Когда была пасха

Пасха за 1700-2299 гг.

год	православная	католическая	иудейская
1700		11 апреля	5460 - 3 апреля - четверг
1701		27 марта	5461 - 22 апреля - среда
1702		16 апреля	5462 - 12 апреля - понедельни
1703		8 апреля	5463 - 31 марта - четверг
1704		23 марта	5464 - 18 апреля - среда
1705		12 апреля	5465 - 8 апреля - понедельни
1706		4 апреля	5466 - 29 марта - суббота
1707		24 апреля	5467 - 16 апреля - четверг
1708		8 апреля	5468 - 4 апреля - понедельни
1709		31 марта	5469 - 25 марта - суббота
1710		20 апреля	5470 - 14 апреля - суббота
1711		5 апреля	5471 - 3 апреля - среда
1712		27 марта	5472 - 20 апреля - понедельни
1713		16 апреля	5473 - 10 апреля - суббота
1714		1 апреля	5474 - 30 марта - среда
1715		21 апреля	5475 - 17 апреля - понедельни
1716		12 апреля	5476 - 6 апреля - суббота
1717		28 марта	5477 - 26 марта - среда
1718		17 апреля	5478 - 15 апреля - среда
1719		9 апреля	5479 - 3 апреля - суббота
1720		31 марта	5480 - 22 апреля - суббота
1721		13 апреля	5481 - 11 апреля - среда
1722		5 апреля	5482 - 1 апреля - понедельни
1723		28 марта	5483 - 19 апреля - суббота
1724		16 апреля	5484 - 7 апреля - среда
1725		1 апреля	5485 - 28 марта - понедельни
1726		21 апреля	5486 - 15 апреля - суббота
1727		13 апреля	5487 - 5 апреля - четверг
1728		28 марта	5488 - 24 марта - понедельни
1729		17 апреля	5489 - 13 апреля - понедельни
1730		9 апреля	5490 - 1 апреля - четверг
1731		25 марта	5491 - 20 апреля - среда
1732		13 апреля	5492 - 9 апреля - понедельни
1733		5 апреля	5493 - 30 марта - суббота
1734		25 апреля	5494 - 17 апреля - четверг
1735		10 апреля	5495 - 6 апреля - понедельни
1736		1 апреля	5496 - 26 марта - суббота
1737		21 апреля	5497 - 15 апреля - суббота
1738		6 апреля	5498 - 4 апреля - среда
1739		29 марта	5499 - 22 апреля - понедельни
1740		17 апреля	5500 - 11 апреля - суббота
1741		2 апреля	5501 - 31 марта - среда
1742		25 марта	5502 - 18 апреля - понедельни
1743		14 апреля	5503 - 8 апреля - суббота
1744		5 апреля	5504 - 27 марта - среда
1745		18 апреля	5505 - 16 апреля - среда
1746		10 апреля	5506 - 4 апреля - суббота
1747		2 апреля	5507 - 25 марта - четверг
1748		14 апреля	5508 - 12 апреля - среда
1749		6 апреля	5509 - 2 апреля - понедельни
1750		29 марта	5510 - 20 апреля - суббота
1751		11 апреля	5511 - 9 апреля - среда
1752		2 апреля	5512 - 29 марта - понедельни
1753		22 апреля	5513 - 18 апреля - понедельни
1754		14 апреля	5514 - 6 апреля - четверг
1755		30 марта	5515 - 26 марта - понедельни
1756		18 апреля	5516 - 14 апреля - понедельни
1757		10 апреля	5517 - 4 апреля - суббота
1758		26 марта	5518 - 22 апреля - четверг
1759		15 апреля	5519 - 11 апреля - понедельни
1760		6 апреля	5520 - 31 марта - суббота
1761		22 марта	5521 - 18 апреля - четверг
1762		11 апреля	5522 - 7 апреля - понедельни
1763		3 апреля	5523 - 28 марта - суббота
1764		22 апреля	5524 - 16 апреля - суббота
1765		7 апреля	5525 - 5 апреля - среда
1766		30 марта	5526 - 24 марта - суббота
1767		19 апреля	5527 - 13 апреля - суббота
1768		3 апреля	5528 - 1 апреля - среда
1769		26 марта	5529 - 21 апреля - среда
1770		15 апреля	5530 - 9 апреля - суббота
1771		31 марта	5531 - 29 марта - среда
1772		19 апреля	5532 - 17 апреля - среда
1773		11 апреля	5533 - 7 апреля - понедельни
1774		3 апреля	5534 - 26 марта - четверг
1775		16 апреля	5535 - 14 апреля - среда
1776		7 апреля	5536 - 3 апреля - понедельни
1777		30 марта	5537 - 21 апреля - суббота
1778		19 апреля	5538 - 11 апреля - четверг
1779		4 апреля	5539 - 31 марта - понедельни
1780		26 марта	5540 - 19 апреля - понедельни
1781		15 апреля	5541 - 9 апреля - суббота
1782		31 марта	5542 - 29 марта - среда
1783		20 апреля	5543 - 16 апреля - понедельни
1784		11 апреля	5544 - 5 апреля - суббота
1785		27 марта	5545 - 25 марта - среда
1786		16 апреля	5546 - 12 апреля - понедельни
1787		8 апреля	5547 - 2 апреля - суббота
1788		23 марта	5548 - 21 апреля - суббота
1789		12 апреля	5549 - 10 апреля - среда
1790		4 апреля	5550 - 29 марта - суббота
1791		24 апреля	5551 - 18 апреля - суббота
1792		8 апреля	5552 - 6 апреля - среда
1793		31 марта	5553 - 27 марта - понедельни
1794		20 апреля	5554 - 14 апреля - суббота
1795		5 апреля	5555 - 3 апреля - среда
1796		27 марта	5556 - 22 апреля - среда
1797		16 апреля	5557 - 10 апреля - суббота
1798		8 апреля

Даты Пасхи по годам

Каждый год Пасху дата Пасхи бывает разная. Христианская Пасха празднуется весной, но день празднования — не определенная дата, он определяется по лунно-солнечному календарю. Этот день выпадает на период от 7 апреля (22 марта) до 8 мая (25 апреля).

Чтобы вычислить день Пасхи, можно пользоваться пасхалиями — специальными таблицами, которые составляет православная церковь. От сроков Пасхи зависят сроки других праздников, числа которых меняются каждый год. Это переходящие праздники: Вознесение Христа — сороковой день после Пасхи, Троица (Пятидесятница) — пятидесятый день после Пасхи, День Святого Духа — следующий день после Троицы.

Хотите поздравить близких с Пасхой оригинально? Аудио поздравления со Святой Пасхой здесь.

Даты Православной и Католической ПАСХИ

с 1918 по 2049

Год	Право- славная пасха	Католи- ческая пасха	Год	Право- славная пасха	Католи- ческая пасха	Год	Право- славная пасха	Католи- ческая пасха
1918	05 мая	31 мар	1962	29 апр	22 апр	2006	23 апр	16 апр
1919	20 апр		1963	14 апр		2007	08 апр
1920	11 апр	04 апр	1964	03 мая	29 мар	2008	27 апр	23 мар
1921	01 мая	27 мар	1965	25 апр	18 апр	2009	19 апр	12 апр
1922	16 апр		1966	10 апр		2010	04 апр
1923	08 апр	01 апр	1967	30 апр	26 мар	2011	24 апр
1924	27 апр	20 апр	1968	21 апр	14 апр	2012	15 апр	08 апр
1925	19 апр	12 апр	1969	13 апр	06 апр	2013	05 мая	31 мар
1926	02 мая	04 апр	1970	26 апр	29 мар	2014	20 апр
1927	24 апр	17 апр	1971	18 апр	11 апр	2015	12 апр	05 апр
1928	15 апр	08 апр	1972	09 апр	02 апр	2016	01 мая	27 мар
1929	05 мая	31 мар	1973	29 апр	22 апр	2017	16 апр
1930	20 апр		1974	14 апр		2018	08 апр	01 апр
1931	12 апр	05 апр	1975	04 мая	30 мар	2019	28 апр	21 апр
1932	01 мая	27 мар	1976	25 апр	18 апр	2020	19 апр	12 апр
1933	16 апр		1977	10 апр		2021	02 мая	04 апр
1934	08 апр	01 апр	1978	30 апр	26 мар	2022	24 апр	17 апр
1935	28 апр	21 апр	1979	22 апр	15 апр	2023	16 апр	09 апр
1936	12 апр		1980	06 апр		2024	05 мая	31 мар
1937	02 мая	28 мар	1981	26 апр	19 апр	2025	20 апр
1938	24 апр	17 апр	1982	18 апр	11 апр	2026	12 апр	05 апр
1939	09 апр		1983	08 мая	03 апр	2027	02 мая	28 мар
1940	28 апр	24 мар	1984	22 апр		2028	16 апр
1941	20 апр	13 апр	1985	14 апр	07 апр	2029	08 апр	01 апр
1942	05 апр		1986	04 мая	30 мар	2030	28 апр	21 апр
1943	25 апр		1987	19 апр		2031	13 апр
1944	16 апр	09 апр	1988	10 апр	03 апр	2032	02 мая	28 мар
1945	06 мая	01 апр	1989	30 апр	26 мар	2033	24 апр	17 апр
1946	21 апр		1990	15 апр		2034	09 апр
1947	13 апр	06 апр	1991	07 апр	31 мар	2035	29 апр	25 мар
1948	02 мая	28 мар	1992	26 апр	19 апр	2036	20 апр	13 апр
1949	24 апр	17 апр	1993	18 апр	11 апр	2037	05 апр
1950	09 апр		1994	01 мая	03 апр	2038	25 апр
1951	29 апр	25 мар	1995	23 апр	16 апр	2039	17 апр	10 апр
1952	20 апр	13 апр	1996	14 апр	07 апр	2040	06 мая	01 апр
1953	05 апр		1997	27 апр	30 мар	2041	21 апр
1954	25 апр	18 апр	1998	19 апр	12 апр	2042	13 апр	06 апр
1955	17 апр	10 апр	1999	11 апр	04 апр	2043	03 мая	29 мар
1956	06 мая	01 апр	2000	30 апр	23 апр	2044	24 апр	17 апр
1957	21 апр		2001	15 апр		2045	09 апр
1958	13 апр	06 апр	2002	05 мая	31 мар	2046	29 апр	25 мар
1959	03 мая	29 мар	2003	27 апр	20 апр	2047	21 апр	14 апр
1960	17 апр		2004	11 апр		2048	05 апр
1961	09 апр	02 апр	2005	01 мая	27 мар	2049	25 апр	18 апр

< Предыдущая		Следующая >

Пасха 2020: в чем суть праздника

МОСКВА, 7 апр — РИА Новости. Православные христиане 19 апреля отмечают Пасху-2020. Праздник Воскресения Христа — важнейший для верующих и один из самых популярных среди россиян. Правда, далеко не все знают, чему он посвящен и в чем его глубинный смысл. О значении Пасхи — в материале РИА Новости.

