, несмотря на то, что он был мусульманин. Вокруг головы императора изображается сияние, что вовсе не всегда является отличием просто властителя. Для Индии Акбар является не просто властителем, но сознание народное отлично понимает, что он был выразителем души народной. Так же как и многие, священные в памяти, имена, он собирал и сражался вовсе не для личной ненасытности, но творя новую страницу великой истории»3.

Записи, оставленные португальскими иезуитами, донесли до нас живой облик и черты характера Акбара: «Внешность и лицо владыки соответствовали его царскому достоинству, так что с первого взгляда было понятно, что это — царь. У него широкие плечи, светло-коричневая кожа, а голову он держит немного склонённой к правому плечу. У него широкий открытый лоб, глаза лучатся и сверкают подобно озеру, искрящемуся в лучах солнца. Всё его тело необыкновенно пропорционально. Он ни худ, ни толст, зато силён, здоров и крепок. Смеётся он совершенно непринуждённо, изъясняется спокойно, ясно и открыто, с сознанием собственного достоинства, а если бывает сердит — то и с внушающим страх величием. Вопреки обычаям своего рода он стрижёт волосы и носит на голове не накидку, а тюрбан, из-под которого выбиваются пряди волос; говорят, он это делает для того, чтобы понравиться своим индийским подданным»4.

Его наследник Джахангир писал: «По действиям и движениям он не был похож на людей этого мира, и величие Бога проявлялось в нём»5.

Высокий Дух «воплотился в Великого Императора Акбара, Собирателя и Объединителя Индии, которому здесь поклоняются как Святому и историки страны называют Его “Тенью Бога на Земле”…»6 — писала Е.И. Рерих.

В Индии широко распространена легенда о чудесном камне — «посланце» дальних миров, названном «дар Ориона» и содержащем в себе мощную силу. Камень даётся в руки самым достойным людям мира, предвещает будущее, несёт счастье и процветание той стране, в которой он находится, и оберегает своего владельца. Н.К. Рерих приводит одно из таких преданий: «Чёрный камень скитается по земле. Знаем, что китайский император и Тамерлан владели камнем. Знающие люди говорят, что великий Соломон и Акбар владели сокровищем, давшим им чудесные силы. Сокровище Мира — так называется камень»7.

***

Джалал-ад-дин Абу-ль Фатх Мухаммад Акбар родился 14 октября 1542 года в царской семье в городе Амаркате, расположенном в долине Инда в Синде (сейчас провинция Пакистана), где провёл первые 12 лет своей жизни. Акбар, чьё детство прошло среди военных походов, был очень крепким и сильным юношей, любившим быструю езду на слонах и всевозможные физические упражнения. Он неплохо разбирался в военном деле, обладал острым умом, великолепной интуицией, находчивостью, наблюдательностью и сильно развитым чувством справедливости.

Его отец Гумайун разбился, упав с лестницы, и в 13 лет Акбар унаследовал его трон, но находился под опекой своего визиря Байрам-хана. Через четыре года Байрам-хан из-за придворных интриг был отстранён от управления государством и удалён от двора. Акбар взял государственную власть в свои руки. С этого момента начинается один из самых славных периодов в истории Индии.

Мудрый Акбар выдвинул три основных принципа государственной политики: сохранение национального государства; принцип солх-и-кула — «мира для всех», то есть примирение мусульман с индусами; объединение Индии.

В начале своего правления Акбар руководствовался стремлением вернуть те территории, которые были завоёваны его дедом Бабуром, но затем утеряны в ходе междоусобиц и распрей между его сыновьями. В результате Акбару удалось создать державу, ставшую крупнейшей в средневековом мире. Охватив Пенджаб, Афганистан, Кашмир, она заняла большую часть полуострова Индостан. Хотя Акбар и говорил, что «правитель должен всегда стремиться к завоеванию, иначе его соседи поднимут против него оружие»8, завоевательные походы были для него не самоцелью, а скорее суровой необходимостью, средством создания монолитного и мощного государства. В походах Акбар проявлял минимум насилия и максимум милосердия. Джавахарлал Неру, оценивая политику Акбара, подчёркивал, что он «отдавал предпочтение победам, одержанным любовью, перед победами, одержанными мечом, хорошо зная, что первые более прочные»9.

Акбар верил в мощь единого государства, управляемого просветлённым монархом. Об этом, в частности, свидетельствуют его слова: «…если бы цивилизованный мир, ныне разобщённый по причине небрежности, проявляемой со стороны великих душ, подчинялся умному, справедливому правителю, наделённому необычайными способностями, то пыль раздоров улеглась бы и смертные нашли своё место»10.

В 1574 году территориальное формирование государства в основном было завершено
и Акбар приступил к проведению внутренних реформ, подобно мудрому строителю, который, возведя стены и крышу, спокойно обустраивает дом изнутри. Целью реформ было создание могущественного централизованного государства на основе справедливого и равного отношения ко всем населяющим его народам.

Акбар разделил свою обширную империю на чётко разграниченные провинции и области, где местная власть подчинялась хорошо отлаженной столичной администрации. Эта новая по тем временам структура была настолько стабильной, что держава, созданная Акбаром, несмотря на многочисленные войны и распри между наследниками престола, выстояла под напором времени и продержалась многие столетия.

Стараясь привлечь на свою сторону индусское общество, Акбар отдал многие важные государственные и военные посты индусским раджам. Так, конница свободолюбивых раджпутов стала основой индийской армии. Он пригласил к себе на службу и назначил министром финансов индуса, купца по имени Тодар Мал. Это было неслыханно: в мусульманском государстве практически главная должность отдана индусу, чем мусульмане были очень недовольны. Раджам было позволено править не по мусульманскому закону — шариату, а по индусскому своду законов «Дхармашастра».

Налоговая реформа имела в своём основании строжайший учёт, не позволявший чиновникам утаивать и расхищать значительную часть сборов, были отменены налог на индусов-паломников и подушная подать с индусов. При неурожае и голоде налоги отменялись вообще, а главное — была установлена единая система налогообложения: налоги платились не частью урожая, а деньгами. Впоследствии Акбар отменил ещё около двадцати различных налогов, облегчив жизнь простого народа. Теряя в доходах, он добился любви населения Индии и симпатии индусских правителей-раджей.

Акбар ввёл также единые системы денежных единиц с твёрдым содержанием золота и серебра, мер длины, объёма сыпучих тел. Он провёл в стране реформу календаря, заменив лунный календарь хиджры солнечным календарём иллахи, основанным на данных таблиц Улугбека, чтобы империя, где раньше каждая местность имела свой календарь, получила единую систему летосчисления. При этом в указе Акбара специально подчёркивалось, что новый календарь не является ни мусульманским, ни индусским, а основан на «научных истинах».

Дальновидный и мудрый правитель большое внимание уделял образованию своих подданных. В деревнях и городах для простых людей были учреждены школы, где учили читать, писать и считать. Возросло число высших учебных заведений для мусульман и индусов, в программу их Акбаром были введены новые предметы: медицина, история, арифметика, геометрия, а также наука о морали и поведении в обществе.

Тяга к знаниям у Акбара была невероятной. Его огромную библиотеку в десятки тысяч томов возили за ним даже во время военных походов. Он много читал сам, а по вечерам учёные мужи читали ему вслух разнообразные научные сочинения, и всю информацию Акбар Великий впитывал как губка. По отзывам миссионеров-иезуитов, из 24 тысяч рукописей личной библиотеки Акбар знал все или почти все. Он непрестанно расширял свои познания о мире, выслушивая путешественников, послов далёких стран, чтецов и сказителей. Он обладал исключительной памятью и эрудицией, а также тонким чутьём политического деятеля. В отношении же его умения писать историки расходятся во мнениях. Одни считают, что, несмотря на все усилия учителей, он так и не освоил арабской письменности. Сохранилось всего одно слово, написанное самим Акбаром на заглавном листе подаренной ему книги: «1-е фарвардина» — дата, начертанная крупными и резкими буквами, как пишут обычно малограмотные люди. Другие утверждают, что он просто не владел написанием красивой вязи, как было принято на Востоке. Однако это никак не мешало Акбару получать и усваивать огромное количество информации.

Большое значение Акбар уделял развитию торговли, которую завязал даже с европейцами. Особым вниманием и покровительством правителя пользовались строительство и архитектура. Абу-ль Фазл свидетельствовал об архитектурном таланте Акбара: «Его величество вынашивает замыслы великолепных зданий и воплощает труд своего ума и сердца в глине и камне»11.

Первоначально столицей Акбара была Агра, затем, в знак благодарности святому мудрецу, шейху Салиму Чишти, предсказавшему Акбару рождение сына, император начинает строительство нового города прямо вокруг кельи шейха — в маленькой деревушке Сикри, в 42 километрах от Агры. Там, практически среди пустыни, за короткий срок он возводит великолепный Фатехпур-Сикри — «Город Победы» — и переносит туда свою столицу.

