Албазинская икона божией матери слово плоть бысть

Икона Божией Матери «Слово плоть бысть» Албазинская

Ал­ба­зин­ская ико­на Бо­жи­ей Ма­те­ри "Сло­во плоть бысть" — ве­ли­кая свя­ты­ня При­аму­рья, свое на­зва­ние по­лу­чи­ла от рус­ской кре­по­сти Ал­ба­зин (ныне се­ло Ал­ба­зи­но) на Аму­ре, ос­но­ван­ной в 1650 го­ду зна­ме­ни­тым рус­ским зем­ле­про­ход­цем ата­ма­ном Еро­фе­ем Ха­ба­ро­вым на ме­сте го­род­ка да­ур­ско­го кня­зя Ал­ба­зы.

Гроз­но воз­вы­шав­ший­ся над Аму­ром Ал­ба­зин­ский острог стал пред­ме­том нена­ви­сти ки­тай­ско­го богды­ха­на и его во­е­вод, уже то­гда меч­тав­ших рас­про­стра­нить свои вла­де­ния на всю рус­скую Си­бирь. В ка­нун празд­ни­ка Бла­го­ве­ще­ния, 24 мар­та 1652 го­да, про­изо­шло на Аму­ре пер­вое во­ен­ное столк­но­ве­ние рус­ских с ки­тай­ца­ми. Мо­лит­ва­ми Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы языч­ни­ки бы­ли раз­би­ты и от­бро­ше­ны в свои пре­де­лы. Эта по­бе­да яви­лась для рус­ских бла­гим пред­зна­ме­но­ва­ни­ем. Но борь­ба толь­ко на­чи­на­лась. Еще мно­гим сы­нам Свя­той Ру­си пред­сто­я­ло ис­пить смерт­ную ча­шу в бит­ве за Амур — за тор­же­ство Пра­во­сла­вия на Даль­нем Во­сто­ке.

В июне 1658 го­да ал­ба­зин­ский от­ряд, 270 ка­за­ков во гла­ве с Онуф­ри­ем Сте­па­но­вым, по­пал в за­са­ду и в ге­рой­ском бою был пол­но­стью уни­что­жен ки­тай­ца­ми.

Вра­ги со­жгли Ал­ба­зин, опу­сто­ши­ли рус­ские зем­ли, угна­ли в Ки­тай мест­ное на­се­ле­ние. Пло­до­род­ный воз­де­лан­ный край они хо­те­ли пре­вра­тить в пу­сты­ню.

В те труд­ные го­ды Пре­свя­тая Бо­го­ро­ди­ца яви­ла осо­бое зна­ме­ние Сво­ей ми­ло­сти к Амур­ской зем­ле. В 1665 го­ду, ко­гда рус­ские вер­ну­лись и вос­ста­но­ви­ли Ал­ба­зин, при­шел на Амур с ду­хо­вен­ством ста­рец Ер­мо­ген из Ки­рен­ско­го Свя­то-Тро­иц­ко­го мо­на­сты­ря и при­нес с со­бою бла­го­сло­ве­ние воз­рож­ден­но­му краю — чу­до­твор­ную ико­ну Бо­жи­ей Ма­те­ри "Сло­во плоть бысть", име­ну­е­мую с тех пор Ал­ба­зин­ской. В 1671 го­ду бла­жен­ный ста­рец ос­но­вал в уро­чи­ще Бру­ся­ной Ка­мень (пол­то­ра ки­ло­мет­ра от Ал­ба­зи­на вниз по Аму­ру) неболь­шую оби­тель, где и пре­бы­ва­ла свя­тая ико­на в по­сле­ду­ю­щие го­ды.