Что такое Пасха

Христиане называют Пасху "праздником праздников и торжеством торжеств". Это отношение отражено прежде всего в церковном календаре: именно вокруг даты Воскресения Христова строится годовой круг богослужений. Так, от нее зависят начало Великого поста, празднование Вознесения и Троицы, продолжительность Петрова поста и другие важные этапы церковного года.

Значим этот праздник и за пределами храмов. По данным социологов, его отмечает подавляющее большинство россиян. Популярнее Пасхи разве что Новый год.

Вот только лишь половина россиян, по данным ВЦИОМ, знают о значении этого праздника. Около трети граждан затруднились ответить на этот вопрос, еще где-то 18 процентов выдвигают различные причудливые версии — от "дня рождения Христа" до "всемирного поминовения усопших". О том, что значит само слово "пасха", знают и вовсе избранные эрудиты.

В переводе с древнееврейского оно означает "миновал, прошел мимо". Изначально этот праздник был установлен иудеями во времена Ветхого Завета в память о своем спасении от египетского плена. Тогда фараон не хотел отпускать евреев во главе с Моисеем из Египта — и Господь, чтобы вразумить правителя, наслал на его страну десять казней. Одной из них было умерщвление всех первенцев. А чтобы ангел смерти миновал еврейские жилища, Бог повелел своему народу помазать двери кровью ягнят.

И празднование Песаха (так торжество называют сами иудеи) и по сей день означает для последователей иудаизма воспоминание о "прохождении мимо" ангела смерти, об исходе из Египта, об избавлении от рабства и обретении свободы.

А христианство придало этому термину новый смысл: "миновал смерть, перешел от земли к небу". Именно так его трактовали святые отцы Церкви.

3 апреля, 11:25Религия и мировоззрениеКалендарь Пасхи: как выбирают ее дату

Победа над смертью

"В день Пасхи христиане свидетельствуют о главном, во что они верят : воплотившийся и видимый Бог за нас пострадал, воскрес — и дает нам возможность быть вместе с Ним в жизни вечной", — объясняет глава Учебного комитета РПЦ протоиерей Максим Козлов.

Собственно, смысл Пасхи — воскресение Христа как победа над смертью — и есть то, во что принципиально верят христиане. Как и в то, что для людей с Рождением в мир Иисуса Христа — Сына Божия, с Его безгрешной жизнью и учением, страданиями и смертью на кресте, искупающими людские грехи, и, наконец, с Его Воскресением — открылась реальная возможность унаследовать вечную жизнь и находиться в постоянном общении с Богом.

"И как это не праздновать?! Апостол Павел на этот счет говорит: "Если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна". Именно этим наша вера отличается от идеалистической философии, от религиозно-мировоззренческих систем, признающих наличие Абсолюта, некоего Божественного Начала и так далее. Мы верим в любящего нас личного Бога, который ради нас воплотился, пострадал и воскрес", — говорит протоиерей.

День радости

Каждый праздник для верующих — не просто напоминание о событиях в истории их религии. Это еще и некое назидательное послание для них. Вот и Пасха обладает нравственным посылом. Правда, это настолько значимое для христиан событие, что, по словам отца Максима, о его этической стороне можно говорить очень-очень долго.

"Сейчас, наверное, уместнее сказать о том, что этот праздник побеждает всякое уныние, маловерие и отчаяние. Он говорит: что бы сейчас ни происходило с нами или в окружающем мире, главная хорошая новость уже с нами — нам дарована вечная жизнь. И теперь только от нас зависит, захотим мы к ней приобщиться или нет", — обращает внимание богослов.

А остальное для христиан — уже не так важно. Ведь, как отмечает священнослужитель, одержана победа над "пораженческим настроением", над тем, что якобы "все ужасно в самом худшем из миров". Это, подчеркивает он, для современных людей — один из важнейших посылов.

Собственно, этот посыл отражен и в пасхальных богослужениях. Все песнопения и молитвы Пасхи преисполнены радостью.

"Богатые и бедные, друг с другом вместе ликуйте. Усердные и ленивые, почтите день сей. Постившиеся и не постившиеся, веселитесь сегодня. Угощение обильное, все насладитесь" — эти строки из послания Иоанна Златоуста верующим и по сей день зачитывают в храмах на Пасху.

И конечно же, православные христиане выражают радость особым приветствием, которое произносится как в сам день праздника, так и в последующие сорок дней после него — до Вознесения Господня. В нем, как поясняют богословы, заключен главный смысл не только Пасхи, но и всего христианского вероучения: "Христос воскрес!" — "Воистину воскрес!"

7 апреля, 15:03Религия и мировоззрениеПасха у протестантов: чем она отличается от православной

какого числа будет Пасха в 2020, 2021, 2022 году

Когда в этом году будет Пасха? — в 2020 году верующие всего мира, как и в течение всех 20 последних столетий, отметят главный христианский праздник – Пасху.

Православные отмечают Пасху 19 апреля, католики – 12 апреля. Пасха еврейская — с 8 по 16 апреля включительно (на территории Израиля праздник Песах отмечают на день меньше).

Какого числа будет Пасха в 2020-2022 году

Итак, представим все сведения в таблице: какого числа будет отмечаться Пасха у представителей разных религий в 2018-2020 годах.

годы	2020	2021	2022
католическая	12 апреля	4 апреля	17 апреля
православная	19 апреля	2 мая	24 апреля
еврейская	8-17 апреля	27 марта-3 апреля	15-22 апреля

Получается, что практически во всех случаях торжественные богослужения, радостные приветствия «Христос воскрес! Воистину воскрес!» состоятся в таком прекрасном весеннем месяце, как апрель.

А на самом деле дата праздника постоянно меняется и, как мы видим, может выпасть еще и на март, и на май. О том, почему так бывает, подробно рассказывается далее.

Почему дата Пасхи постоянно меняется

Вопрос о том, какого числа будет Пасха в 2020 году, тесно связан и с другой загадкой. Какова причина того, почему дата торжества постоянно меняется? Ведь, например, Рождество или Крещение отмечаются всегда в один и тот же день.

Пасха относится к так называемым переходящим праздникам. Она отмечается в первое воскресенье после первого весеннего полнолуния. Такое решение было принято в далеком 325 году на первом Вселенском соборе (в городе Никее). Причем тут важно понимать, что весна начинается не 1 марта, а теплый сезон начнется после 21 марта (дня весеннего равноденствия).

На

Когда в этом году будет Пасха? Как определяют дату Пасхи? | Материнство

Когда в этом году будет Пасха? А когда масленица? Когда начинается Великий пост? Такие вопросы люди задают друг другу из года в год. Многие удивляются: почему одни церковные праздники из года в год отмечаются в один и тот же день, а другие всякий раз выпадают на разные даты? Как определяются эти даты? Давайте разберемся.

Пасха в Ветхом Завете

Празднование Пасхи у евреев было установлено пророком Моисеем в честь исхода евреев из Египта (см. Песах). «Совершай Пасху Господу, Богу твоему, потому что в месяце Нисан (Авиве) вывел тебя Господь, Бог твой, из Египта ночью» (Втор. 16:1). В память о исходе в Пасху предписывалось ритуальное заклание однолетнего ягнёнка мужского пола, без порока, его следовало испечь на огне, и съесть полностью, не преломив костей, с опресноками (пресным, бездрожжевым хлебом) и горькими травами в семейном кругу в течение пасхальной ночи (Исх.12:1-28; Чис.9:1-14). После разрушения храма в Иерусалиме ритуальное заклание стало невозможным, поэтому иудеи в Песах едят только опресноки — мацу.

Пасха у первых христиан

В христианской церкви Пасха праздновалась уже с первых веков, но в силу местных традиций, особенностей календаря и вычислений в общинах разных городов дни празднования Пасхи не совпадали. Поэтому на Первом Вселенском соборе в 325 году было решено принять единый для всего христианского мира способ определения даты Пасхи. Тогда же было решено, что христианам не следует придерживаться обычая иудеев в определении дня этого святейшего празднования. На Соборе было запрещено совершать Пасху «прежде весеннего равноденствия вместе с иудеями».

Когда в этом году будет Пасха?

В 2019 году православные христиане будут праздновать Пасху 28 апреля. Дату празднования Пасхи определяют по особому исчислению, называемому Православной Пасхалией.

Пасхалия – система расчета, позволяющая по специальным таблицам, определяющим взаимосвязь большого количества календарно-астрономических величин, определить даты празднования Пасхи и переходящих церковных праздников для любого заданного года.

Русская Православная Церковь для вычисления даты празднования Пасхи и переходящих праздников пользуется традиционным юлианским календарем, созданным еще при Юлии Цезаре в 45 г. до н.э. Нередко этот календарь называют «старым стилем». Западные христиане пользуются григорианским календарем, введенным в 1582 г. римским папой Григорием XIII. Он обычно именуется «новым стилем».

Согласно правилам Первого Вселенского собора (325 г., Никея) празднование православной Пасхи совершается в первое воскресение после весеннего полнолуния, которое наступает после или в день весеннего равноденствия, если это воскресение приходится после дня празднования еврейской Пасхи; в противном случае, празднование православной Пасхи переносится на первый воскресный день после дня еврейской Пасхи.

Таким образом, день празднования Пасхи оказывается в пределах от 22 марта до 25 апреля старого стиля, или от 4 апреля до 8 мая нового стиля. После вычисления даты Пасхи составляется календарь остальных переходящих церковных праздников.