Дом Бирбала. Фатехпур-Сикри, Индия

Это был красивейший город из красного песчаника, ставший всего через десять лет жемчужиной Индии, «каменной сказкой, где переплелись мотивы разных народов»12. Здесь не было роскоши, всё дышало гармонией и светом. Посетивший Индию в конце XVI века английский путешественник Ральф Фитч писал, что Агра и Фатехпур-Сикри — очень большие города, гораздо больше Лондона, и они густо населены.

Н.К. Рерих, побывавший в Индии во время своей Центрально-Азиатской экспедиции в 1924 году, сделал такую запись: «Покинутый Фатехпур-Сикри — около Агры — полон знаками Единой веры, которую указал Акбар Великий, проповедуя Единого Бога. Среди дворцового двора ещё стоит Храм объединённой религии. Легкомысленные писатели изумляются, отчего на стенах этого загадочного дома ещё видны остатки столь разнородных изображений. Следы буддизма перемешаны с индусскими и христианскими фрагментами. Единый светоч уже был проявляем в жизни»13.

Фатехпур-Сикри, Индия

К сожалению, для обеспечения нужд быстро разросшегося города катастрофически не хватало воды, и Акбару пришлось перенести свою столицу в Лахор. В Лахоре, Аджмире, Аллахабаде под его руководством были также возведены великолепные дворцово-крепостные ансамбли.

Несмотря на огромное богатство и могущество, на окружавшие его пышность и великолепие, Акбар оставался простым человеком. Е.И. Рерих писала: «Очень люблю предание об Акбаре. В дни торжеств, когда все подвластные ему раджи и народы приносили ему дары, Акбар выбирал среди груд роскошных подношений самый скромный дар и, прижимая его к сердцу, показывался перед собранием, оказывая этим внимание самому малому из своих подданных и подчёркивая, что ему дорог дар, принесённый не от излишества, но подсказанный сердцем»14.

Акбар спал 3 – 4 часа в сутки, мало ел и воздерживался от употребления мяса. Единственной причиной, по которой он не отказался от мяса полностью, было опасение, что «многие из тех, кто пожелал бы последовать его примеру, могли бы в результате впасть в уныние»15.

Под личным покровительством Акбара при дворе процветали занятия живописью. Большое развитие получило искусство фресковой и миниатюрной живописи — последняя положила начало уникальной школе могольской миниатюры, сочетавшей лучшие достижения персо-таджикской и индийской миниатюры.

Ещё одним увлечением Акбара была музыка. Известно, что он был её тонким знатоком и ценителем и сам превосходно играл нанаккара — индийских литаврах. При дворе были собраны выдающиеся музыканты разных национальностей: индийцы, персы, туранцы, среди которых были и талантливые певцы, и виртуозы игры на различных музыкальных инструментах: флейте, вине, саранге, танпуре. Все музыканты были разделены на семь групп, и каждой был отведён свой день недели. Акбар умело использовал музыку для поднятия настроения своих придворных: «Император Акбар, когда чуял в ком-то огорчение, призывал музыкантов, чтобы новый ритм разбивал заразу»16.

Иезуиты с изумлением констатировали широту интересов императора: «Его можно было видеть погружённым в государственные дела или дающим аудиенции своим подданным, а в следующее мгновение застать его за стрижкой верблюдов, тесанием камней, или занятым резьбой по дереву, или кующим железо — и всё это он делал с большим прилежанием, словно это было его особым призванием»17.

Как правителя его отличала большая мудрость. Акбар часто прощал мятежных вассалов, и это в большинстве случаев шло ему же на пользу, так как превращало их в его верных слуг. Так, например, несмотря на то что его кровный брат Мирза Хаким, а позднее и его собственный сын подняли против него мятеж, он милосердно простил их и даже вернул принадлежавшие им земли. В «Агни Йоге» читаем: «Среди вражеских ударов Акбар был спрошен — “откуда столько нападений?”. Акбар отвечал — “дайте и врагам минуту занятия”»18.

Акбар был смелым новатором и поэтому имел много врагов, прежде всего из числа ортодоксальных мусульман. «Великий Император Акбар говорил всегда, что враги — это тень человека и что человек измеряется по количеству врагов. При этом соображая врагов своих, он добавлял: тень моя очень длинна»19, — писал Н.К. Рерих.

Во все годы своего царствования он ежедневно проводил три совета — дарбара. Первый был открытым дворцовым приёмом, второй посвящался решению текущих вопросов, на третьем, проходившем вечером или даже ночью, обсуждались религиозные дела и государственная политика. Один день отводился для судебного разбирательства, поскольку падишах одновременно был и верховным судьёй. Такой распорядок неукоснительно соблюдался даже во время военных походов.

Акбар обладал множеством талантов, но один заслуживает особого внимания — умение подбирать одарённых помощников, приближать к себе выдающихся людей. Особенно большую роль в его окружении играли «девять сокровищ» — наиболее талантливые и близкие Акбару по духу люди. История сохранила их имена, назовём некоторые: триада выдающихся учёных, политиков, писателей — шейх Мубарак Нагори и его сыновья Абу-ль Файз Файзи и Абу-ль Фазл Аллами, а также знаменитый певец Тансен, военачальник Ман Сингх, мудрец и острослов Бирбал.

Абу-ль Файз Файзи любил индийскую литературу и по просьбе Акбара написал чудесную поэму «Наль и Даман» на сюжет из «Махабхараты», где дал замечательное поучение правителю:

Гостеприимный дом — твоя держава.
В нём каждый на привет имеет право.
     А ты — хозяин дома, не забудь.
     И с каждым из гостей приветлив будь!
Богатства раздавай без сожаленья,
Чтоб самому не испытать лишений.
     Сломай замок, открой пошире дверцы
     Сокровищниц своих — души и сердца…
Будь справедлив. Судьбу людей решая,
Все «за» и «против» взвесь, не поспешая.
     Лишь справедливость даст любовь народа,
     А не богатство и не знатность рода…
Выслушивай ответы — вопрошая,
Собравшись в путь — иди, не поспешая.
     Да будет твоё счастье — в дружбе с миром!
     Да будет разум у тебя вазиром!
Прославь себя поступками такими,
Чтобы в веках твоё сияло имя!20

Акбар так высоко ценил Файзи, что сделал его наставником троих своих сыновей и пожаловал ему титул «царя поэтов». Файзи был большим пропагандистом индийской культуры, оказывал всяческую материальную и моральную поддержку талантливым поэтам, учёным, архитекторам. Его личная библиотека содержала более четырёх тысяч рукописей на санскрите, фарси, арабском, тюркских и новоиндийских языках. Вместе со своим младшим братом Абу-ль Фазлом он возглавил назначенную Акбаром комиссию по переводам, и, благодаря общим усилиям блестящей плеяды переводчиков (а на службе у правителя состояло несколько тысяч стихотворцев и около 700 наиболее известных литераторов), многие индийские сочинения были переведены на персидский язык, а мусульманские тексты — на санскрит. Всего во время правления Акбара было переведено более 40 тысяч книг, собрана богатейшая библиотека.

А благодаря Абу-ль Фазлу Аллами, которого Акбар ласково называл аллими — «мой учёный», мы так много знаем о времени правления Акбара.

Абу-ль Фазл Аллами (1551 – 1602) — мыслитель, историограф, государственный деятель, визирь, спо­движник, друг Акбара, один из идеологов проводимых им реформ. Среди учёных до сих пор нет единого мнения о том, был ли Абу-ль Фазл их идейным руководителем или лишь искренним и ревностным сторонником. Он был представлен ко двору как учёный и поэт, но вскоре возглавил придворную канцелярию. Акбар доверял ему дипломатические поручения, он занимал должность первого советника правительства. Именно Абу-ль Фазл по поручению Акбара начал вести летопись всех деяний последнего, впервые создав архив. Им были написаны шесть книг под названием «Акбар-наме» — подробнейший источник эпохи Акбара, бесценный исторический памятник. Через описание жизни Акбара Абу-ль Фазл хотел обосновать неизбежность всех происходящих перемен как волю Господа, пославшего исстрадавшимся людям праведного царя в лице Акбара, на которого Господь возложил задачу восстановления в мире справедливости.

Абу-ль Фазл погиб, попав в засаду, устроенную по приказу принца Салима — сына Акбара, будущего падишаха Джахангира. Узнав об этом, Акбар воскликнул: «Если Салим так спешит сесть на трон, то лучше бы он убил меня, но пощадил Абу-ль Фазла!» Для Акбара это была тяжелейшая из потерь.

Ещё одним из «девяти сокровищ» был индус Бирбал (1528 – 1586). Он родился в образованной, но обнищавшей брахманской семье, получил известность как поэт и писатель, мудрый и остроумный советник при дворах индийских раджей. Слава о нём дошла до Акбара. Бирбала пригласили ко двору в качестве советника. Позднее ему были пожалованы титул раджи и должность великого визиря. Бирбал пользовался у Акбара неограниченным доверием и любовью, был его близким другом. Акбар подолгу вёл с ним доверительные беседы, в любое время дня и ночи мог вызвать Бирбала для обсуждения самых сложных философских вопросов. Часто, переодевшись в простое платье, они вместе «шли в народ», чтобы ближе познакомиться с жизнью народа.