Ал­ба­зин об­стра­и­вал­ся. В двух хра­мах го­ро­да — Воз­не­се­ния Гос­под­ня и Свя­ти­те­ля Ни­ко­лая Чу­до­твор­ца — воз­но­си­ли Бес­кров­ную Жерт­ву ал­ба­зин­ские свя­щен­ни­ки. Невда­ле­ке от го­ро­да (вверх по Аму­ру) был ос­но­ван еще один мо­на­стырь — Спас­ский. Пло­до­род­ная зем­ля кор­ми­ла хле­бом всю Во­сточ­ную Си­бирь. Мест­ное на­се­ле­ние при­об­ща­лось к рус­ской пра­во­слав­ной куль­ту­ре, мир­но вхо­ди­ло в со­став мно­го­на­цио­наль­но­го Рус­ско­го го­су­дар­ства, на­хо­ди­ло у рус­ских за­щи­ту от на­бе­гов хищ­ных ки­тай­ских фе­о­да­лов.

В Москве не за­бы­ва­ли о нуж­дах да­ле­кой Амур­ской окра­и­ны: кре­пи­ли во­ен­ную обо­ро­ну, улуч­ша­ли управ­ле­ние кра­ем. В 1682 го­ду бы­ло об­ра­зо­ва­но Ал­ба­зин­ское во­е­вод­ство. За­бо­ти­лись о ду­хов­ном окорм­ле­нии при­амур­ских пле­мен. По­мест­ный Со­бор Рус­ской Церк­ви в 1681 го­ду при­нял ре­ше­ние о по­сыл­ке в даль­ние го­ро­да, на Ле­ну и Амур, "в да­у­ры", "лю­дей ду­хов­ных — ар­хи­манд­ри­тов, игу­ме­нов или свя­щен­ни­ков, доб­рых и учи­тель­ных, для про­све­ще­ния неве­ру­ю­щих хри­сти­ан­ским за­ко­ном". Да­у­ры и тун­гу­сы це­лы­ми ро­да­ми при­сту­па­ли к свя­то­му Кре­ще­нию, боль­шое зна­че­ние име­ло об­ра­ще­ние в Пра­во­сла­вие да­ур­ско­го кня­зя Ган­ти­му­ра, в кре­ще­нии Пет­ра, со стар­шим сы­ном Ка­та­на­ем, в кре­ще­нии Пав­лом.

Слу­ги богды­ха­на го­то­ви­ли, меж­ду тем, но­вое на­па­де­ние. По­сле несколь­ких без­успеш­ных на­бе­гов 10 июля 1685 го­да они по­до­шли к Ал­ба­зи­ну с 15-ты­сяч­ной ар­ми­ей и окру­жи­ли кре­пость. В ней на­хо­ди­лось 450 рус­ских во­и­нов с 3 пуш­ка­ми. Пер­вый штурм был от­бит. То­гда ки­тай­цы со всех сто­рон об­ло­жи­ли де­ре­вян­ные сте­ны остро­га дро­ва­ми и хво­ро­стом и по­до­жгли. Даль­ней­шая обо­ро­на ста­ла невоз­мож­ной. Со зна­ме­на­ми и свя­ты­ня­ми, сре­ди ко­то­рых бы­ла чу­до­твор­ная Ал­ба­зин­ская ико­на, гар­ни­зон в бо­е­вом по­ряд­ке по­ки­нул кре­пость.

Но Бо­жия Ма­терь не оста­ви­ла Сво­им за­ступ­ле­ни­ем из­бран­но­го Ею гра­да. Раз­вед­чи­ки вско­ре до­нес­ли, что ки­тай­цы вдруг "на­спех, днем и но­чью" ста­ли от­сту­пать от Ал­ба­зи­на, не успев да­же вы­пол­нить при­каз богды­ха­на об уни­что­же­нии за­се­ян­ных рус­ских по­лей. Чу­дес­ным вме­ша­тель­ством Небес­ная По­кро­ви­тель­ни­ца не толь­ко из­гна­ла вра­гов из рус­ских пре­де­лов, но и со­хра­ни­ла хлеб, ко­то­ро­го хва­ти­ло по­том вос­ста­нов­лен­но­му го­ро­ду на несколь­ко зи­мо­вок. 20 ав­гу­ста 1685 го­да рус­ские уже вновь бы­ли в Ал­ба­зине.