Церковные праздники

Каждый день календарного года посвящается Церковью воспоминанию того или иного священного события, празднованию памяти святых или прославлению чудотворных икон Пресвятой Богородицы.

Самый главный день церковного года - праздник Светлого Христова Воскресения, или Пасхи. Следующие по значимости - 12 великих двунадесятых праздников (само название - двунадесятые - указывает на их число). Затем по значению Церковь выделяет 5 великих праздников. Есть и другие праздничные дни, отмечаемые совершением торжественных богослужений. Особо выделяются воскресные дни, которые также посвящаются воспоминанию Воскресения Господа и именуются "Малой Пасхой".

Двунадесятые праздники разделяются на непереходящие и переходящие. Даты непереходящих праздников год от года не изменяются; переходящие праздники каждый год выпадают на разные даты и зависят от того, на какой день в текущем году приходится празднование Пасхи. От даты Пасхи зависят также начало Великого поста, всенародно любимая масленица, Вербное воскресенье, а также Вознесение и день Святой Троицы.

Двунадесятые праздники делятся Господскими (в честь Господа Иисуса Христа) либо Богородичными (посвященными Божией Матери). Некоторые из событий, ставших основанием для праздников, описаны в Евангелии, а некоторые установлены на основании сведений церковного предания.

Двунадесятые переходящие праздники:

Светлое Христово Воскресение. Пасха
Вход Господень в Иерусалим. Вербное воскресенье (за 7 дней до Пасхи)
Вознесение Господне (на 40-й день после Пасхи)
День Святой Троицы. Пятидесятница (на 50-й день после Пасхи)

Двунадесятые непереходящие праздники:

21 сентября - Рождество Пресвятой Богородицы.
27 сентября - Воздвижение Креста Господня.
4 декабря - Введение во храм Пресвятой Богородицы.
7 января - Рождество Христово.
19 января - Крещение Господне. Богоявление.
15 февраля - Сретение Господне.
7 апреля - Благовещение Пресвятой Богородицы.
19 августа - Преображение Господне.
28 августа - Успение Пресвятой Богородицы.

Великий пост

Пасхе предшествует Великий пост – самый строгий и продолжительный из всех православных постов. Когда начинается Великий пост? Это зависит от даты, на которую приходится в текущем году праздник Пасхи. Пост всегда длится 48 дней: 40 дней собственно Великого поста, называемые Четыредесятницей, и 8 дней Страстной седмицы, начиная с Лазаревой Субботы и до Великой Субботы накануне Пасхи. Поэтому начало поста легко определить, отсчитав 7 недель от даты Пасхи.

Значение Великого поста состоит не только в суровых правилах воздержания от пищи (предписывается вкушение только растительных продуктов, рыба разрешается лишь дважды - на Благовещение и на Вербное Воскресенье), и уклонении от различных развлечений и увеселений, но и в очень глубоком по своему содержанию богослужебном строе. Службы Великого поста совершенно особые, ни на что не похожие. Каждое воскресенье посвящается своей особой теме, а все вместе они настраивают верующих на глубокое смирение перед Богом и покаяние в своих грехах. Подробнее о посте читайте здесь »»

Как вычисляется дата Пасхи?

В эпоху создания Пасхалии (системы расчета дат Пасхи) люди представляли течение времени иначе, чем сейчас. Они считали, что все события происходят по кругу («всё возвращается на круги своя»). А всё разнообразие событий определяется тем, что таких «кругов» («циклов») много и они разных размеров. По кругу сменяется день ночью, лето – зимой, новолуние – полнолунием.

Современному же человеку это трудно представить, так как в своем сознании он выстраивает «прямую линию» исторических событий из прошлого в будущее.

Самый простой и самый известный (и до сих пор используемый) круг – это круг смены дней недели. За Воскресением следует понедельник, за понедельником – вторник и так далее до следующего Воскресенья, за которым обязательно снова наступит понедельник.

В основе расчета даты Пасхи лежат два цикла: солнечный (продолжительностью 28 лет) и лунный (продолжительностью 19 лет). Каждый год имеет свой номер в каждом из этих циклов (эти номера и называются «круг Солнцу» и «круг Луне»), и их сочетание повторяется только раз в 532 года (этот промежуток называется «Великим Индиктионом»).

«Круг Солнцу» связан с Юлианским календарем, в котором 3 года подряд простые (по 365 дней), а четвертый – високосный (366 дней). Чтобы согласовать цикл в 4 года с 7-дневным недельным циклом, и создан цикл в 28 лет (7?4). Через 28 лет дни недели выпадут на те же самые числа месяцев Юлианского календаря (в «новом» «григорианском» календаре всё сложнее…). То есть календарь 1983-го года имел точно такой же вид, как и календарь 2011-го (1983+28=2011). Например, 1-е (14-е по «новому стилю») января 2011-го года – пятница; и 1-го января 1983 года тоже была пятница.

То есть «круг Солнцу» помогает узнать, на какие дни недели выпадают соответствующие числа месяцев года.

«Круг Луне» предназначен для согласования лунных фаз (новолуния, полнолуния и т.д.) с датами Юлианского календаря. Основывается он на том, что 19 солнечных лет почти точно равно 235-и лунным месяцам.

Равноденствие – это момент, когда Солнце в своем видимом движении пересекает «небесный экватор». В это время продолжительность дня равна продолжительности ночи, а Солнце восходит точно на Востоке, а заходит точно на Западе.

Солнечный год (иначе называемый «тропическим») – это промежуток между двумя последовательными весенними равноденствиями. Его продолжительность равна 365 суток 5 часов 48 минут 46 секунд (365,2422 суток). В Юлианском календаре для удобства и простоты принимается продолжительность года, равная 365 суткам 6 часам (365,25 суток). Примерно за 128 лет набирается сдвиг весеннего равноденствия на одни сутки (в 15-м веке «новой эры» равноденствие было 12-го-13-го марта, а в 20-м – 7-го-8-го марта).

Лунный месяц (иначе называемый «синодическим») – это промежуток между двумя новолуниями. Его средняя продолжительность равна 29 суткам 12 часам 44 минутам 3 секундам (29,53059 суток).

Потому-то и получается, что 19 солнечных лет (19365,2422=6939,6018 суток) – это приблизительно 235 лунных месяцев (23529,53059=6939,6887 суток).

Через 19 лет лунные фазы (полнолуния, например) лягут на те же самые числа Юлианского календаря (на длительных промежутках времени это не соблюдается, – накапливается ошибка в одни сутки за приблизительно 310 лет). Речь идет, разумеется, о средних значениях. Реальные даты лунных фаз из-за сложности движения Луны могут отклоняться от средних значений. Например, реальное полнолуние в Москве в апреле 1990-го года было 10-го числа («нового стиля») в 06 ч. 19 м., а в 2009-м году (через 19 лет после 1990-го) – 9 апреля («нового стиля») в 17 ч. 55 м.

На основании полученных таблиц можно определить дату Пасхи на любой год.

Иеромонах Иов (Гумеров) приводит не столь понятный, но более математически простой способ расчета даты православной Пасхи: «Из всех практических способов исчисления самым простым признается метод, предложенный крупнейшим немецким математиком Карлом Гауссом (1777 – 1855). Разделим число года на 19 и остаток назовем «а»; остаток деления числа года на 4 обозначим буквой «b», а через «c» остаток деления числа года на 7. Величину 19 х а + 15 разделим на 30 и назовем остаток буквой «d». Остаток от деления на 7 величины 2 х b + 4 х c + 6 х d + 6 обозначим буквой «е». Число 22 + d + е будет днем Пасхи для марта, а число d + е – 9 для апреля. К примеру, возьмем 1996 год. От деления его на 19 будет остаток 1 (а). При делении на 4 остаток будет нулевым (b). Разделив число года на 7, получим в остатке 1(с). Если продолжить вычисления, то получим: d = 4, а е = 6. Следовательно, 4 + 6 – 9 = 1 апреля (Юлианского календаря – старого стиля – прим. редакции)».

Когда бывает Пасха у католиков?

В 1583 году в Римско-католической Церкви папа Григорий XIII ввел новую Пасхалию, названную григорианской. Вследствие изменения Пасхалии изменился и весь календарь. В результате перехода к более точным астрономическим датам, католическая Пасха часто празднуется раньше иудейской или в один день, и опережает православную Пасху в некоторые года более чем на месяц.

Расхождение между датами православной Пасхи и католической вызвано различием в дате церковных полнолуний, и разницей между солнечными календарями — 13 дней в XXI веке. Западная Пасха в 45 % случаев на неделю раньше православной, в 30 % случаев совпадает, 5 % — разница в 4 недели, и 20 % — разница в 5 недель (больше лунного цикла). Разницы в 2-3 недели не бывает.

Католическую пасху можно рассчитать по следующему алгоритму:

1. G = (Y mod 19) + 1 (G — так называемое «золотое число в метоновом» цикле — 19-летнем цикле полнолуний)
2. C = (Y/100) + 1 (если Y не кратен 100, то С — номер века)
3. X = 3*C/4 – 12 (поправка на то, что три из четырёх лет кратных 100 не високосный)
4. Z = (8*C + 5)/25 – 5 (синхронизация с лунной орбитой, год не кратен лунному месяцу)
5. D = 5*Y/4 – X – 10 (в марте день ?D mod 7 будет воскресенье)
6. E = (10*G + 20 + Z - X) mod 30 (эпакта — указывает на день наступления полнолуния)
7. ЕСЛИ (E = 24) ИЛИ (E = 25 И G > 11) ТО увеличить E на 1
8. N = 44 - E (N-е марта — день календарного полнолуния)
9. ЕСЛИ N 10. N = N + 7 - (D + N) mod 7
11.ЕСЛИ N > 31 ТО дата Пасхи (N ? 31) апреля ИНАЧЕ дата Пасхи N марта

Фото - фотобанк Лори

Дата публикации 08.04.2018
Автор статьи: Материнство.ру

История и традиции Пасхи в России - Биографии и справки

ТАСС-ДОСЬЕ. 28 апреля 2019 года православные верующие в России будут отмечать Пасху, или Светлое Христово Воскресение - великий (главный) праздник христианской церкви, посвященный воскрешению Иисуса Христа. Это событие является центральным в Священной истории. Сведения о нем содержатся во всех четырех Евангелиях - от Матфея, Марка, Луки и Иоанна.