Специально для Бирбала Акбар построил в своей столице дворец. Погиб Бирбал в битве при подавлении восстания афганских племён; тело его не было найдено. Долго оплакивал его Акбар, но оба они, повелитель и визирь, обрели бессмертие в индийском фольклоре — легенды и притчи о них живы до сих пор.

Основную свою задачу Акбар видел в примирении различных народов, населяющих его разросшуюся империю. Главным принципом его политики была веротерпимость. Одинаково доброжелательно относившийся ко всем своим подданным, он разрешил свободное исповедание всех религий.

Акбар писал иранскому шаху Аббасу: «С самого начала мы были настроены не принимать во внимание различия в религиозных доктринах, а считать все народы слугами Божьими. Следует отметить, что благодатью Господней отмечены все религии, и необходимо приложить всевозможные усилия, чтобы достичь вечно цветущих садов мира для всех»21.

В 1562 году Акбар взял себе в жёны Джодх-бай22, дочь раджпутского правителя княжества Амбер. Она была индуисткой и поклонялась Кришне. Вопреки общепринятому обычаю Акбар разрешил жене сохранить свою веру и не переходить в веру мужа.

ДЖОДХ-БАЙ

Брак, заключённый по политическим мотивам, перерос в союз любящих сердец на всю жизнь. Джодх-бай была Акбару не только любимой женой, но и другом и единомышленницей, истинным вдохновением для падишаха. Она стала матерью троих сыновей Акбара, их старший сын Салим стал наследником под именем Джахангир. Джодха принимала участие во всех начинаниях Акбара и была единственной, кроме самого правителя, кто имел право выпускать указы; занималась вопросами, связанными с морскими перевозками паломников и товаров в Мекку, управляла 12-тысячным кавалерийским отрядом. Она прекрасно пела и играла на вине.

После смерти Акбара Джодх-бай продолжила все его начинания. В дневниках Е.И. Рерих сказано, что «мудрая Джодбай» была духовной наследницей Акбара и его «творческие задачи продолжала среди женщин. Лучшие дочери Индии обязаны ей» (23.08.1929).

Древняя концепция «власть — жертва» означает для мудрого правителя, что разумное и заботливое управление государством, самоотверженный труд на благо своих подданных должны сочетаться в нём с полной отдачей себя Высшей Воле.

В книге «Зов» сказано:

«Когда Акбар, названный Великим,

Слагал камни единения церкви,

Душа Его стремилась под дерево мудрости,

Где сходило Ему просветление,

Но Он всё же остался на ступенях трона»23.

В то время, когда в Европе полыхали костры инквизиции, Акбар в своей столице создаёт первый в мире парламент религий, провозгласив равноправие и единство всех верований. В 1575 году в центре столицы он строит прекраснейшее здание с величественным куполом, предназначенное специально для диспутов на богословские темы. Это здание получило название «Ибадат-хане» — «Дом молитв». Поясняя его символический смысл, Акбар говорил: «Этот купол — символ неба. Все вероисповедания народов Индии должны сойтись под одним куполом, как склоны горы сходятся на одной вершине»24.

При открытии «Ибадат-хане» Акбар сказал: «Ваша задача, о мудрые муллы, установить правду, найти и открыть принципы истинной религии и проследить её до божественного источника. Поэтому смотрите за тем, чтобы под влиянием человеческих страстей вы не поддались стремлению скрыть истину, и не скажите ничего противного приказам Всевышнего. Если вы это сделаете, то вы ответственны перед Богом за результаты вашего нечестивого поступка»25.

В Дом молитв приглашались представители различных вероучений, и со всеми Акбар вёл длительные доверительные беседы. Абу-ль Фазл писал: «С самого раннего детства и до полного возмужания, от расцвета и до старости, Его Величество прошёл через самые различные ступени, познал всякого рода религиозные обычаи и сектантские верования и собрал всё, что можно найти в книгах, проделав всё это с присущим ему талантом выбирать и духом исследования, противоречащим всем принципам (ислама). Таким образом, в его сердце постепенно, подобно рисунку на камне, выросло убеждение, что благоразумные люди есть во всех религиях, как мыслители, избегающие крайностей, а также люди, одарённые чудодейственной силой, имеются во всех нациях. Таким образом, если подлинные знания можно найти повсюду, то почему истина должна быть достоянием только одной из религий?..»26

С 1577 года на монетах Акбара перестали печатать символ мусульманской веры: «Нет Бога, кроме Аллаха».

Однажды в беседе с проповедником-бхактом Акбар спросил: «Какова природа Бога? Какова суть Бога? Каков цвет Бога?», на что получил ответ: «Любовь — Божья природа, Любовь — Божья форма, Любовь — Божья суть, Любовь — Божий цвет»27.

Индийский философ, суфий Хазрат Инайят Хан писал: «В царствование Акбара в его землях строились христианские церкви, еврейские синагоги и мусульманские мечети — и он посещал их все»28.

Иезуиты тешили себя надеждой, что они легко обратят Акбара в христианскую веру. Действительно, Акбар слушал католические мессы и охотно принял участие в церемонии освящения новой часовни. Он торжественно перекрестился перед распятием, а затем, к ужасу миссионеров, не менее торжественно совершил мусульманский поклон и наконец сложил руки в характерной индусской молитвенной позе. Иезуиты ошеломлённо взирали на происходящее: им трудно было осознать тот факт, что благородное сердце Акбара воздало почести Единому Богу.

С 1582 года Акбар утверждает в стране новое вероучение, названное им «дин-и иллахи» («божественная вера»), разработанное вместе с Абуль Фазлом и представлявшее собой сочетание элементов индуизма, зороастризма, ислама и отчасти христианства. Акбар говорил: «Лишь та вера истинна, которую одобряет разум». Он стремился показать, что Бог един, а все религии являются лишь различными путями приближения к Нему. При дворе было создано специальное ведомство, которое занималось переводом различных религиозных книг, чтобы люди могли сами убедиться в единстве религий и отбросить вражду и фанатизм. Он говорил: «Многие глупцы, поклонники традиций, принимают обычаи древних за указания разума и тем самым обрекают себя на вечный позор»29. Акбар отменил ряд существовавших варварских обычаев, таких как ранние браки, самосожжение вдов и т.п. Пытаясь утвердить «божественную веру» в качестве новой, общей для всей Индии религии, Акбар никого не принуждал следовать ни новой, ни какой-либо другой религии, полагаясь в своих нововведениях лишь на разум и свободную волю человека.

Миролюбиво относясь к различным религиям, Акбар тем не менее решительно пресекал деятельность сект, угрожавших благоденствию его подданных и спокойствию государства.

«Дин-и иллахи» просуществовала ещё полстолетия после смерти падишаха.

Система мировоззрения, выработанная Акбаром, вобрав в себя лучшее из всех верований — индуизма, ислама, христианства, иудаизма, — стала государственной идеологией, в основу которой легло положение о том, что все религии являются различными, но равно приемлемыми способами служения Богу. Эту же мысль высказывал буддийский правитель Древней Индии царь Ашока: «Не унижение других верований, не беспричинное обесценивание других, но надлежит воздание почитания всем верованиям за всё, что в них достойно почитания»30. «Великий Акбар с мудрой Джод-бай, создавая храм Единой Религии, мыслили о том же великом вмещении…»31

Последние годы жизни падишаха были омрачены семейными неурядицами и придворными интригами. Все три сына Акбара были людьми образованными, но со сложными характерами; Салим же, кроме того, отличался жестоким нравом. В несколько лет умирают два младших сына Акбара и его горячо любимая мать. От этих потрясений Акбар тяжело заболел и вызвал Салима, чтобы окончательно помириться с ним и передать ему престол.

Акбар Великий ушёл из жизни 17 октября 1605 года, оплакиваемый всеми подданными со­зданной им Могольской державы, а через неделю на престол взошёл Салим.

Тело Акбара было погребено в мавзолее в местечке Сикандра — пригороде Агры. Мавзолей Акбара — это синтез индуистской, мусульманской и персидской архитектуры. Внутри мавзолея находится открытый двор, в центре которого выставлен символический саркофаг, украшенный тончайшей арабской вязью. Однако это только имитация. Подлинное захоронение Акбара Великого находится под мавзолеем, в катакомбах.

Джодх-бай умерла в 1623 году. Её усыпальница находится недалеко от Фатехпур-Сикри.

Империя Великих Моголов просуществовала до 1858 года. Она была завоёвана англичанами, которые господствовали над Индией до 1947 года, когда Индия приобрела независимость.

В заключение скажем, что в истории человечества, как это часто бывало, именно самые светлые начинания вызывали непонимание и непримиримую вражду.

«Придворный историк Акбара однажды сказал Правителю: “Среди Правителей наблюдается неразрешимое явление. Одни Владыки держались недоступно, вдали от народа, их свергали за ненужностью. Другие входили в жизнь каждого дня, к ним привыкали и свергали за обычностью”. Акбар улыбнулся — “Значит, Правитель должен оставаться невидимым, входя и направляя все действия”. Так решил мудрый Правитель и предуказал будущее, — видимый невидимо!»32

И как итог всей деятельности Акбара звучат его слова: «Счастлив, ибо мог прилагать в жизни священное Учение, мог дать довольство народу и был оттенён большими врагами»33.