Про­шел год, кре­пость сно­ва бы­ла оса­жде­на ки­тай­ца­ми. На­ча­лась ге­ро­и­че­ская пя­ти­ме­сяч­ная обо­ро­на Ал­ба­зи­на — "Ал­ба­зин­ское си­де­ние", за­ни­ма­ю­щее по­чет­ное ме­сто в ис­то­рии Рус­ской бо­е­вой сла­вы. Три­жды — в июле, сен­тяб­ре, ок­тяб­ре — бро­са­лись вой­ска богды­ха­на на штурм де­ре­вян­ных укреп­ле­ний. Ог­нен­ные стре­лы и рас­ка­лен­ные яд­ра гра­дом ле­те­ли на го­род. Бой был та­кой, что ни го­ро­да, ни его за­щит­ни­ков не вид­но бы­ло в ды­му и в огне. И все три ра­за незри­мый По­кров Бо­го­ро­ди­цы ограж­дал ал­ба­зин­цев от же­сто­ких вра­гов.

К де­каб­рю 1686 го­да, ко­гда ки­тай­цы, при­знав свое бес­си­лие, сня­ли оса­ду Ал­ба­зи­на, в го­ро­де из 826 его за­щит­ни­ков оста­ва­лось 150 че­ло­век.

Для про­дол­же­ния вой­ны с богды­ха­ном этих сил бы­ло недо­ста­точ­но. В ав­гу­сте 1690 го­да по­след­ние ка­за­ки во гла­ве с Ва­си­ли­ем Сми­рен­ни­ко­вым, од­ним из ге­ро­ев ал­ба­зин­ской обо­ро­ны, ушли из Ал­ба­зи­на. Ни кре­пость, ни ее свя­ты­ня не до­ста­лись вра­гу: укреп­ле­ния бы­ли сры­ты и уни­что­же­ны ка­за­ка­ми, Ал­ба­зин­ская ико­на Бо­жи­ей Ма­те­ри бы­ла пе­ре­не­се­на в Сре­тенск, го­род на ре­ке Шил­ке, впа­да­ю­щей в Амур.

Но и по­сле ги­бе­ли Ал­ба­зи­на Бог су­дил его жи­те­лям вы­пол­нить еще од­но слу­же­ние на бла­го Церк­ви. Пре­кра­ще­ние во­ен­ных дей­ствий спо­соб­ство­ва­ло Бо­жи­им Про­мыс­лом уси­ле­нию бла­го­дат­но­го воз­дей­ствия Пра­во­сла­вия на на­ро­ды Даль­не­го Во­сто­ка. За го­ды вой­ны око­ло сот­ни рус­ских ка­за­ков и кре­стьян из Ал­ба­зи­на и его окрест­но­стей по­па­ли в плен и бы­ли от­ве­де­ны в Пе­кин. Богды­хан (им­пе­ра­тор) при­ка­зал да­же от­дать од­но из буд­дий­ских ка­пищ для устро­е­ния в ки­тай­ской сто­ли­це пра­во­слав­но­го хра­ма во имя Со­фии, Пре­муд­ро­сти Бо­жи­ей. В 1695 го­ду мит­ро­по­лит То­боль­ский Иг­на­тий от­пра­вил в Со­фий­ский храм ан­ти­минс, ми­ро, бо­го­слу­жеб­ные кни­ги и цер­ков­ные со­су­ды. В по­сла­нии к плен­но­му свя­щен­ни­ку Мак­си­му, "про­по­вед­ни­ку Свя­то­го Еван­ге­лия в Ки­тай­ском цар­стве", мит­ро­по­лит Иг­на­тий пи­сал: "Да не сму­ща­ет­ся, ни­же да оскорб­ля­ет­ся ду­ша твоя и всех плен­ных с то­бою о ва­шем та­ко­вом бед­ствии, ибо во­ле Бо­жи­ей кто про­ти­вить­ся мо­жет? А пле­не­ние ва­ше не без поль­зы ки­тай­ским жи­те­лям, так как свет Хри­сто­вой Пра­во­слав­ной ве­ры ва­ми им от­кры­ва­ет­ся".