История праздника в России

В дореволюционной России Пасха являлась государственным праздником, первые дни Светлой недели были нерабочими. После Октябрьской революции 1917 года ситуация начала меняться в связи с борьбой с религиозными предрассудками. Сам праздник отмечался, но выходными оставались лишь собственно Светлое воскресенье и следующий за ним понедельник. В 1928 году все дни пасхальной недели стали рабочими. Официального запрета на празднование не последовало, однако власти попытались заменить Пасху светскими мероприятиями, например, собраниями коммунистической молодежи (известны как "красные пасхи", или "комсомольские пасхи"). Посещать открыто церковные службы прихожанам было небезопасно, это могло стать основанием для увольнения с работы, а также уголовного преследования по политическим мотивам.

Открыто отметить праздник советские власти позволили верующим лишь однажды, после начала Великой Отечественной войны. В ночь на 5 апреля 1942 года в Москве был отменен комендантский час. В столице и области прошли пасхальные службы, которые, по данным московского управления НКВД, посетили 85 тыс. человек. Богослужения также состоялись в блокадном Ленинграде, в некоторых других городах и населенных пунктах страны.

Негласный запрет на празднование Пасхи сохранялся на протяжении последующих 40 лет. В конце 1980-х годов, в канун 1000-летия крещения Руси (1988), начался пересмотр государственной политики в отношении церкви и прав верующих. В ночь на 7 апреля 1991 года была организована первая телевизионная трансляция главного пасхального богослужения из Богоявленского кафедрального собора в Елохове, расположенного в Москве (с 2001 года эти службы проводятся в храме Христа Спасителя). 18 апреля 1993 года на пасхальных торжествах впервые присутствовал президент РФ Борис Ельцин. С тех пор посещение богослужений на Пасху первыми лицами государства стало традицией.

Подготовка к Пасхе

Подготовка к празднику начинается во время Страстной недели - последней недели Великого поста. Каждый ее день посвящен воспоминаниям о последних днях пребывания на земле Иисуса Христа. Особенное значение в церковном календаре имеют четверг, пятница и суббота. Страстной, или Чистый четверг, связан, в первую очередь, с воспоминаниями о Тайной вечере, во время которой Христос установил главное церковное таинство - Святое причастие. Поэтому в этот день верующие приходят в храм и причащаются. Во время богослужения в кафедральных соборах совершается особый обряд (чин): архиерей моет ноги 12 священникам или монахам в память о том, как Христос омыл ноги своим ученикам, показав им пример смирения. Кроме того, в этот день принято наводить порядок в доме, приступать к выпечке пасхальных куличей и крашению яиц.

В Страстную пятницу верующие вспоминают о распятии и мученической смерти Иисуса Христа, литургии не проводятся, вечером совершается служба с выносом плащаницы (ткань с изображением лежащего в гробу Иисуса Христа). Затем священнослужители читают канон, известный как "Плачь Богородицы". Страстная пятница - единственный день в году, когда в церквях не звонят в колокола. Предписан особенно строгий пост, вплоть до полного воздержания от пищи.

Суббота - последний день поста и одновременно канун Светлого воскресенья. Церковь воспоминает погребение Иисуса Христа и его сошествии в ад, откуда он вывел души праведников. В православных храмах до начала пасхальной службы прихожане ждут Благодатного огня, который священнослужители доставляют из Храма Гроба Господня в Иерусалиме. От него зажигают церковные свечи, многие верующие уносят лампаду с огнем домой, где стараются поддерживать его в течение года.

Пасхальные торжества

Все 40 дней - с Пасхи до Вознесения - в церковных канонах считаются праздничными, но наиболее торжественно отмечается первая неделя. Она называется Светлой, как и каждый из ее дней, и празднуется "как един день". В это время ежедневно проводят торжественные богослужения, открывают Царские врата (двери в алтарь), которые в обычные дни закрыты, и повсюду звонят колокола.

Пасхальное торжественное богослужение начинается в ночь на Светлое воскресенье, обычно около 23:00, и длится несколько часов. Первая его часть называется полунощница, во время которой в алтарь на престол кладут плащаницу, которая будет находиться там 40 дней, до Вознесения Господня.

О начале праздника возвещает колокольный звон, именуемый благовест. Ровно в полночь начинается торжественная ранняя служба (заутреня). Под колокольный звон священнослужители и прихожане трижды совершают шествие вокруг храма (крестный ход) - против хода Солнца или против часовой стрелки, что символизирует следование навстречу воскресшему Христу. При этом крестный ход также символически повторяет шествие к гробу Христа жен-мироносиц, которые первыми и узнали о чуде воскрешения.

Во время богослужений произносится пасхальное приветствие и ответ на него: "Христос воскресе! Воистину воскресе!".

Затем служат божественную литургию и освящают особый хлеб - артос ("квасной хлеб" с греч.), или "просфора всецелая". Он является символом того хлеба, который апостолы оставляли на столе во время трапезы для своего незримо присутствующего учителя. В православной традиции артос представляет собой высокий круглый хлеб с изображением креста и тернового венца, или иконы Воскресения Господня. Во время служб Светлой недели хлеб лежит в храме на аналое, перед иконостасом, а между богослужениями - перед открытыми Царскими вратами или иконой Христа. Во время крестного хода, совершаемого на пасхальной неделе ежедневно, артос обносят вокруг храма, затем возвращают на прежнее место. В Светлую субботу освященный хлеб делят между всеми участниками богослужения.

Для совершения богослужений священнослужители облачаются в особые одежды. Основные цвета пасхальной службы - белый и красный: первый символизирует божественный свет, второй - любовь Бога к роду человеческому.

Традиции

В субботу в храмах начинают освящать куличи, творожные пасхи, окрашенные яйца и другое. Пасхальный кулич представляет собой домашний аналог артоса - цилиндрической формы хлеб из сдобного теста. Его пекут с изюмом, цукатами, сухофруктами, орехами, шоколадом и прочим. Освященный кулич во время пасхальной трапезы так же, как артос, символизирует для верующих присутствие рядом с ними Господа.

Пасха изготавливается из творога в форме усеченной пирамиды - по аналогии с гробом, в котором лежало тело Иисуса. Наверху пасхи должны быть буквы "ХВ", означающие приветствие "Христос Воскресе", на боковых сторонах - изображения креста, копья, цветов и прочего, символизирующих страдания и воскрешение Господа.

Обычай красить яйца был распространен у восточных славян еще до зарождения христианства и связан с весенними языческими культами. Христианская традиция вложила в это новый смысл: пасхальное яйцо - символ жизни, а красный цвет скорлупы - крови Христовой, пролитой ради спасения людей. Окрашенные в один цвет яйца ("крашенки") и расписанные узорами ("писанки") принято дарить родным и гостям.

Традицию освящать на Пасху яйца часто связывают с притчей о святой Марии Магдалине. Придя в Рим, она преподнесла императору Тиберию простое куриное яйцо. На вопрос, что означает этот дар, Мария ответила, что он символизирует воскрешение Христа и возрождение человечества для вечной жизни. Император ответил, что поверит в воскрешение, только если белое яйцо станет красным. И тут же на глазах присутствующих оно изменило цвет.

Согласно православным канонам, на Пасху не полагается ездить на кладбище и совершать панихиды, поскольку этот день считается праздником возрождения. Посещать могилы близких церковь советует в первый вторник после пасхальной недели, который носит название Радоница.

«Что такое Пасха?» – Яндекс.Знатоки

Бог Отец послал на землю 2020 лет назад Своего Единородного Сына – Иисуса Христа, Который принял человеческое тело, и по виду стал как человек. Он жил на земле определенное время, совершал дело Божие, исцелял больных, освобождал от грехов. Человечество из-за своих грехов было разделено с Богом, и план Божий состоял в том, что Иисусу надлежало тяжко пострадать, умереть на кресте за наши грехи и воскреснуть для оправдания нашего (Римлянам 4:25) . Бог есть Дух, а Дух умереть не может, поэтому Иисусу нужно было принять человеческое тело, чтобы умереть.

Пасха – это наше с вами спасение от грехов, в которые нас уловил диавол. Только важность в том, что Иисус не освобождает и не прощает нас автоматически, Он говорит нам через Библию так: «скрывающий свои преступления не будет иметь успеха; а кто сознаётся и оставляет их, тот будет помилован» (Притчи 28:13). Важно не только сознаться в грехе и попросить прощения, но и оставить грех, т.е. перестать его делать, у Господа есть сила для нас на это. Ценой крови Иисуса Христа, Его смерти и воскресения у нас появилась возможность оправдаться от всякого греха и жить чистой жизнью, свободной от всевозможных зависимостей. Грехов очень много разновидностей: гордость, зависть, обида, блуд, сквернословие, ненависть, злоба, коварство, лицемерие, вражда, ссоры, хитрость и многое другое. Нет никого, кто не согрешал в своей жизни хоть в чём-то, а это значит, что нам уже нужно получить прощение.

Евреям 10:26 «если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остаётся более жертвы за грехи, но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников». Это место из Библии говорит нам о том, что если мы, приняв Иисуса своим Спасителем, произвольно (добровольно, по собственной воле) грешим, то жертва для нас напрасна тогда, и ждёт нас суд Божий за это. Как это понять добровольно грешим? Некоторые люди обращают благодать Божию в повод к распутству; они говорят: «Иисус уже искупил все наши грехи, а значит можно спокойно грешить, Он всё простит, Он знает, что мы грешные». Это страшный обман, потому что Иисус не умирал, чтобы мы произвольно грешили. Он хочет, чтобы мы сопротивлялись греху. А как сопротивляться? Обращаться в молитве к Отцу за помощью, и Он даст силу побеждать грех. В этом заключается смысл Пасхи для нас.