1 Рудзитис Р. Великие Друзья Человечества. (Из неопубликованного) // http: //forum.roerich.info/showpost.php?p=539370&postcount=64
2 Надземное. 527.
3 Рерих Н.К. Душа народов // Твердыня Пламенная. Рига, 1991. С. 152.
4 Акбар — великий собиратель и просветитель Индии // http:// prometey-spb.su/svetochi/2/akbar_velikiy.html
5 Там же.
6 Рерих Е.И. Письма. Т. 2. М., 2000. С. 266 (8.08.1934).
7 Рерих Н.К. Шамбала. М., 1994. С. 156.
8 Путь к Мудрости: Акбар и Бирбал / Сост. С.В. Махотина // http:// davaiknam.ru/text/pute-k-mudrosti-akbar-i-birbal-page-2
9 Там же.
10 Там же.
11 Путь к Мудрости: Акбар и Бирбал.
12 Акбар — великий собиратель и просветитель Индии.
13 Рерих Н.К. Алтай — Гималаи. Новосибирск, 2014. С. 62.
14 Рерих Е.И. Письма. Т. 1. М., 1999. С. 240 (21.08.1931).
15 Акбар — великий собиратель и просветитель Индии.
16 Мир Огненный. II. 165.
17 Путь к Мудрости: Акбар и Бирбал.
18 Агни Йога. 280.
19 Рерих Н.К. Мудрость Радости // Держава Света. Священный Дозор. Рига, 1992. С. 48.
20 Цит. по: Махотина С. Власть как жертва // Орифламма. 2002, № 1. С. 11.
21 Гор Д. Великие Моголы — потомки Тимура
22 При жизни под этим именем её не знали. До замужества имя радж­путской принцессы было Хира Кунвари; в день свадьбы она получила новое имя-титул — Мариам-уз-Замани Бегум Сахиба. В средневековых индийских хрониках имя Джодх-бай не встречается, не было его и в летописи «Акбар-наме». Впервые имя Джодха, Джодх-бай стало упоминаться только в XIX веке.
23 Листы Сада Мории. Зов. 23.09.1922.
24 Цит. по: Спирина Н.Д. Полное собрание трудов. Т. 4. Новосибирск, 2011. С. 109.
25 Там же. С. 110.
26 Путь к Мудрости: Акбар и Бирбал.
27 Там же.
28 Акбар Великий — Светочи Жизни // agni-yoga.kg›article/akbar_velikiy
29 Цит. по: Спирина Н.Д. Полное собрание трудов. Т. 4. С. 112.
30 Цит. по: Рерих Н.К. Твердыня Пламенная. С. 39.
31 Рерих Н.К. Терпимость // Твердыня Пламенная. С. 39.
32 Агни Йога. 274.
33 Там же. 270.

Источник:  Журнал “Восход” № 6 (266), Июнь, 2016

АКБАР ВЕЛИКИЙ

Поделиться с друзьями:

: - напишите текст, Ваше имя и эл.адрес - вращая, совместите картинку внутри кружка с общей картинкой - и нажмите кнопку "ОТПРАВИТЬ"

mirkultura.ru

Акбар I Великий — Википедия. Что такое Акбар I Великий

Абу́ль-Фатх Джалалудди́н Муха́ммад Акба́р (урду جلال الدین اکبر‎, араб. جلال الدين أبو الفتح محمد أكبر‎, хинди जलालुद्दीन मुहम्मद अकबर), более известный как Акба́р Вели́кий (, Умеркот, Синд — , Фатехпур-Сикри)[1][2] — третий падишах Империи Великих Моголов, внук основателя династии Великих Моголов в Индии Бабура. Акбар укрепил могущество Могольской династии, путём завоеваний значительно расширил границы государства. К концу его правления в 1605 году империя Великих Моголов охватывала бо́льшую часть Северной и Центральной Индии. Осуществил ряд крупных государственных, военных, религиозных реформ. При Акбаре Великом достигли своего расцвета культуры и искусство Индии.

Ранние годы

Акбар Великий родился 14 октября 1542 года (4 раджаба 949 г.х.) в раджпутской крепости Умеркот, в Синде (ныне провинция Пакистана). Его отцом был падишах Хумаюн, а матерью — Хамида Бану Бегум[en], дочь шиитского шейха Али Акбара Джами. После взятия Кабула Хумаюном Акбару дали новое имя Джалалуддин Мухаммад Хумаюн.

После поражений от Шер-шаха при Чауса (1539) и под Канауджем (1540) Хумаюн оставил Дели и бежал ко двору сефевидского шаха. В ноябре 1551 г. в Джаландхаре Акбар женился на своей двоюродной сестре Рукийа Султан-бегум[en][3]. Принцесса Рукийа была единственной дочерью его дяди Мухаммада Хиндал-мирзы и стала его первой и главной женой[4] .

После смерти сына Шер-шаха, Ислам-шаха, Хумаюну удалось отвоевать в 1555 году Дели. Несколько месяцев спустя, Хумаюн умер и опекуну Акбара, Байрам-хану пришлось скрывать смерть падишаха для того, чтобы подготовиться к возведению на трон Акбара. 14 февраля 1556 г. 13-летний Акбар был провозглашен шахиншахом (перс. «Царь царей»)[5][6]. До достижения Акбаром совершеннолетия страной правил регент Байрам-хан[7][8].

Начало правления

Могольская империя при Акбаре I.

Взойдя в 1556 году на трон, через четыре года Акбар изгнал Байрам-хана и подавил ряд мятежей (в частности Баз Бахадура в Мальве), в том числе с участием своего брата Хакима в 1579 году. В ноябре 1556 года он нанёс поражение индуистскому падишаху Хему во второй битве при Панипате[en][9][10]. Акбару потребовалось почти два десятилетия для того, чтобы укрепить свою власть и подчинить непокорных правителей Северной и Центральной Индии (Раджпутана, Гуджарат, Бенгалия и Кашмир). Для укрепления своего положения Акбар женился на принцессе раджпутов[9][11].

Акбар навёл порядок в сборе податей и налогов и, как и его дед Бабур, способствовал развитию торговли. В 1574 году, завершив в основном территориальное формирование государства, Акбар приступил к проведению внутренних реформ.

Реформы

Целью реформ было создание централизованного государства на основе справедливого и равного отношения ко всем населяющим его народам. В первую очередь он усилил контроль за армией, введя систему рангов (мансабов), провёл новое административное деление государства, установил единую систему налогообложения (в денежной, а не натуральной форме)[12]. Налоговая реформа имела в своём основании строжайший учёт, не позволяющий чиновникам утаивать и расхищать значительную часть сборов. Одновременно с этим было предусмотрено невзимание налогов при неурожае и голоде, выдача ссуд деньгами и зерном. Акбар отменил налоги на немусульман (джизью) и унизительную для индусов подушную подать. Во всей империи была введена единая система мер и весов, а также единый солнечный календарь, основанный на данных таблиц Улугбека. Огромное значение падишах придавал развитию торговли, которую завязал даже с европейцами. Стремясь расширить господство Могольской империи в Индии и привлечь на свою сторону индусское общество, Акбар активно привлекал индусских раджей на важные посты в государстве и армии.

Культура и искусство

Абу-л Фазл преподносит падишаху Акбару книгу «Акбарнаме». Миниатюра. «Акбарнаме» 1596—1597 гг. Библиотека Честер Битти, Дублин

Акбар зарекомендовал себя как покровитель наук, искусства и архитектуры[13]. Исходя из принципа веротерпимости, он собрал вокруг своего престола лучших учёных, поэтов, музыкантов и художников, придерживавшихся разных вероисповеданий. В период правления Акбара была создана школа живописи, а стены его дворцов были украшены фресками. Благодаря ему была собрана богатейшая библиотека, насчитывающая более 24 тысяч томов. В 1569 году вблизи Агры началось строительство новой столицы Фатехпур-Сикри — «города Победы».

Ближайшими сподвижниками Акбара были способные и образованные визири: мусульманин Абу-л Фазл (1551—1602), говоривший на многих языках и оставивший исторические записки о правлении падишаха «Акбарнаме», а также индус-брахман Бирбал (1528—1586), мудрые поступки и афоризмы которого запечатлелись в сборниках народных анекдотов, ставших неотъемлемой частью индийского фольклора.

Сам Акбар перевёл несколько произведений с персидского на санскрит и с санскрита на персидский.

Религия

В первые годы своего правления Акбар проявлял нетерпимость по отношению к индуизму и другим религиям. Однако впоследствии он стал более терпимым, упразднил некоторые положения шариата и разрешил свободное вероисповедание всех религий[14][15][16]. Акбар проявлял большой интерес к религиям, включая христианство, о котором ему рассказывали Родольфо Аквавива, Антони де Монсеррат и другие католические миссионеры. Акбар выделял земли и средства для строительства не только мечетей, но и индуистских храмов в Северной и Центральной Индии, а также христианских церквей в Гоа.