Ско­ро про­по­ведь Еван­ге­лия в ки­тай­ской им­пе­рии при­нес­ла пло­ды — по­яви­лись пер­вые кре­щен­ные ки­тай­цы. Рус­ская Цер­ковь рев­ност­но за­бо­ти­лась о но­вой пастве. Мит­ро­по­лит То­боль­ский, Свя­ти­тель Фило­фей, апо­стол Си­би­ри († 1727), пи­сал гра­мо­ты пе­кин­ско­му ду­хо­вен­ству и ве­ру­ю­щим, в 1715 го­ду при­бы­ла в Пе­кин Рус­ская Ду­хов­ная Мис­сия, непре­рыв­но про­дол­жав­шая с тех пор де­ло хри­сти­ан­ско­го про­све­ще­ния языч­ни­ков в те­че­ние двух с по­ло­ви­ной сто­ле­тий до са­мо­го недав­не­го вре­ме­ни.

Про­шли го­ды, на­сту­пи­ла но­вая эпо­ха рус­ско­го осво­е­ния Аму­ра. В 1850 го­ду, в празд­ник Все­ми­ло­сти­во­го Спа­са, 1 ав­гу­ста, ка­пи­та­ном Г. И. Невель­ским был под­нят рус­ский Ан­дре­ев­ский флаг в устье Аму­ра и ос­но­ван го­род Ни­ко­ла­евск-на-Аму­ре. Тру­да­ми ге­не­рал-гу­бер­на­то­ра Во­сточ­ной Си­би­ри Н. Н. Му­ра­вье­ва-Амур­ско­го († 1881) и свя­то­го рав­ноап­о­столь­но­го Ин­но­кен­тия, ар­хи­епи­ско­па Кам­чат­ско­го († 1879, па­мять 31 мар­та), в ду­хов­ном окорм­ле­нии ко­то­ро­го на­хо­ди­лись При­аму­рье и При­мо­рье, в несколь­ко лет весь ле­вый бе­рег Аму­ра был за­стро­ен рус­ски­ми го­ро­да­ми, се­ла­ми и ка­за­чьи­ми ста­ни­ца­ми. Каж­дый год ста­но­вил­ся важ­ной сту­пе­нью в хо­зяй­ствен­ном осво­е­нии края, его хри­сти­ан­ском про­све­ще­нии и бла­го­устро­е­нии. За од­но ле­то 1857 го­да на бе­ре­гу Аму­ра бы­ло вы­стро­е­но пят­на­дцать ста­ниц и по­сел­ков (в том чис­ле боль­шие ста­ни­цы — Ал­ба­зин­ская на ме­сте древ­ней кре­по­сти и Ин­но­кен­ти­ев­ская, на­зван­ная так в честь Свя­ти­те­ля Ин­но­кен­тия), так­же за од­но ле­то 1858 го­да — бо­лее трид­ца­ти по­се­ле­ний, сре­ди них три го­ро­да — Ха­ба­ровск, Бла­го­ве­щенск, Со­фийск.

В мае 1858 го­да, в день Свя­ти­те­ля Ни­ко­лая Угод­ни­ка, в Усть-Зей­ский ка­за­чий пост при­бы­ли Н. Н. Му­ра­вьев-Амур­ский и ар­хи­епи­скоп Кам­чат­ский Ин­но­кен­тий. Свя­ти­те­лем Ин­но­кен­ти­ем был здесь за­ло­жен храм в честь Бла­го­ве­ще­ния Бо­жи­ей Ма­те­ри — пер­вое зда­ние но­во­го го­ро­да. По име­ни хра­ма и го­род был на­зван Бла­го­ве­щен­ском — в па­мять о пер­вой по­бе­де над ки­тай­ца­ми в празд­ник Бла­го­ве­ще­ния в 1652 го­ду и в па­мять о хра­ме Бла­го­ве­ще­ния в Ир­кут­ске, в ко­то­ром на­чи­нал свое свя­щен­но­слу­же­ние свя­ти­тель Ин­но­кен­тий, а так­же в озна­ме­но­ва­ние то­го, что "от­сю­да изой­дет бла­гая весть о вос­со­еди­не­нии При­амур­ско­го края с Рос­сий­ски­ми вла­де­ни­я­ми". Но­вые пе­ре­се­лен­цы на пу­ти к Аму­ру, про­ез­жая через Сре­тенск, усерд­но при­но­си­ли мо­ле­ния Свя­той За­щит­ни­це При­аму­рья пред Ее чу­до­твор­ной Ал­ба­зин­ской ико­ной. Мо­лит­вы их бы­ли услы­ша­ны: Ай­гун­ский (1858 го­да) и Пе­кин­ский (1860 го­да) до­го­во­ры окон­ча­тель­но за­кре­пи­ли за Рос­си­ей ле­во­бе­ре­жье Аму­ра и При­мо­рье.