Еще в Библии сказано, как должны отмечаться христианские праздники. Цель этих праздников – прославить Бога. Однажды Иудеев покушались погубить, а Бог спас их. Так вот они справляли празднество с радостными славословиями и псалмопениями, т.е. они прославляли Бога словами и пением Божественных песен. Также они сделали общественное постановление, чтобы во всяком населении их в роды и роды радостно праздновать означенные дни, не для питья и пресыщения, но в память бывшего им от Бога спасения. Вот так должно отмечать любой христианский праздник. Это не праздники нашего живота, это прославление Бога за дарованное нам спасение! Да поможет нам Бог, чтобы в нашей жизни мы жили и поступали по воле Божией.

Всё, что связано с Иисусом Христом должно быть не просто каким-то обрядом, а жизнью с Иисусом; в том числе и Пасха. Ап.Павел говорил: для меня жизнь Христос. Ап.Павел во всём желал и стремился поступать как Иисус. У нас тоже такое желание? Кем для нас является Христос? Осознали ли мы свои неправедные поступки? Примирились ли мы с Богом? Совершил ли Иисус в нашей лично жизни спасение от греха или же мы просто отмечаем Пасху? Если Господь освободил нас, тогда Пасха для нас еще один повод поблагодарить Бога за спасение. А если мы не оставляем грехи, то, что тогда для нас значит празднование Пасхи? Чьё спасение тогда мы празднуем? Деяния 17:30-31 «Итак, оставляя времена неведения, Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться, ибо Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределенного Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых».

в чем суть праздника и как нужно провести этот день

В 2020 году Пасха выпадает на 19 апреля. Воскресение Христово — это самый важный христианский праздник, к которому верующие готовятся почти полтора месяца. Рассказываем, в чем суть этого дня и откуда пошла традиция, красить яйца на Пасху.

В Алтайском крае в канун Пасхи запретили посещение церквей.

Анна Зайкова

Суть и значение праздника Пасха

Ночью, на третий день после смерти Иисус Христос воскрес из мертвых. Его человеческое тело преобразилось, и он вышел из гроба, не нарушив печати на скале, оставшись незамеченным для стражи.

После случилось великое землетрясение. С небес сошел Ангел и отвалил камень от двери гроба Господня. Воины пришли в трепет, а, очнувшись, разбежались от страха.

Ранним утром несколько женщин несли благовония к пещере, чтобы помазать тело Иисуса. Первой отваленный камень увидела Мария Магдалина. А также позванные ею Петр и Иоанн и жены-мироносицы, которым возвестил о Христовом Воскресении юноша в светоносных одеждах.

Традиции Пасхи

Главными атрибутами праздника являются куличи, крашеные яйца, Благодатный огонь и крестный ход.

Пасхальный кулич

фото из свободных источников.

Куличи и яйца принято освещать в церкви в Великую субботу и после праздничной Литургии. Пасхальный крестный ход начинается в полночь при наступлении воскресенья.

Традиция красить яйца на Пасху связана с притчей о святой Марии Магдалине. Когда она пришла в Рим, то преподнесла императору Тиберию простое куриное яйцо. Мария сказала, что этот дар символизирует воскрешение Христа и возрождение человечества для вечной жизни. Император ответил, что поверит в воскрешение только при условии, что белое яйцо станет красным. И тут же на глазах у всех оно сменило цвет.

Первая неделя после Пасхи называется Светлая Пасхальная Седмица. Богослужения в эти дни совершаются ежедневно, а Царские Врата открыты всю неделю.

Церковное празднование Пасхи продолжается 40 дней.

Паска — Википедия

Материал из Википедии — свободной энциклопедии

Текущая версия страницы пока не проверялась опытными участниками и может значительно отличаться от версии, проверенной 18 апреля 2020; проверки требует 1 правка. Текущая версия страницы пока не проверялась опытными участниками и может значительно отличаться от версии, проверенной 18 апреля 2020; проверки требует 1 правка.

Паска (пасха, укр. паска) — пасхальный хлеб^[en] в южнорусской, украинской^[1]^[2] и белорусской кухнях^[3]. В Центральной России и на севере основное название — «кулич», а пасхой называют блюдо из творога в виде усечённой пирамидки.

Слово паска в украинском языке, а также в русском языке жителей Украины и юга России используется для обозначения любого пасхального хлеба, аналогично русскому «кулич»^[4], а также, с обязательным уточнением «сирна», для творожной пасхи.

При этом современные украинские паски по своему рецепту^[5] могут быть неотличимы от современного русского кулича.

Традиционно как на украинском, молдавском и цыганском языках, так и на южнорусских диалектах, пасхальный хлебец именуется паской. Соответственно песочные формочки называются пасочками или пасками, а не куличиками, как в северно-русских диалектах. Паски обычно выпекают для каждого члена семьи, разных размеров, и обязательно одну большую — для всех. Украшают её узорами из теста — двойными крестами, решётками, веночками.

Для выпекания паски используют специальные формы — «пасковники» (укр. пасківники). В наши дни используют и обычные кастрюли, а также жестяные банки из-под консервов и одноразовые бумажные формы. Пасковники смазывают смальцом (вытопленным нутряным свиным салом) или сливочным маслом, если пекут в банке из под консервов — то её выкладывают листиками белой бумаги и смазывают маслом, потом ёмкость на треть наполняют тестом и дают «подойти». Также паски разукрашивают узорами из теста, «шишечками». Паску ставят в печь и вынимают из неё, иногда произнося молитву. Считается, что при выпекании паски на кухне должна была тишина, а к печи, не должен никто подходить, кроме хозяйки.

Сами паски пекут так: делают опару на молоке, к опаре добавляют муку и яйца и месят тесто. В тесто кладут имбирь: жёлтый — для «красоты», белый — для «запаха». Добавляют также настойку на шафране. Тесто кладут в высокие формы, а сверху украшают по желанию крестом из теста и «шишечками». Формы ставят на некоторое время в тёплое место, чтобы тесто поднялось, потом — в растопленную печь. Паски пекут всегда из белой пшеничной муки и только один раз в год — на Пасху.
Готовность паски проверяют, осторожно воткнув в неё тоненькую деревянную палочку: если она остаётся сухой, то паска готова. Чтобы верх паски не подгорел, иногда, когда он достаточно подрумянился, на него кладут смоченный в воде лист бумаги.

По православной традиции есть паску принято только после освящения в храме. Даже хозяйка, вынимая паску из печи, не разламывает и не пробует её, так как это является грубым нарушением традиции.

В Галиции и Закарпатье паску пекут в виде круглого хлеба с особым орнаментом сверху: жаворонок со сложенными в форме восьмёрки крыльями, геометрический колос, «бараньи рожки» и цветы.

Традиционные украинские паски, 2014 год.
Угощение паской солдат.
Паски в супермаркете Киева, 2011 год.
Паски на Феофановском рынке Киева, 2011 год.
Обычные и шоколадные паски
Шоколадные паски

Пасха (блюдо) — Википедия

Материал из Википедии — свободной энциклопедии

Творожные пасхи (на переднем плане)

Па́сха (творожная пасха, паска) — особое блюдо из творога, которое по русской традиции готовится только один раз в году — на праздник Пасхи. Обычай готовить творожную пасху известен в центральных и северных регионах России, тогда как на юге России и Украине пасхой или паской называют праздничный хлеб (кулич).

Оригинальная форма пасхи — усечённая пирамида, символизирующая Гроб Господень. Традиционно для приготовления пасхи использовалась специальная разборная деревянная форма — пасочница. В наши дни для этого часто используют и другую посуду; в России в продаже есть также пластмассовые пасочницы промышленного производства.

Деревянная пасочница делается из дощечек, на внутренней стороне которых вырезают буквы «ХВ», означающие приветствие «Христос Воскресе!», а также изображения креста, копья, трости, проросших зёрен, ростков и цветов — символов страдания и воскресения Иисуса Христа (иногда также голубя, символа Св. Духа). Эти рисунки и надпись потом отпечатываются на готовой пасхе. Две дощечки имеют ушки, а две другие — дырочки для ушек. Для большей прочности в отверстия ушек вставляются клинышки.

Для пасхи полагается брать творог самого лучшего качества — свежий, сухой и однородный. Другие ингредиенты включают сливочное масло, сливки или сметану, изюм. Иногда в пасху добавляют миндаль, другие пряности, яйца. Пасху украшают изюмом, цукатами, орехами и т. п.

Пасхи делают двух видов: сырые и варёные. Так как сырой творог нельзя долго хранить, сырые пасхи обычно делают небольшого размера.

Творог кладут под гнёт, чтобы удалить излишнюю сыворотку, потом дважды протирают через сито. Для сырой пасхи все ингредиенты тщательно перетирают в однородную массу. Для варёной пасхи эту массу кроме того нагревают в кастрюле на огне. Потом кастрюлю опускают в ёмкость с холодной водой и, постепенно помешивая, доводят массу до полного остывания. Затем массу укладывают в пасочницу, застланную кисеёй, влажной марлей или просто мягкой салфеткой. Форму под небольшим гнётом ставят на холод, но не на мороз — на 12 часов. Снявши пасочницу с холода, её ставят широким основанием на блюдо, разбирают и снимают марлю, чтобы не повредить рисунки.

Вместе с другими пасхальными блюдами (куличами, бабами, крашеными яйцами) пасху освящают в церкви и подают к праздничному столу.

Споры о дате Пасхи — Википедия

Споры о дате Пасхи — ряд разногласий и споров о надлежащей дате важнейшего христианского праздника Пасхи. В настоящее время различают несколько исторических периодов этого процесса. Подробности определения даты Пасхи см. в статье Пасхалия.

Согласно каноническим Евангелиям, Иисус Христос страдал и умер в дни иудейской Пасхи (см. Песах) и воскрес в первый день седмицы. Расхождения между синоптическими Евангелиями (от Матфея, Марка и Луки) и Евангелием от Иоанна относительно дня Тайной Вечери и казни Христа не являются существенными для пасхалии, так как целью последней является определение даты первого после иудейской Пасхи воскресенья.