С 1582 года он пытался утвердить в стране новое мистическое вероучение, которое назвал дин-и иллахи («божественная вера»), разработанное вместе с Абу-л Фазлом и представлявшее собой сочетание элементов индуизма, зороастризма, ислама и отчасти христианства. Акбар говорил: «Лишь та вера истинна, которую одобряет разум» и «Многие глупцы, поклонники традиций, принимают обычай предков за указание разума и тем самым обрекают себя на вечный позор».

В 1580—1582 годах вспыхнуло восстание крупных феодалов против проводимых Акбаром религиозных реформ. Как итог борьбы звучат слова Акбара: «Счастлив, ибо мог прилагать в жизни священное Учение, мог дать довольство народу и был оттенён большими врагами». Последние годы его жизни были омрачены придворными интригами и заговорщической деятельностью сына Салима. Умер Акбар в 1605 году, престол унаследовал Салим под именем Джахангира.

Календарь

Акбар ввёл так называемую эру Фазли — одну из последних исторических эр в Индии. Она использовалась только в официальных документах. Началом эры является 10 сентября 1550 года[17].

Военные реформы

Акбар был очень искусным полководцем, за что его сравнивали с Александром Македонским[18]. За его непобедимость на полях сражений ему был присвоен эпитет «Великий»[19]. Система рангов (мансабов), введённая Акбаром, усилила контроль за армией и сохранялась с некоторыми изменениями до конца существования империи[20]. В армии моголов появились пушки, фортификационные сооружения и боевые слоны[19]. Акбар проявлял интерес к мушкетам и использовал их во время различных конфликтов. Для приобретения огнестрельного оружия и артиллерии он обращался за помощью к османским султанам и европейцам, особенно португальцам и итальянцам[21]. По количеству огнестрельного оружия армия Акбара превосходила армии соседних государств[22], в результате чего термин «империя огнестрельного оружия» часто используется учеными и историками в отношении империи Великих Моголов в Индии[23].

Административные реформы

Реформы налогообложения

В первые же годы своего правления Акбар провел налоговую реформу, установил для крестьян величину налога, равную одной трети урожая, и отменив должности откупщиков. Теперь крестьяне отдавали налог прямо государству. Кроме того, налог собирался не со всего владения, а только с обрабатываемого участка. В центральной части страны Акбар перевел крестьян с натурального налога на денежный, но от этого их положение лишь ухудшилось, так как цены на продовольствие были низкие и крестьянам всё равно пришлось бы обращаться к ростовщикам.

Денежная реформа

Завоевания

К началу царствования Акбара владения Великих Моголов включали лишь область вокруг Агры и Дели, восточную часть Пенджаба и район Кабула в Афганистане. К началу XVII века они охватывали всю Северную Индию и некоторые другие области. Большая часть завоеваний была произведена в первую половину царствования Акбара. Были завоеваны султанаты в Мальве и Гуджарате, мусульманские государства в Бенгалии, Синде и Кашмире. Были присоединены и раджпутские княжества, вассальную зависимость которых Акбар упрочил, пригласив их правителей и знать на свою службу. У персов был отвоеван Кандагар, и, таким образом, весь Восточный Афганистан оказался под властью Моголов. Акбар отнял у деканского султаната Ахмаднагар северную часть владений и положил конец независимому государству в Ориссе, существовавшему почти непрерывно в течение более полутора тысяч лет благодаря относительной географической изоляции. Особенно большое значение имело присоединение Гуджаратского султаната в Бенгалии, богатых, отличавшихся развитым ремесленным производством областей, ведших оживленную морскую торговлю.[24]

Внешняя политика

Португалия

К началу правлени Акбара португальцы создали несколько крепостей и заводов на западном побережье Индийского субконтинента. Они контролировали в этом регионе морскую навигацию и торговлю. В результате торговля стала зависеть от Португалии, что вызывало возмущение правителей и торговцев[25].

В 1572 году империя Великих Моголов нашла выход к морю. Акбар чувствуя угрозу, исходящую от португальцев, остался доволен получением картаза (разрешения) для плавания в Персидском заливе[26]. Во время осады Сурата в 1572 году, португальцы, видя силу армии Великих Моголов, решили принять дипломатические меры. По просьбе Акбара они отправили его посла для установления дружеских отношений[27]. Из-за неудачной попытки Акбара приобрести у португальцев артиллерийские орудия он не смог качественно вооружить свой флот[28].

Акбар признал власть португальцев в Индийском океане и вынужден был просить у них разрешения перед любым выходом корабля из порта, в том числе и для совершения паломничества в Мекку[29].

Османская империя

В 1555 году, когда Акбар был ещё ребёнком, османский адмирал Сейди Али-реис посетил империю Великих Моголов. Позже в 1569 году другой османской адмирал Куртоглу Хизир-реис[en] прибыл на берега Империи Великих Моголов. Эти адмиралы стремились положить конец гегемонии Португальской империи в Индийском океане. Во время правления Акбара он направил шесть писем султану Сулейману Великолепному[30][31].

В 1576 году Акбар послал большую группу паломников во главе с Яхьёй Салехом[en] с 600 000 золотыми и серебряными монетами, 12 000 кафтанами и крупной партией риса[32]. В октябре 1576 года Акбар направил в Мекку делегацию, в числе которой были члены его семьи. Два корабля с паломниками из Сурат достигли порта Джидда в 1577 году[33]. В период с 1577 по 1580, год было отправлено ещё четыре каравана с изысканными подарками для властей Мекки и Медины[34][35].

Моголы оставались в Хиджазе в течение почти четырёх лет, и четырежды приняли участие в хадже. Помими этого, Акбар финансировал хадж бедных мусульман-дервишей суфийского тариката Кадырия[36]. Возвратиться обратно в Сурат Моголам помогал османский паша в Джидде[37]. В результате попыток Акбара установить присутствие Моголов в Хиджазе, местные шерифы могли быть уверены в финансовой поддержке со стороны Империи Великих Моголов и меньше зависеть от Османской империи[36].

Государство Сефевидов
Аббас II принимает послов Империи Великих Моголов

Сефевиды и Моголы имели долгую историю дипломатических отношений. Сефевидский правитель Тахмасп I дал убежище Хумаюну, когда тот был вынужден был бежать из Индии под натиском Шер-шаха. В XVI и XVII веках Сефевиды и Османы вели борьбу за власть в Азии. Сефевиды отличались от Моголов и Османов тем, что они следовали шиитскому течению ислама, а Моголы и Османы — суннитскому[38]. Сефевиды и Моголы боролись за контроль над городом Кандагар в Гиндукуше[39]. Гиндукуш находился на границе между двумя империями и играл важную стратегическую роль[40]. В течение первых двух десятилетий правления Акбара отношения между двумя империями были тёплыми, однако после смерти Тахмаспа в 1576 году в империи Сефивидов началась гражданская война и дипломатические отношения между двумя империями прекратились. Отношения были восстановлены через десять лет, когда на престол взошёл шах Аббас[41]. После этого Акбар завершил захват Кабула и для укрепления северо-западных границ империи направил войска на Кандагар. 18 апреля 1595 года Кандагар сдался без сопротивления, а его правитель Музаффар Хусейн переехал в дворец Акбара[42]. Кандагар продолжал оставаться под властью Великих Моголов на протяжении нескольких десятилетий, пока в 1646 году его не захватил Шах-Джахан[43]. Дипломатические отношения между Сефевидами и Моголами продолжались до конца правления Акбара[44].

Жёны и дети

От 30 жён и множества наложниц у падишаха Акбара родилось шесть сыновей и шесть дочерей, половина из которых умерли в раннем возрасте или во младенчестве[45]:

Личность

Смерть

3 октября 1605 года Акбар заболел дизентерией, от которой он не смог излечиться. 26 октября 1605 года Акбар умер. Его тело было погребено в мавзолее в местечке Сикандра (город Агра).

Через 70 лет после смерти Акбара Великого, в 1691 году, восставшие против Великих Моголов джаты ограбили могилу и разрушили мавзолей, построенный над ней. Останки самого Акбара были сожжены[46][47].

Наследие

Акбар оставил после себя богатое наследие как для империи Великих Моголов, так и для Индийского субконтинента в целом. Он укрепил авторитет империи Великих Моголов в Индии и за её пределами, обеспечил военное и дипломатическое превосходство. В ходе его правления государство приобрело черты светского и либерального, с акцентом на культурную интеграцию. Он также представил несколько дальновидных социальных реформ, в том числе запрет сати, легализацию повторного брака для вдов и повышение возраста вступления в брак.

Журнал «Time» включил его имя в свой список «Топ 25 мировых лидеров»[48].