В 1868 го­ду епи­скоп Кам­чат­ский Ве­ни­а­мин Бла­го­нра­вов, пре­ем­ник свя­ти­те­ля Ин­но­кен­тия, пе­ре­нес свя­тую ико­ну из Сре­тен­ска в Бла­го­ве­щенск, вер­нув Амур­ско­му краю его слав­ную свя­ты­ню. Но­вый пе­ри­од в по­чи­та­нии Ал­ба­зин­ской ико­ны Бо­жи­ей Ма­те­ри на­чал­ся с 1885 го­да и свя­зан с име­нем епи­ско­па Кам­чат­ско­го Гу­рия, ко­то­рый уста­но­вил еже­год­ное празд­но­ва­ние ей 9 мар­та и еже­не­дель­ное чте­ние ака­фи­ста с мо­леб­ным пе­ни­ем.

... Ле­том 1900 го­да, во вре­мя "Бок­сер­ско­го" вос­ста­ния в Ки­тае, вол­на мя­те­жа до­шла и до рус­ских ру­бе­жей. Ки­тай­ские вой­ска неожи­дан­но по­яви­лись на бе­ре­гу Аму­ра пе­ред мир­ным Бла­го­ве­щен­ском. Де­вят­на­дцать дней враг сто­ял пред без­за­щит­ным го­ро­дом, осы­пая его ар­тил­ле­рий­ским ог­нем, угро­жая втор­же­ни­ем на рус­ский бе­рег. Об­мелев­ший Амур об­лег­чал пе­ре­пра­ву про­тив­ни­ку. Но в Бла­го­ве­щен­ском хра­ме непре­стан­но шла служ­ба, чи­та­лись ака­фи­сты пред чу­до­твор­ной Ал­ба­зин­ской ико­ной. И По­кров Бо­жи­ей Ма­те­ри, как в дав­ние вре­ме­на ал­ба­зин­ских сра­же­ний, был про­стерт над го­ро­дом: не осме­лив­шись пе­рей­ти Амур, непри­я­тель ушел от Бла­го­ве­щен­ска. По рас­ска­зам са­мих ки­тай­цев, они ча­сто ви­де­ли в те дни, как по бе­ре­гу Аму­ра про­хо­ди­ла Свет­лая Жен­щи­на, вну­шав­шая им необо­ри­мый страх и ли­шав­шая их сна­ря­ды гу­би­тель­ной си­лы.

Бо­лее 300 лет охра­ня­ет амур­ские ру­бе­жи Рос­сии чу­до­твор­ная Ал­ба­зин­ская ико­на Бо­жи­ей Ма­те­ри. Пра­во­слав­ный на­род чтит ее не толь­ко как По­кро­ви­тель­ни­цу рус­ских во­и­нов, но и как По­мощ­ни­цу ма­те­рей. Ве­ру­ю­щие мо­лят­ся пред ико­ной за ма­те­рей во вре­мя их чре­во­но­ше­ния и ро­дов — "да­ру­ет бо Бо­го­ро­ди­ца вер­ным обиль­ные да­ры це­леб­ные от неис­то­ща­е­мо­го ис­точ­ни­ка свя­тыя ико­ны Ал­ба­зин­ския".