В соответствии с Законом Моисея, ветхозаветная Пасха должна совершаться в 14 день месяца нисана (полнолуние этого месяца):

В первый месяц, в четырнадцатый день месяца вечером Пасха Господня;

И в пятнадцатый день того же месяца праздник опресноков Господу; семь дней ешьте опресноки.Книга Левит Лев. 23:5, 6; см. также Исх. 12:1-28, Чис. 9:1-14

Поскольку самые первые христианские общины состояли исключительно из иудеев, то для них было естественно праздновать Пасху ветхозаветную, но вложив в неё новозаветный смысл^[1]. По мере распространения христианства традиция праздновать Пасху 14 нисана была воспринята и восточными христианами из язычников. На западе в отношении празднования Пасхи не следовали иудейским традициям. Там считали правильным праздновать воскресение Христово в тот день недели, который был посвящён этому воспоминанию, выбирая эту неделю приблизительно — ту, которая следовала за полнолунием пасхального месяца. С течением времени эти две традиции должны были прийти к конфликту.

Во II веке возник спор о дне праздновании Пасхи между Виктором, епископом Римским, и Поликратом, епископом Эфесским. В Риме праздновали Пасху в день воскресный после 14 нисана согласно преданию, полученному от апостолов Петра и Павла. Христиане Малой Азии, где Поликрат был епископом в Эфесе, разрешали пост и совершали пасху в 14 день (первого весеннего лунного) месяца нисана, в день законной ветхозаветной пасхи, в какой бы день недели это 14 число ни выпадало, согласно преданию, полученному от апостолов Иоанна Богослова и Филиппа. В Риме и в Малой Азии параллельно друг другу собирали поместные церковные соборы, в обоих местах единомысленно полностью подтверждали, что их предание получено от апостолов, только от разных. Виктор формально отлучил епископов и паству Малой Азии за их несогласие с Римом. К счастью, епископ Лионский Ириней выступил посредником и миротворцем в этом споре и сумел убедить Виктора не нарушать мира церковного и привёл в пример двух предшественников Виктора и Поликрата, а именно: Аникиту, папу Римского, и Поликарпа, епископа Смирского, которые, несмотря на то, что Рим и Малая Азия праздновали Пасху по-разному, вместе служили Евхаристию и причащались из одной чаши. Мир между поместными церквями был восстановлен, но при этом каждая область церковная осталась при своем апостольском предании^[2].

Первый Никейский Собор, известный также как Первый Вселенский Собор, наряду с вопросами об арианской ереси и Символе Веры, рассмотрел вопрос о дате празднования Пасхи. Целью Собора в этом вопросе было установление единства во всем христианском мире. Несмотря на то, что текст постановления Собора не сохранился до наших дней, судить о постановлении о Пасхе мы можем по ряду документов. В 1-м послании отцов Никейского Собора к Церкви Александрийской говорится: «Все наши восточные братья, которые до сих пор не были в согласии с римлянами, с вами, и всеми теми, кто изначала поступает, как вы, будут отныне совершать Пасху в то же время, что и вы».

Константин Великий был решительно настроен против обычая праздновать пасху по примеру иудеев. Он был уверен, что это наносит вред репутации христиан, что иудеи могут сказать, что христиане даже важнейшего своего праздника не могут отпраздновать, не отказавшись от иудейского обычая. Неприемлемость этого обычая Константин доказывал тем, что иудеи иногда праздновали Пасхи дважды в год.

Мы, конечно, не потерпим, чтобы наша Пасха праздновалась в одном и том же году в другой раз. Итак, да размыслит благоразумие вашего преподобия, как худо и неприлично то, что в известное время одни соблюдают пост, а другие совершают пиры, и что после дней Пасхи одни проводят время в празднованиях и покое, а другие держат положенные посты. Посему, божественный Промысел благоволил, чтобы это надлежащим образом было исправлено и приведено к одному порядку, на что, думаю, все согласятся.

Историк, епископ и участник Собора, Евсевий Кесарийский в книге «О Жизни блаженного василевса Константина» пишет^[3]:

Для согласного исповедания Веры спасительное празднование Пасхи надлежало совершать всем в одно и то же время. Поэтому сделано было общее постановление и утверждено подписью каждого из присутствовавших. Окончив эти дела, василевс сказал, что он одержал теперь вторую победу над врагом Церкви, и потому совершил победное посвящённое празднество Богу

Поместный Антиохийский собор 341 года в своём первом правиле требует строгого соблюдения решений Первого Вселенского собора о дне празднования Пасхи под страхом отлучения от Церкви и извержения из священнического сана^[4]

Параллельно друг другу на Востоке и на Западе начали распространяться две пасхалии. Основное отличие было в использовании разных способов определения начала пасхального месяца — на Востоке применяли 19-летний цикл и предполагали 21 марта как день равноденствия, в Риме использовали 84-летний цикл и днем равноденствия считалось 25 марта. Это приводило к тому, что иногда Пасха праздновалась в разных общинах с разницей в месяц. Положение осложнялось тем, что во многих регионах Западной империи использовались не римские таблицы, а местные способы расчета.

Ситуация вызывала определенные неудобства и была причиной споров о правильной дате, в ходе которых сторонники того или иного способа расчета не раз апеллировали к пасхальным чудесам, доказывающим, по их утверждению, верность избранного ими дня. В первой половине VI века, когда очередные римские пасхальные таблицы подходили к концу, римский аббат Дионисий Малый по поручению папы римского Иоанна I составил новые пасхальные таблицы на основе александрийских расчетов, объединив таким образом восточный и западный способы расчета пасхального дня. Таблицы Дионисия были составлены на 95 лет, но впоследствии были продолжены на неопределенный срок^[5]^[6].

Со временем таблицы Дионисия были приняты на всей территории бывшей Западной империи. Процесс был постепенный и шёл на протяжении нескольких столетий; ещё в VIII веке в отдельных районах пользовались местными таблицами.

На Востоке единая александрийская пасхалия была принята также не сразу. Ещё до Никейского собора была создана, по всей видимости, первая пасхалия александрийским учёным Анатолием, епископом Лаодикии Сирийской (3-я четверть III в.) на 19 лет, то есть на один круг луны. Позднее, после Первого Никейского собора, стали появляться пасхалии на 95 лет = 19 лет × 5. Примерами таких 95-летних циклов являются пасхалии, составленные Тимофеем Александрийским (на 380—479 гг.), Кириллом Александрийским (на 437—531 гг.) на Востоке, и Дионисием Малым (на 532—626 гг.) на Западе. Кроме того на Востоке Феофил патриарх Александрии разработал пасхальный цикл на 418 лет (22 цикла по 19 лет) для римского императора Феодосия. Следующим шагом было создание цикла на 532 года = 19 лет (цикл луны) × 28 лет (цикл солнца), получившего наименование Великого индиктиона. Великий индиктион замечателен тем, что с периодом 532 года пасхальные полнолуния выпадают не только на те же даты юлианского календаря, но и на те же дни недели, и, следовательно, повторяются даты Пасхи. Первым на Западе составил пасхальную таблицу на 532 года Викторий Аквитанский. Параллельно на Востоке и на Западе пользовались разными Великими индиктионами и разными пасхалиями.

Спор о праздновании Пасхи на соборе в Уитби[править | править код]

В 664 году в Уитби, в Англии, на церковном соборе в присутствии короля, произошёл ещё один спор о праздновании Пасхи между архиепископом Вильфридом и местным настоятелем двойного монастыря Колманом. Местное населения острова в большинстве праздновало Пасху согласно своей древней пасхалии, хотя и в воскресенье, но в период с 14 по 22 день Луны. В Риме, который представлял Вильфрид, и на южном побережье Великобритании праздновали Пасху с 15 по 21 день Луны. Вследствие этой разницы в праздновании Пасхи в отдельные годы одни жители постились, а у других было разрешение «на вся». Решающим на соборе было мнение о том, что Римская пасхалия восходит к первоверховному апостолу Петру, и мнение Вильфрида было принято соборно^[7]^[8]^[9].

Утверждение постановления отцов Первого Вселенского собора о едином дне праздновании Пасхи во всем христианском мире[править | править код]

С середины VI века до середины VIII века Римские папы были в зависимом положении от императоров Константинопольских, нередко императоры просто назначали пап на Римский престол, поэтому греческое влияние было особенно сильным в это время. При папе Иларе в 465 г. был принят 19-летний цикл, изобретённый в 457 г. Викторием Аквитанским, где устранена была значительная часть разностей между римским и александрийским счислением. Но конец разногласию положен был в VI в., когда (525 г.) римский аббат Дионисий Малый ввел александрийский 19-летний цикл. В 531 г. оканчивался канон Кирилла Александрийского. Дионисий, повторив последние 19 лет канона, продолжил его до 626 г. и при этом предложил летосчисление от Рождества Христова. Цикл Дионисия тогда же был принят в Риме и Италии; в 589 г. введен в Испании. Но Галлия до Карла Великого держалась цикла Виктория; в Британии даже следовали прежнему 84-летнему циклу. После принятия христианства, англосаксами был принят Дионисиев цикл, и между ними и бриттами возникли пасхальные споры (см. «Спор о праздновании Пасхи на соборе в Уитби»), которые Колумбан (†597) перенёс и в Галлию. Лишь в 729 г. большинство старобританских христиан приняло цикл Дионисия. В отдельных уголках Британии 84-летний цикл просуществовал до начала IX в. Таким образом, в VIII веке александрийская пасхалия была принята на Западе повсеместно и весь христианский мир стал праздновать Пасху каждый год в один и тот же день^[10]. Великие индиктионы отсчитываются от сотворения мира в византийской традиции — 5508 год до Р. Х. В 877 начался 13-й великий индиктион. Сейчас идёт 15-й, начавшийся в 1941 году.

Толкования александрийской пасхалии в средневековье[править | править код]

Александрийская пасхалия построена на ограничениях, которые называет в своей Алфавитной Синтагме Матфей Властарь:

Четыре ограничения положены для нашей Пасхи, которые требуются необходимо. Два из них узаконяет Апостольское правило (7-е) и два получили начало из ненаписанного предания. Первое — мы должны совершать Пасху после весеннего равноденствия; второе — совершать не в один день с иудеями; третье — не просто после равноденствия, но после первого полнолуния, имеющего быть после равноденствия; четвёртое — и после полнолуния не иначе, как в первый день седмицы по иудейскому счету. Поэтому, чтобы сии четыре ограничения соблюдались равно мудрыми и простыми, и чтобы христиане по всей вселенной праздновали Пасху в одно время, не имея притом нигде надобности в особых астрономических вычислениях, -отцы составили канон и предали Церкви, без нарушения сказанных ограничений. Составлен же ими этот канон так: начиная с -го по -й год от сотворения мира они взяли 19 лет и вычислили в каждый из них первое после весеннего равноденствия полнолуние. Изданные собственно у нас таблицы показывают ясно, что когда отцы делали это вычисление, солнце стояло в знаке равноденствия 21-го марта^[11].