Акбар в культуре

В литературе

В кинематографе

В компьютерных играх

Примечания

  1. ↑ Akbar. TENNYSON'S OWN NOTES TO AKBAR'S DREAM. Проверено 18 мая 2011. Архивировано 10 мая 2013 года.
  2. ↑ Conversion of Islamic and Christian dates (Dual) As per the date converter Baadshah Akbar’s birth date, as per Humayun nama, of 04 Rajab, 949 AH, corresponds to 15 October 1542.
  3. Eraly, Abraham. Emperors of the Peacock Throne : the Saga of the Great Mughals. — Penguin books, 2000. — P. 123. — ISBN 9780141001432.
  4. Jahangir. The Tūzuk-i-Jahāngīrī: or, Memoirs of Jāhāngīr, Volumes 1-2 / Henry Beveridge. — Munshiram Manoharlal, 1968. — P. 48.
  5. ↑ Gurdas  (недоступная ссылка — история). Government of Punjab. Проверено 30 мая 2008. Архивировано 27 мая 2008 года.
  6. ↑ History Gurdaspur district website.
  7. ↑ Chandra, 2007, p. 226
  8. ↑ Smith, 2002, p. 337
  9. 1 2 Fazl, Abul. Akbarnama Volume II.
  10. Prasad, Ishwari. The life and times of Humayun. — 1970.
  11. ↑ Akbar. Columbia Encyclopedia (2008). Проверено 30 мая 2008. Архивировано 12 мая 2008 года.
  12. ↑ Правление Акбара. Всемирная история: в 6 томах. Том 3: Мир в раннее Новое время. ВикиЧтение.
  13. Maurice S. Dimand (1953). «Mughal Painting under Akbar the Great». The Metropolitan Museum of Art Bulletin 12 (2): 46–51.
  14. ↑ Habib, 1997, p. 84
  15. Subrahmanyam, Sanjay. Mughals and Franks. — Oxford University Press, 2005. — P. 55. — ISBN 978-0-19-566866-7.
  16. ↑ Habib, 1997, p. 85
  17. ↑ Календари Индии.[неавторитетный источник?]
  18. Esposito, John L. The Oxford History of Islam. — Oxford University Press, 1999. — P. 809. — ISBN 978-0199880416.
  19. 1 2 Lal, Ruby. Domesticity and Power in the Early Mughal World. — Cambridge University Press, 2005. — P. 140. — ISBN 978-0521850223.
  20. Kulke, Hermann. A history of India. — Routledge, 2004. — P. 205. — ISBN 978-0415329200.
  21. Schimmel, Annemarie. The Empire of the Great Mughals: History, Art, and Culture. — Reaktion Books, 2004. — P. 88. — ISBN 978-1861891853.
  22. Richards, John F. The Mughal Empire. — Cambridge University Press, 1996. — P. 288. — ISBN 978-0521566032.
  23. Gommans, Jos. Mughal Warfare: Indian Frontiers and High Roads to Empire, 1500-1700. — Routledge, 2002. — P. 134. — ISBN 978-0415239882.
  24. ↑ История стран Азии и Африки в средние века. Часть 2. М., 1987. С. 182—183
  25. ↑ Habib, 1997, p. 256
  26. ↑ Habib, 1997, pp. 256–257
  27. ↑ Habib, 1997, p. 259
  28. ↑ part2/1 columbia.edu
  29. ↑ part2/19 columbia.edu
  30. Naimur Rahman Farooqi Six Ottoman Documents On Mughal-Ottoman Relations During The Reign Of Akba jis.oxfordjournals.org
  31. ↑ Mughal-Ottoman Relations ier.sagepub.com
  32. Naimur Rahman Farooqi Mughal-Ottoman relations books.google.com
  33. ↑ Moosvi, 2008, p. 246
  34. Ottoman court chroniclers. Muhimme Defterleri, Vol. 32 f 292 firman 740, Shaban 986. — 1578.
  35. Khan, Iqtidar Alam. Akbar and his age. — Northern Book Centre, 1999. — P. 218. — ISBN 978-81-7211-108-3.
  36. 1 2 The Ottoman Empire And the World Around It - Suraiya Faroqhi. — Google Books.pk.
  37. Naimur Rahman Farooqi Mughal-Ottoman relations
  38. ↑ Athar Ali, 2006, p. 94
  39. ↑ Majumdar, 1984, p. 153
  40. ↑ Athar Ali, 2006, pp. 327–328
  41. ↑ Majumdar, 1984, pp. 154–155
  42. ↑ Majumdar, 1984, pp. 153–154
  43. ↑ Athar Ali, 2006, p. 327
  44. ↑ Majumdar, 1984, p. 155
  45. ↑ Раздел написан по материалам The Timurid Dynasty// www.royalark.net
  46. ↑ Aurangzeb newworldencyclopedia.org
  47. ↑ books.google.com.pk
  48. Ishaan Tharoor. Top 25 Political Icons. Akbar the Great (англ.). Time (4 February 2011). Проверено 8 марта 2012. Архивировано 30 мая 2012 года.

Литература

  • Алаев, Л. Б. Средневековая Индия. — СПб: Алетейя, 2003. — 304 с. — («Востоковедение: учебные пособия и материалы»). — ISBN 5-89329-590-0.
  • Антонова К. А., Очерки общественных отношений и политического строя Могольской Индии времён Акбара (1556—1605), М., 1952.
  • Б. Гаскойн. Великие моголы. М., 2003.
  • Smith V. А., Akbar, the Great Mogul, Oxford, 1917.
  • Athar Ali, M. Mughal India: Studies in Polity, Ideas, Society and Culture. — Oxford University Press, 2006. — 406 p. — ISBN 978-0-19-569661-5.
  • Chandra,Satish. History of Medieval India: 800-1700. — New Delhi: Orient Longman, 2007. — 418 p. — ISBN 978-81-250-3226-7.
  • Habib, Irfan. Akbar and His India. — Oxford University Press, 1997. — 315 p. — ISBN 978-0-19-563791-5.
  • Majumdar, Ramesh Chandra. The History and Culture of the Indian People. — Bharatiya Vidya Bhavan, 1984. — Vol. Volume 7: The Mughal Empire.
  • Moosvi, Shireen. People, Taxation and Trade in Mughal India. — Oxford University Press, 2008. — 304 p. — ISBN 9780195693157.
  • Smith, Vincent A. The Oxford History of India. — Oxford University Press, 2002. — 964 p. — ISBN 978-0195612974.

Ссылки

wiki.sc

Джодха и Акбар — Википедия

«Джо́дха и Акба́р» (хинди जोधा अकबर, англ. Jodhaa Akbar) — индийский эпический исторический фильм режиссёра и продюсера Ашутоша Говарикера 2008 года. В главных ролях Ритик Рошан и Айшвария Рай.

Джодха и Акбар — история любви XVI века о политическом браке по расчёту между императором моголов Акбаром и принцессой раджпутов Джодхой.

Политические успехи не знали границ для императора Акбара (Ритик Рошан). После того, как его империя заручилась поддержкой Гиндукуша, она стала простираться от Афганистана до Бенгальского залива, и от Гималаев до реки Нармады. Сочетая дипломатические навыки с напором и жесткостью, Акбар завоевал преданность раджпутов. Но знал ли Акбар, что когда он возьмёт в жёны Джодху (Айшвария Рай) в целях дальнейшего укрепления своих отношений с раджпутами, то столкнётся с новым испытанием — путешествием к истинной любви

Дочь короля Бхармала Джодха превращается всего лишь в пешку в этом политическом браке-союзе, и главной проблемой Акбара становится завоевание её любви.

  • Ритик Рошан — Джалалуддин Мохаммад Акбар
  • Айшвария Рай — раджкумари Джодха Бай
  • Сону Суд — раджкумар Суджамал
  • Кулбхушан Кхарбанда — раджа Бхармал
  • Сухасини Мулай — рани Падмаватти
  • Раза Мурад — Шамсуддин Атага Хан
  • Пунам Синха — Маллика Хамида Бану Бегум
  • Раджеш Вивек — Чугтай Хан
  • Раджу Пандит — Раджа Бхаати
  • Бхарат Кумар — Раджа Чаухан
  • Раджив Сехгал — Раджа Вираата

Согласно замыслу одного или нескольких участников Википедии, на этом месте должен располагаться специальный раздел.
Вы можете помочь проекту, написав этот раздел.

ru.wikipedia.org

Акбар: Значение и происхождение имени

  1. Главная
  2. Значение имени
  3. Арабские
  4. Мужские
  5. Акбар
Национальность: Арабские имена
Пол: Мужские имена
Значение: величайший
Число имени: 7
Знак зодиака: Овен ♈ Дева ♍ Весы ♎ Рак ♋
Камни-талисманы: Изумруд, Рубин, Турмалин, Берилл, Аквамарин
Удачные числа: 7, 16, 25, 34, 43, 52, 61
Удачные месяца: Март, Май, Июнь, Август
Цвета: Серый, Синий, Зеленый

Люди с именем Акбар отличаются сильным характером и стремлением к успеху, творческим достижениям и совершенству практически во всем. Акбар характеризуется максимализмом, активностью, творческими способностями, которые помогают такому человеку достигать успеха в жизни.