Албазинская икона Божией Матери «Слово плоть бысть»

Албазинская икона Божией Матери «Слово плоть бысть» – икона с Изображением Богородицы и Младенца Христа, считающаяся чудотворной, также называемая Защитницей Амура. Свое название берет от крепости Албазин, которую основал землепроходец Ерофей Хабаров в 1650 г. Сейчас на месте крепости стоит село Албазино.

Где и кем икона была написана, доподлинно неизвестно. Специалисты определяют ее примерный возраст около 400 лет.

Часть названия «слово плоть бысть» – цитата из Евангелия от Иоанна: «И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины» (Ин. 1:14).

Тип иконографии — Оранта, что означает Молящаяся. Албазинская икона изображает чревоношение Богомладенца. Ее выделяет особый образ изображения Приснодевы и Младенца в Утробе Матери.

История Албазинской иконы

День памяти: 22 марта

Крепость Албазин, с которой связано первое появление чудотворной иконы, после основания Хабаровым, остается предметом ожесточенных споров между русскими и китайцами. Последние пытаются завоевать ее и после серии набегов им это удается – крепость сжигают дотла.

Позже, уже в 1665 году, русские вновь обретают крепость и восстанавливают ее. Тогда лишь вера в заступничество Пресвятой Богородицы от язычников поддерживает людей. Старец Ермоген, основавший Усть-Киренский монастырь, желая укрепить дух солдат в непростое время, приходит в Албазин со святыми иконами — в их числе икона «слово плоть бысть», позже названная Албазинской. Оставшись там, в 1671 году Ермоген основывает рядом с Албазином один из первых мужских монастырей на Амуре, где чудотворная икона пребывает вплоть до 1680-х годов. Но набеги китайских войск продолжаются, и старец покинул обитель, ради сохранения Албазинской иконы икону перевозит ее в Сретенск.

Свое нынешнее место святыня получает, когда в 1865 году епископ Камчатский Вениамин (Благонравов) доставляет священную икону в Благовещенск, поместив ее в Кафедральный собор. Для святого образа специально изготовляют оклад из чистого серебра, в который бережно «одевают» святыню.

Во время нашествия мора молитвы об исцелении и прекращении язвы икона являет чудо и разносится весть о чудотворности Албазинской иконы. Синод по просьбе епископа постановляет учредить крестный ход. Служатся молебны с чтением акафиста.

Тогда же официально выбирают день празднования святой иконы – 9/22 марта.

Начиная с 1900-х годов, ежегодно, Албазинская икона стала совершает торжественный крестный ход по всему Дальнему Востоку – ее путь сопровождают торжественные крестные ходы. Самые трудоемкие участки пути святую икону перевозят пароходом и поездом. За несколько месяцев святыня успевает побывать в многих населенных пунктах.

В 1916 году иконом Божией Матери «Слово плоть бысть» освящают Амурский мост, входящий в Транссибирскую железнодорожную магистраль. На открытии моста проводят молебен.

В 1924 Благовещенский Собор сносят, и чудотворную икону чудом спасают в Ильинской часовне. Позже, в 38-м ее изымают в Амурский Областной Краеведческий музей.

И лишь в 1991 году святыню наконец возвращают в лоно православной Церкви. Албазинская икона Божией Матери «Слово Плоть Бысть» находится в городе Благовещенске, в Благовещенской церкви, где пребывает и поныне.

Существует предание, что во время осады китайскими войсками Благовещенска в 1900 году китайцы видели Белую Женщину с ребенком на руках и прекращали огонь.

Албазинскую чудотворную икону почитают как Помощницу Матерей – перед ней обычно молятся о благополучной беременности и родах.