Пасхалистические и календарные традиции средневековой Руси[править | править код]

Календарный трактат Кирика Новгородца[править | править код]

Замечательным памятником пасхалистических расчетов в средневековой Руси является трактат средневекового математика, церковного писателя и летописца Кирика Новгородца, написанный около 1136 года. Полное название трактата «Кирика диакона и доместика новгородского Антоньева монастыря учение им же ведати человеку числа всех лет». «Учение о числах» считается древнейшим русским научным — математическим и астрономическим — трактатом, посвящённым проблемам летосчисления. Кирик Новгородец систематизировал известные ему способы подсчёта лет, месяцев, дней и часов, привёл теоретические основы для календарного счёта. Также даются сведения о соотношении лунного и солнечного календарей. Возможно трактат являлся «учебником» для интересующихся летосчислением или пособием для составителей пасхальных таблиц.

Пасхалии Агафона[править | править код]

Так как исчисления такого рода не простирались далее седьмой тысячи лет от сотворения мира, то в начале XV века появилось суеверное ожидание, что с окончанием седьмой тысячи наступит и конец света. Для того, чтобы положить конец суеверным толкам, в сентябре 1491 года (7000 год от сотворения мира) был созван собор под председательством митрополита Зосимы, на котором определили написать пасхалию на восьмую тысячу лет. Сам Зосима составил пасхалии на 20 лет, а в дальнейшем поручил это занятие новгородскому архиепископу Геннадию, который, в свою очередь, составил пасхалии на 70 лет. В 1539 году пасхалии на 532 года под названием «Великий Миротворный Круг» составил новгородский священник Агафон^[12].

Пятиперстная пасхалия[править | править код]

«Рука Иоанна Дамаскина». Средневековый способ для расчёта пасхалии. Слева: «рука дамаскинова», на ней 28 кругов Солнцу — красные славянские цифры
Старославянская кириллица, под каждой из них вруцелето, каждого круга Солнцу — чёрные славянские цифры. Справа: «рука жидовская», на ней 19 кругов Луне — красные славянские цифры, под каждой из них пасхальная граница, каждого круга Луне — чёрные славянские цифры.

В средневековой Руси был разработан оригинальный и остроумный метод проведения календарных и пасхалистических расчетов, основанный на использовании пальцев рук, получивший название «Вруцелета» («Рука Иоанна Дамаскина»).

Новая григорианская пасхалия и новые пасхальные споры[править | править код]

День весеннего равноденствия и пасхальные полнолуния в пасхалии являются не реальными астрономическими событиями, а величинами календарными и расчётными. За день весеннего равноденствия в пасхалии принято 21 марта. Однако астрономическое равноденствие по юлианскому календарю смещается в среднем на одни сутки за 128 лет в сторону зимы. Пасхальные полнолуния рассчитываются по Метонову циклу, который декларирует повторение дат фаз Луны с периодичностью 19 лет. Этот цикл тоже неточен — в александрийской пасхалии расчётные фазы Луны отстают относительно истинных на сутки за 310 лет.

К XVI веку разница между астрономическим и календарным днями весеннего равноденствия уже равнялась 10 суткам, а пасхальные полнолуния происходили на 3-4 дня позже астрономических. Ситуация вызывала определенную неловкость, и в Западной Европе предлагались различные варианты её разрешения.

Предыстория реформы[править | править код]

Византия[править | править код]

Неточность юлианского календаря и александрийской пасхалии, смещение астрономического весеннего равноденствия по отношению к 21 марта и отставание расчётной 14-й Луны от истинного полнолуния, была замечена Никифором Григорой, византийским историком и астрономом XIV века. В 1326 году Григора докладывал результаты своих астрономических исследований императору Андронику II и предлагал реформу календаря аналогичную григорианской^[13]. Однако, император отказался от её проведения, справедливо предполагая большие организационные трудности, возможные волнения и церковный раскол.

В 1373 году византийский математик и астроном, ученик Григоры, Исаак Аргир, указывал на неточность юлианского календаря и александрийской пасхалии. Однако, он полагал проведение реформы бесполезным, так как был глубоко уверен в предстоящем через ближайшие 119 лет конце света. В те времена считалось, что существование материального мира ограничено 7000 лет, а в 1492 году от Р. Х. как раз исполнялось 7000 лет от сотворения мира.

Григорианская реформа[править | править код]

В 1582 году Римско-католическая Церковь при папе Григории XIII произвела реформу календаря и пасхалии (см. григорианский календарь). Григорианская пасхалия является более точной астрономически (требование «в первый воскресный день после первого полнолуния после весеннего равноденствия» всегда соблюдается), но более сложной, чем александрийская.

Автором проекта нового календаря и пасхалии был Алоизий Лилий, итальянский врач, астроном, философ и хронолог, а практическая реализация была поручена Христофору Клавию, немецкому математику и астроному.

Григорианская календарная реформа проходила в обстановке противостояния Римско-католической церкви и Православия, а также борьбы с нарождающимся Протестантизмом. Страны, где доминировала католическая церковь, перешли на григорианский календарь и пасхалию в течение 1582-83 годов. В протестантских странах реформа вызвала резко критическое отношение, однако по прошествии времени протестантские церкви постепенно перешли на григорианский метод определения даты Пасхи.

В 1583 году Римский папа Григорий XIII направил Константинопольскому патриарху Иеремии II посольство с предложением перейти на григорианский календарь. Константинопольский собор 1583 года, признав неточность юлианского календаря, тем не менее, отверг предложение как не соответствующее канонам святых Соборов, а последователи григорианского календаря, были преданы анафеме. В частности, в правиле собора говорится^[14]^[15]:

Кто не следует обычаям Церкви и тому, как приказали семь святых Вселенских соборов о святой Пасхе и месяцеслове и добре законоположили нам следовать а желает следовать григорианской пасхалии и месяцеслову, тот с безбожными астрономами противодействует всем определениям св. соборов и хочет их изменить и ослабить — да будет анафема

Большинство православных церквей продолжает пользоваться александрийской пасхалией, обосновывая это в частности тем, что григорианская Пасха иногда происходит прежде еврейской, что противоречит Церковному Преданию (христианская Пасха должна быть после ветхозаветной, то есть после 14 нисана). Григорианской пасхалией пользуется только православная церковь Финляндии с 1923 года, в которой по этой причине произошёл раскол.

В течение последующих трёх веков — XVII, XVIII и XIX — целый ряд Вселенских Патриархов решительно высказывались против григорианского календаря и, оценивая его в духе соборного постановления Патриарха Иеремии II, увещевали Православным избегать его.

Так, нижеследующие Патриархи: Кирилл I, занимавший вселенский престол шесть раз и принявший в 1639 г. страдальческую кончину; Парфений I, в 1639—1644 гг.; Калиник II: в 1688—1693 гг. и 1694—1702 гг.; Паисий II: в 1726—1733 гг.; Кирилл V: в 1748—1757 гг.; Агафангел: в 1826—1830 гг.; Григорий VI: в 1835—1840 и 1867—1871 гг.; Анфим VI: в 1845—1848 и 1855 г., — порицали римское счисление, как враждебное Православному Востоку, расценивая это новшество в духе Патриарха Иеремии II.

Патриарх Калиник II совместно с Антиохийским Патриархом Афанасием (1686—1728) разъясняли Антиохийской пастве, что празднование Пасхи одновременно с латинянами есть отречение от установления Православной Церкви о постах и применение уставов церкви римской, — есть измена Православию и отступление от святоотеческих заветов, гибельное для чад Православной Церкви. Поэтому всякий истинный христианин должен быть твёрд в установлениях Православной Церкви и обязан праздновать Пасху и соединенные с нею праздничные дни и церковные времена применительно к практике Православного Востока, а не инославного Запада, чуждого нам по вере.

С большим запрещением было окружное послание Патриарха Кирилла V, в 1756 году, в котором говорится, что тот, кто следует неботаиннику Павлу, рёкшему в своем послании к Галатам, в главе 1-й, стих 8-й: «но и аще мы, или ангел с небесе благовестит вам паче, еже благовестихом вам, анафема да будет», — таковые, — «иерей ли, мирянин ли, то да будет отлучен от Бога, проклят и по смерти да не растлеется и пребудет в вечных муках… Да наследуют таковые проказу Гиезия и удавление Иуды, да будет на земле, как Каин, иже стеня и трясыйся и гнев Божий да будет на главе их и участь их будет с предателем Иудою и с богоборцами Иудеями… Ангел Божий да преследует их мечем во вся дни жизни их и да подлежат они всем проклятиям Патриархов и Соборов, под вечным отлучением и в муках огня вечного. Аминь. Да будет!»

В 1827 году Патриарх Агафангел отклонил предложение русских учёных о реформе церковного календаря.

В 1848 году Патриарх Анфим VI, совместно с прочими Восточными Патриархами: Александрийским Иерофеем, Антиохийским Мефодием и Иерусалимским Кириллом II, в окружном послании Единыя Кафолическия Церкви, обращенным ко всем Православным Христианам, свидетельствует:

«У нас ни Патриархи, ни Соборы никогда не могли ввести что-нибудь новое, потому что хранитель благочестия у нас есть само тело Церкви, то есть самый народ, который всегда желает сохранить веру свою неизменною и согласною с верою отцев своих… Да держим исповедание, которое приняли от таковых Мужей, Святых Отцев, да отвращаемся всякого новшества, как внушения диавольского,… на что если бы кто-либо дерзнул или делом, или советом, или помышлением, — таковый отрекся уже от веры Христовой, уже добровольно подвергся вечной анафеме за хулу на Духа Святаго, якобы не совершенно глаголавшего в Священном Писании и во Вселенских Соборах».