Такие люди как Акбар не мыслят своей жизни без любви, брак по расчету это не то, к чему они стремятся, но часто в отношениях с окружающими им изменяет чувство меры и они могут постоянно конфликтовать с окружающими, искать лучшее вопреки хорошему, что часто мешает им наслаждаться результатом своих действий.

Плюсы

  • Творческие способности и нестандартность мышления помогают таким людям добиваться успеха и быть счастливыми;
  • Открытость в любви и в отношениях помогает таким людям добиваться успеха в любви и на личном фронте;
  • Развитая интуиция помогает им достигать успеха и радоваться жизни, предвидеть многие вещи.

Минусы

  • Повышенные требования к окружающим и постоянный поиск новизны часто приводят к тому, что такие люди не ценят то, что имеют;
  • Способность увлекаться может привести к непостоянству и постоянной перемене интересов, тому, что человеку трудно довести начатое до конца;
  • Если пропадает интерес, таким людям трудно работать;
  • Иногда такие люди пасуют перед трудностями и переживаниями, легко отказываются от своей мечты.

Влияние имени Акбар на успех в жизненных сферах

Расшифровка значений каждой из букв имени Акбар

А – Эта буква показывает целеустремленность личности, активность, смелость. Такой человек обладает повышенными требованиями к себе, стремлением к духовному росту и совершенствованию тела, это знак лидерских качеств и пробивной силы, помогающей человеку свернуть горы.

К – Этим людям свойственна духовность, максимализм, умение видеть и чувствовать события, людей. Благодаря своей красоте нравятся окружающим.

Б – Такие люди отличаются порядочностью в поведении, умением рисковать, у них сильнее, чем у других проявляется потребность в любви, рискованных поступках, приключениях, яркой и красивой жизни.

Р – Такие люди проникновенны, склонны к моралям и поучениям, могут иметь хорошие способности к рукоделию и ремеслу. Они терпеливы, могут пойти на уступки, но только если никто не посягает на их гордость и независимость.


Персональный гороскоп на год!

Персональный гороскоп позволит заранее узнать о благоприятных и неблагоприятных моментах жизни, которые ожидают вас в будущем. Прогноз составляется индивидуально по дате рождения в онлайн режиме.

Дата рождения:

12345678910111213141516171819202122232425262728293031

Январь Февраль Март Апрель Май Июнь Июль Август Сентябрь Октябрь Ноябрь Декабрь

1901190219031904190519061907190819091910191119121913191419151916191719181919192019211922192319241925192619271928192919301931193219331934193519361937193819391940194119421943194419451946194719481949195019511952195319541955195619571958195919601961196219631964196519661967196819691970197119721973197419751976197719781979198019811982198319841985198619871988198919901991199219931994199519961997199819992000200120022003200420052006200720082009201020112012201320142015201620172018201920202021202220232024202520262027202820292030203120322033203420352036203720382039204020412042204320442045204620472048204920502051205220532054205520562057205820592060206120622063206420652066206720682069207020712072207320742075207620772078207920802081208220832084208520862087208820892090209120922093209420952096209720982099

Получить гороскоп!

astrohelper.ru

Ответы Mail.ru: что означает слово акбар?

акбар (араб. اکبر ‎‎ величайший) может означать: Фамилия: Представители Великих Моголов, правители Индии: Акбар I (Джелал-ад-Дин Мухаммад Акбар, Акбар Великий) Акбар II Акбар, Шаад (? — 1951) — пакистанский террорист, убивший премьер-министра Пакистана Лиакат Али Хана «Аллах Акбар» — см. такбир Топоним: Акбар — самоуправляемая территория на о. Басилан (Филиппины) Вымышленные персонажи: Адмирал Акбар — персонаж вселенной «Звёздных Войн» , см. Звёздные войны. Эпизод VI. Возвращение джедая

кажется "слава"

Насколько я помню, "большой, великий" (по-арабски).

Акбар (араб. اکبر ‎‎ величайший)

Аллах акбар - значит слава аллаху (помому они когда молятся говорят это)

Аллах велик. Смысл такой же, как в выражении "Бог все видит"

Чай акбар знаю

Википедия: " Аллах акбар или Алла́ху а́кбар (араб. ﷲ اكبر‎‎, allāhu akbar) — арабское выражение, означающее: «Бог самый великий» . Акбар — превосходная степень прилагательного каби́р (كبير‎) «великий» . Фраза «Аллах акбар» называется такби́р (تكبير‎ «возвеличивание») , от того же трёхсогласного корня к-б-р (كبر‎)."

чай есть такой акбар, масульмане ему поклоняются

touch.otvet.mail.ru

Такбір — Вікіпедія

Матеріал з Вікіпедії — вільної енциклопедії.

Такбі́р або Алла́гу Акба́р[1] (араб. الله اكبر‎, Allāhu Akbar) — арабський вираз, що означає «Аллаг — найвеличніший», також за змістом близький до виразів «Бог великий!», «Всевишній найвищий!», «слава Богу!» тощо.

«Акбар» — найвищий ступінь прикметника «кабір» ( كبير‎) «великий». Вимовляння, багаторазове шанобливе повторення словосполучення «Аллагу акбар!», так само як і власне саме це словосполучення називається такбір ( تكبير‎ тобто «величання Бога»), від того ж трьохприголосного кореня к-б-р ( كبر‎).

Вживання такбіра різноманітні; він часто використовується як знак радості. Зокрема, такбір використовується як бойовий клич ісламськими воїнами. Після важливої промови присутні на знак схвалення використовують такбір замість західних оплесків; коли оратор закінчує, хто-небудь один вигукує: такбір! на що інші всі хором відповідають: Аллагу Акбар!

Такбір, який вимовляють перед початком намазу, називається Тахрім. Часто повторюваний вираз «Аллагу акбар» протягом Курбан-байраму називається Ташрік; воно ж вживається по закінченню молитви — під час зікри. [2].

Азан[ред. | ред. код]

Азан, або заклик на молитву, також містить такбір.

Намаз[ред. | ред. код]

Слова Аллагу Акбар вживаються і під час намазу.

Свято жертвоприношення[ред. | ред. код]

У свято жертвопринесення та дні ат-Ташріка читається такбір з наступними словами: «Аллагу Акбар, Аллагу Акбар, ля іляга ілля-Ллаг, ва-Ллаг Акбар, Аллагу Акбар ва лі-Ллягі-ль-Хамді» [3][4].

«Аллагу Акбар» написано на прапорі кількох держав:

в середині прапора Іраку (ці слова — державний девіз Іраку)
двічі у вигляді особливого орнаментального шрифту на нижньому краї зеленої і верхньому краї червоною смуг прапора Ірану
в проекті нового прапора Афганістану (в останньому випадку поєднання Аллагу Акбар вжито разом з шахада, тобто словами «Немає божества крім Бога (творця), і Мухаммад Пророк Його»).
на червоному прапорі бунтівної пакистанської провінції Вазиристан, яку фактично контролюють таліби.

Слова «Аллагу Акбар» повторюються в приспіві гімну Лівії, прийнятого при Муаммарі Каддафі в 1969 р., і вживаються як назва цього гімну.

Джерела та література[ред. | ред. код]

uk.wikipedia.org

Что такое "Хадж-Акбар"?

Вопрос:

Некоторые люди по возвращении с хаджа говорят про свой хадж, что в этом году он был «Хадж-Акбар». Объясните пожалуйста, что это такое?

Ответ:

В Куръане в суре «Ат-Тауба», аят 3 Всевышний Аллах говорит:

{وَأَذَانٌ مِّنَ اللّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الأَكْبَرِ أَنَّ اللّهَ بَرِيءٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ فَإِن تُبْتُمْ فَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ وَإِن تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُواْ أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللّهِ وَبَشِّرِ الَّذِينَ كَفَرُواْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ}.   (سورة التوبة:3)

«В день Великого Хаджа Аллах и Его Посланник объявят людям о том, что Аллах и Его Посланник отрекаются от многобожников. Если вы раскаетесь, то тем лучше для вас. Если же вы отвернетесь, то знайте, что вам не сбежать от Аллаха. Обрадуй же вестью о мучительных страданиях неверующих».  (сура ат-Тауба, аят: 3).

Насчёт определения дня «Аль-Хаджуль-Акбар» («Великого Паломничества») между муфассирами Куръана есть разногласия.

1. По мнению Абдуллаха ибн Аббаса, Умар ибн аль-Хаттаба, Абдуллаха ибн Умара и Абдуллаха ибн Зубейра (радыяллаху анхум), день «Аль-Хаджуль-Акбар» - это день Арафа (9-е Зульхиджа), поскольку пророк (салляллаху алейхи ва саллям) сказал:

"الْحَجُّ عَرَفَةُ". (ابو داود: 1/276، الترمذي: 1/139).

«Хадж – это день Арафа» (абу Дауд: т.1, стр.276, Ат-Термизи: т.1, стр.139).

В тафсире «Ад-Дурруль-Мансур» говорится:

وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ الْمِسْوَرِ بْنِ مَخْرَمَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ ‏"‏أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: يَوْمُ عَرَفَةَ‏‏ هَذَا يَوْمُ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ‏"‏‏.(الدر المنثور: 4/127)‏.‏

Ибн аби Хатим и ибн Мардавайх передают от Мисвар ибн Махрама, что пророк (салляллаху алейхи ва саллям) сказал:

«День Арафа – день Хадж Акбар».

В той же книге говорится:

وَأَخْرَجَ ابْنُ سَعْدٍ وَابْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَأَبُو الشَّيْخِ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ‏:‏ اَلْحَجُّ الْأَكْبَرُ يَوْمُ عَرَفَةَ‏.(الدر المنثور: 4/127)‏.

Передают ибн Саад, ибн аби Шейба, ибн Джарир, ибн аби Хатим и абуш-Шайх от Умара ибн аль-Хатаба:

«Хадж-Акбар» - это день Арафа».

2. По мнению некоторых учёных это день «Ан-Нахр» (день жертвоприношения т.е. 10-е число месяца Зульхиджа).

В тафсире ибн Касира т. 2, стр. 333 говорится:

"( يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ ) وَهُوَ يَوْمُ الْنَّحْرِ الَّذِي هُوَ أَفْضَلُ أَيَّامِ الْمَنَاسِكِ وَأَظْهَرُهَا وَأَكْثَرُهَا جَمْعًا". (تفسير ابن كثير: 2/333).

«День великого хаджа» – это день «Ан-Нахр», наилучший и величайший день среди других дней хаджа, день с самым большим количеством обрядов».

В тафсире «Ад-Дурруль-Мансур» говорится:

وَأَخْرَجَ الْبُخَارِيُّ تَعْلِيقًا وَأَبُو دَاوُدَ وَابْنُ مَاجَهْ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَأَبُو الشَّيْخِ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ وَأَبُو نُعَيْمٍ فِي الْحِلْيَةِ عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا ‏"‏أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَفَ يَوْمَ النَّحْرِ بَيْنَ الْجَمَرَاتِ فِي الْحَجَّةِ الَّتِي حَجَّهَا فَقَالَ‏:‏ أَيُّ يَوْمٍ هَذَا‏؟‏ قَالُوا‏:‏ يَوْمُ النَّحْرِ‏.‏ قَالَ‏:‏ هَذَا يَوْمُ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ‏"‏‏.(الدر المنثور: 4/127)‏.‏

Бухари, абу Дауд, ибн Маджа, ибн Джарир, ибн аль-Мунзир, ибн аби Хатим, абуш-Шайх, ибн Мардавайх и абу Нуайм в книге «Аль-Хилья» передаёт хадис от Абдуллаха ибн Умара:

«В день жертвоприношения пророк (салляллаху алейхи ва саллям) в хадже стоял между джамарат (столбы в которые бросают камни) и спросил:

-Какой сегодня день? 

Сподвижники ответили:

- Этот день - день жертвоприношения.

Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) сказал: 

- Этот день - день «Хадж-Акбар».

3. А по мнению Суфьяна Ас-Саури и др. все 5 дней хаджа – дни «Хадж-Акбар», это: день Арафа, день жертвоприношения и три дня после них.

4. Про Умру сподвижники и табиины говорили, что она «Хадж-Асгар» («Малый хадж») в отличии от хаджа-фарда, которая называется «Хадж-Акбар».

Ибн аби Шейба передаёт от Муджахида:

وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ: "كَانَ يُقَالُ: الْعُمْرَةُ هِيَ الْحَجَّةُ الصُّغْرَي". (الدر المنثور: 4/127)‏.

«До нас говорили, что Умра – это «Аль-Хаджатус-Сугра» («маленький хадж»)»

В книге «Иршадуль-Сари», шарх Бухари говорится:

"فَقَالَ بَعْضُهُمْ: إِنَّمَا قِيلَ لَهُ "الْحَجُّ الْأَكْبَرُ" لِأَنَّهُ يُقَالُ فِي حَقِّ الْعُمْرَةِ: إِنَّهَا الْحَجُّ الْأَصْغَرُ لِقِلَّةِ عَمَلِهَا وَ مَشَقَّتِهَا أَوْ لِنُقْصَانِ مَقَامِهَا وَ رُتْبَتِهَا". (إرشاد الساري: ص480)

«Некоторые учёные сказали: «хадж-фард – это и есть «Хадж-Акбар», поскольку насчёт Умры сказано, что она «Хадж-Асгар» из-за того, что в ней мало действий и мало трудностей или из-за недостаточности её степени и положения по сравнению с хаджем.

В книге «Рухуль-Маани» говорится:

" وَأَمَّا تَسْمِيَةُ الْحَجِّ الْمُوَافِقِ يَوْمَ عَرَفَةَ فِيهِ لِيَوْمِ الْجُمُعَةِ بِالْأَكْبَرِ فَلَمْ يَذْكُرُوهَا وَإِنْ كَانَ ثَوَابُ ذَلِكَ الْحَجِّ زِيَادَةً عَلَي غَيْرِهِ، كَمَا نَقَلَهُ الْجَلَالُ السُّيُوطِيُّ فِي بَعْضِ رَسَائِلِهِ". (روح المعاني: 10/47)

«Никто из учёных не упомянул того что, если день Арафа выпадает на Джума во время хаджа, то он называется «Хадж-Акбар». Хотя и саваб, получаемый от такого хаджа будет больше, чем саваб другого хаджа, как писал об этом Джалялиддин Ас-Суютий в некоторых своих рисалях».

В книге «Маарифус-Сунан», т.6, стр.417 говорится:

"وَبِالْجُمْلَةِ لَيْسَ الْحَجُّ الْأَكْبَرُ فِي تَعْبِيرِ الْقُرْآنِ وَالْحَدِيثِ مَا اشْتَهَرَ عَلَي أَلْسِنَةِ الْعَامَّةِ مِنْ أَنَّ الْحَجَّ الْأَكْبَرَ مَا كَانَ فِيهِ الْوُقُوفُ بِعَرَفَةَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ". (معارف السنن: 6/417، كذا في إمداد المتين: ص 500).

«Одним словом, по смыслам Куръана и хадиса то, что известно в речах простолюдинов, как «Хадж-Акбар, соответствующего дню совпадения дня Арафа с днём Джума, не является «Хадж-Акбар»».

Исходя из этого, мы поняли, что каждый год считается «Хадж-Акбар» для тех, кто делает хадж впервые. В том году, когда пророк (салляллаху алейхи ва саллям) совершал хадж, день Арафа совпадал с днём Джума, в связи с этим среди людей  распространилось мнение, что «Хадж-Акбар» – это день, когда день Арафа совпадает с Джума. Но это мнение ошибочное.

А Аллах знает лучше.

Муфтий Республики Татарстан Камиль хазрат Самигуллин

Если вы нашли ошибку, выделите текст и нажмите Ctrl + Enter.

islam-today.ru

Гробница Акбара Великого — Википедия

Материал из Википедии — свободной энциклопедии

Гробница Акбара Великого — усыпальница падишаха Акбара I Великого, одного из самых известных и почитаемых мусульманских правителей Индии, покровителя науки и искусств. Архитектурный шедевр эпохи Великих Моголов. Расположена в Сикандре, пригороде города Агра (в 8 километрах к северо-западу от центра города), штат Уттар-Прадеш, Индия.

Акбар Великий сам выбрал место для своего мавзолея и начал строительство ещё при жизни, как это было принято у тимуридов, — примерно в 1600 году. Закончено сооружение гробницы было сыном Акбара Великого Джахангиром в 1613 году.

В начале XVII века гробница Акбара Великого подверглась разграблению племенем джат, при этом были утрачены золотые и серебряные пластины, которыми был обшит саркофаг, а также драгоценные ковры[1].

Ворота Великолепия

Гробница Акбара Великого представляет собой мемориальный комплекс, расположенный на территории парка площадью около 48 гектар. Парк имеет квадратную форму, окружён стеной с четырьмя воротами. Трое из четырёх ворот не настоящие, попасть в парк можно только через одни ворота — южные или Ворота Великолепия. Ворота построены из традиционного тёмно-красного песчаника и выложены разноцветной узорчатой плиткой с геометрическим, растительным и каллиграфическим орнаментом[2]. С четырёх углов ворот расположены минареты из белого мрамора, который в начале XVII века был в Индии новым и необычным строительным материалом.

Широкая мощёная дорога ведёт от южных ворот к зданию мавзолея, построенному в традиционном стиле. Его отделка скромнее, чем у Ворот Великолепия, его отличает строгость и чёткая проработанность деталей. Мавзолей имеет пирамидальную форму состоит из пяти ярусов. Верхний ярус выполнен также из мрамора и увенчан четырьмя чатри. Главный вход пештак увенчан чапаркатом.

В середине мавзолея — открытый двор, в центре которого установлен символический саркофаг Акбара Великого, расписанный арабской вязью. Однако это всего лишь имитация, подлинное захоронение Акбара Великого и его двух жён находится в катакомбах под усыпальницей[3]. Первоначально планировалось, что здание мавзолея будет завершаться огромным мраморным куполом, но этого не случилось.

ru.wikipedia.org


Смотрите также