Архиепископ Феофан Полтавский и Переяславский писал по этому поводу: «В соответствии с этим, на протяжении трёх веков, со времени римской реформы календаря, главы Церквей, как Патриархи, отвергали реформу календаря (в Палестине, Сирии, Египте, Архиепископы Кипра и т. д.), охраняя свои паствы путём посланий и грамот, разъясняли им истинное значение Григорианского календаря, оттеняя его связь с целым рядом новаторских измышлений папства^[16].»

Вопрос о календаре решался на Поместном соборе Православной российской церкви (1917—1918). В результате был принят «Проект Соборного Деяния по вопросу о календаре», в котором сказано: «Будучи непригоден для целей исторических, григорианский календарь не удовлетворяет и требованиям астрономическим. Так, ещё в 60-х годах прошлого века предложен стиль, по которому в течение 128 лет должен быть 31 високос. По этому стилю ошибка в вычислении годов в течение тысячи лет не может стать более часа. К этому летосчислению можно приспособить православную пасхалию. Григорианский календарь, являясь исторически вредным, оказывается астрономически ненужным. Введение григорианского календаря в разных странах осуществлялось далеко не мирным путём, и у нас в Западной Руси велась борьба из-за стилей в течение целых столетий. Православные славяне всегда стояли за стиль юлианский…На основании изложенных соображений, Правовой и Богослужебный Отделы в соединенном заседании постановили: 1) в течение 1918 года Церковь в своем обиходе будет руководствоваться старым стилем, 2) поручить Богослужебному Отделу разработать в подробностях дело применения стилей во всей жизни Церкви.»^[17]

В 1923 году в Константинополе проходило «Всеправославное» совещание^[18], которое одобрило проект т. н. новоюлианского календаря. Относительно пасхалии совещание приняло определение, отменяющее вычисления по какому-либо циклу, и предписывающее совершать Св. Пасху в первое воскресенье после 1-го полнолуния, следующего за весенним равноденствием, которое определяется астрономически для Иерусалимского меридиана. Несмотря на критику решений совещания, большинство поместных православных церквей, за исключением Русской, Иерусалимской, Грузинской, Сербской, РПЦЗ, монастырей Афона, а также старостильных церквей, приняло новоюлианский календарь, совпадающий с григорианским до 2800 года. При этом определение дня Пасхи по непосредственным астрономическим данным не нашло практического применения и александрийская пасхалия осталась в силе. Новоюлианский календарь, также был формально введён патриархом Тихоном для употребления в Русской православной церкви 15 октября 1923 года. Однако это нововведение, хотя и было принято практически всем духовенством, вызвало несогласие в Церкви (храмы просто опустели, большинство прихожан перестали в них ходить), поэтому уже 8 ноября 1923 года патриарх Тихон распорядился «повсеместное и обязательное введение нового стиля в церковное употребление временно отложить». Введение новоюлианского календаря привело к расколу и образованию старостильных церквей, которые прекратили евхаристическое общение с новостильными.

Вновь вопрос о церковном календаре встал на совещании Глав и Представителей автокефальных Православных Церквей в 1948 г. в Москве^[19].(Константинопольская, Александрийская, Иерусалимская, РПЦЗ, а также старостильные церкви в совещании не участвовали). Совещанием было вынесено официальное постановление, касающееся календарной проблемы, согласно которому для всего православного мира обязательно совершать праздник Святой Пасхи только по старому (юлианскому) стилю, согласно александрийской пасхалии.

На всеправославном совещании, собранном в 1976 по инициативе Всемирного совета церквей (ВСЦ) в Шамбези^[20], в числе прочих обсуждался и вопрос о календаре. По решению этого совещания год спустя была созвана конференция специалистов (астрономов, историков, канонистов) и пастырей для обстоятельного изучения вопроса датировки Пасхи. Конференция сформулировала следующие выводы:

астрономически точное вычисление даты Пасхи зависит от точного определения весеннего равноденствия и следующего за ним полнолуния, по иерусалимскому меридиану, а также воскресенья после этого полнолуния. Это вычисление находилось бы в полном соответствии с буквой и духом определений I Никейского Вселенского Собора относительно времени празднования Пасхи
между нынешним церковным определением даты Пасхи и научными астрономическими вычислениями имеются некоторые различия, а именно: пасхалическое равноденствие отстоит на 13 дней от астрономического, и пасхалическое полнолуние отстоит на 5 дней от действительного
астрономическое определение даты Пасхи не зависит от специального календаря или каких-либо формул, но основывается на точных наблюдениях и астрономических расчетах
при точном соблюдении астрономических расчетов дата Пасхи приходится после даты Пасхи иудейской, если вычислять последнюю на основе практики, существовавшей в эпоху I Вселенского Собора^[21].

Наряду с «астрономическим» методом определения даты Пасхи исполнительным комитетом ВСЦ выдвигалось иное предложение: установить празднование Пасхи в воскресный день, следующий за второй субботой в апреле месяце по григорианскому календарю.

Предполагалось, что все эти предложения и результаты обсуждений будут рассмотрены Всеправославным собором. Однако, такой собор до сих пор не созывался. В настоящее время научно-богословская дискуссия по вопросу календаря и пасхалии практически не ведётся. В 1997 году Священный Синод РПЦ вынес следующее постановление:

Свидетельствовать, что в нашей церковной и общественной среде юлианский календарь (старый стиль) отождествляется с частью национальной духовной традиции, приверженность которой стала нормой религиозной жизни миллионов людей. В связи с этим ясно заявить, что вопрос об изменении календаря в нашей Церкви не стоит.^[22]

↑ Болотов В. В. Лекции по истории Древней Церкви.
↑ ЕВСЕВИЙ КЕСАРИЙСКИЙ Церковная история книга 5,24
↑ Евсевий Кесарийский Жизнь Константина книга 3 глава 14
↑ Правила Апостолов, Вселенских и Поместных соборов и святых отцов, Первое правило Антиохийского собора
↑ Святитель Епифаній Кипрскій НА ВОСЕМЬДЕСЯТ ЕРЕСЕЙ ПАНАРИЙ ИЛИ КОВЧЕГ О расколѣ Авдіанъ. Гл.12 (недоступная ссылка)
↑ БЕДА ДОСТОПОЧТЕННЫЙ ЦЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ НАРОДА АНГЛОВ(HISTORIA ECCLEASTICA GENTIS ANGLORUM) КНИГА ПЯТАЯ. XXI.
↑ Eddius Stephanus The Life of Bishop Wilfrid 21 страница
↑ Bede The Ecclesiastical History of the English Nation Book III, XXV. How Colman, being worsted, returned home, and Tuda succeeded him in the bishopric, and of the state of the church under those teachers. [664 A.D.]
↑ БЕДА ДОСТОПОЧТЕННЫЙ ЦЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ НАРОДА АНГЛОВ КНИГА ТРЕТЬЯ. XXV
↑ Петрухно М. В. Споры относительно Никейского Собора и окончательный переход всех Церквей к александрийской пасхалии.
↑ Матфей Властарь Алфавитная Синтагма, буква "П",7-я глава (неопр.) (недоступная ссылка). Дата обращения 9 апреля 2013. Архивировано 11 августа 2013 года.
↑ ПБЭ/Агафон (новгородский священник) — Викитека
↑ Григора Никифор. Римская история. Книга 8. Глава 13.
↑ Правило Великого Константинопольского Собора 1583 года о пасхалии и о новом календаре
↑ Анафема Великого Собора 1583 года на последователей «нового» (григорианского) календаря [ каноны]
↑ Архиепископ Феофан Полтавский и Переяславский Краткие канонические суждения о летосчислении
↑ Дискуссия по календарному вопросу на Всероссийском Поместном Соборе 1917-18 гг. 1. Календарная проблема в России на рубеже XIX—XX веков.
↑ Всеправославный Конгресс // Православная энциклопедия. Том IX. — М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2005. — С. 680—683. — 752 с. — 39000 экз. — ISBN 5-89572-015-3
↑ Деяния совещания глав и представителей автокефальных православных церквей в связи с празднованием 500-летия автокефалии Русской Православной церкви. 1948 год Том второй.
↑ Материалы о I-м и II-м Предсоборных Всеправославных совещаниях в Шамбези. ЖМП № 2/1977 с. 4-14, № 5/1977 с. 52-58, № 8/1983 с. 55-60 и № 9/1983. с. 46-49
↑ Дмитрий Вайсбурд Дискуссия о церковном календаре в РПЦ в XX веке
↑ Из Определения Священного Синода от 17 февраля 1997 года о юлианском календаре

История пасхалии[править | править код]

Пасха // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
Болотов В. В. Лекции по истории Древней Церкви. Том III, глава V. Споры о времени празднования пасхи
Болотов В. В. Александрийская пасхалия: логика и эстетика.
Климишин И. А. Календарь и хронология. — 3-е изд., перераб. и доп. — М.: Наука. Гл. ред. физ.-мат. лит., 1990. — 480 с. — 105 000 экз. — ISBN 5-02-014354-5.
Mosshammer, Alden A. The Easter Computus and the Origins of the Christian Era. Oxford: Oxford University Press, 2008. ISBN 0-19-954312-7.
Голубинский Д. Ф. О времени празднования Пасхи у христиан Востока и Запада // Богословский вестник, 2 № 4(1892) 16 С. 73-88
Кузенков П. В. Календарно-пасхалистические традиции в Византии и на Руси в XI—XII вв.: Сопоставление календарных трактатов Михаила Пселла (1092 г.) и Кирика Новгородца (1136 г.) Глава книги: Вестник церковной истории. 2006. № 2
Творения святого Епифания Кипрского. Ч. 4.стр.260
Михаил Пселл. «Труд блаженейшего Пселла о годовом движении, кругах солнца и луны, о затмениях и нахождениях Пасхи.»
Chronicon paschale т.1. 1832 г.
Chronicon paschale т.2. 1832 г.
«Пасхальная хроника», в переводе Самуткиной (недоступная ссылка)
Афанасий Великий. Праздничные послания. Текст воспроизведен по изданию: Творения иже во святых отца нашего Афанасия Великого. Том 3. Свято-Троицкая Сергиева лавра. 1903
Inter Gravissimas Булла Папы Григория XIII о введении нового календаря и пасхалии

Рубрики

Свежие записи