Молитва к Божией Матери перед Ея иконой Албазинской «Слово плоть бысть»

Богоро́дице Де́во, Пренепоро́чная Ма́ти Христа́ Бо́га на́шего, Засту́пнице ро́да христиа́нскаго! Пред чудотво́рною ико́ною Твое́ю предстоя́ше, отцы́ на́ши моли́ша Тя, да яви́ши покро́в Твой и заступле́ние стране́ Приаму́рстей. Те́мже и мы ны́не мо́лим Тя: град наш и страну́ сию от нахожде́ния иноплеме́нных соблюди́ и от междоусо́бныя бра́ни сохрани́. Да́руй ми́рови мир, земли́ плодо́в изоби́лие; сохрани́ во святы́ни па́стырей на́ших, во святы́х хра́мех тружда́ющихся: осени́ вседержа́вным покро́вом Твои́м строи́телей и благотвори́телей их. Утверди́ в правове́рии и единомы́слии бра́тий на́ших: заблу́ждших же и отсту́пльших от правосла́вныя ве́ры вразуми́ и соедини́ Святе́й Це́ркви Сы́на Твоего́. Бу́ди всем притека́ющым к чудотво́рней ико́не Твое́й покро́в, утеше́ние и приста́нище от вся́ких зол, бед и обстоя́ний, Ты бо еси больны́х исцеле́ние, скорбя́щих утеше́ние, заблу́дших исправле́ние и вразумле́ние. Прии́ми моле́ния на́ша и вознеси́ я ко Престо́лу Всевы́шняго, яко да твои́м предста́тельством соблюда́еми и покро́вом Твои́м осеня́еми, просла́вим Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Загрузка...

Албазинская икона Божией Матери — Википедия

Материал из Википедии — свободной энциклопедии

Текущая версия страницы пока не проверялась опытными участниками и может значительно отличаться от версии, проверенной 24 февраля 2020; проверки требуют 2 правки. Текущая версия страницы пока не проверялась опытными участниками и может значительно отличаться от версии, проверенной 24 февраля 2020; проверки требуют 2 правки.

Албазинская икона Божией Матери «Слово плоть бысть» — почитаемая в Русской церкви икона Богородицы, святыня русского Приамурья. Время и место её явления неизвестны. Своё название она получила от крепости Албазин (ныне — село Албазино) на Амуре, основанной в 1650 году Ерофеем Хабаровым. Второй частью названия служат слова из Евангелия от Иоанна «И слово плоть бысть» («И слово стало плотью») (Ин. 1:14). Указом Святейшего синода от 24 августа 1895 года № 4142 разрешено совершать ежегодно 9 марта празднование в честь находящейся в Благовещенском кафедральном соборе древней иконы Божией Матери, именуемой «Слово плоть бысть», с присвоением ей наименования «Албазинской»^[1].

По иконографическому типу этот образ ближе всего к иконам «Оранта» (в русской традиции «Знамение»). Он отмечается особым написанием фигуры Младенца, подчеркивающим его пребывание во чреве Матери, где Слово-Логос и стало плотью, вочеловечившись в благодатном чреве Приснодевы. Именно изображение на иконе «чревоношения» привело к тому, что среди православных христиан укоренился обычай молиться перед нею за будущих матерей.

Крепость Албазин была основана на Амуре в 1651 году русским землепроходцем атаманом Ерофеем Хабаровым на месте «городка» даурского князя Албазы. В дальнейшем эта крепость неоднократно подвергалась нападениям войск китайского богдыхана. В 1658 году китайцы захватили Албазин и сожгли его. Однако, в 1665 году русские вернулись и восстановили крепость. Священноинок Ермоген, пришедший вместе с другими духовными лицами из Усть-Киренского Свято-Троицкого монастыря, принёс с собой благословение возрождённому краю — чудотворную икону «Слово плоть бысть», именуемую с тех пор Албазинской. В 1671 году священноинок Ермоген основал невдалеке от Албазина мужской монастырь во имя Всемилостивого Спаса, где и пребывала икона.

Русская православная церковь активно действовала на Дальнем Востоке, обращая в православие местных жителей. Однако, непрекращающиеся набеги китайцев вынудили русских оставить Албазин. В 1690 году казаки ушли из поселения, срыв и уничтожив укрепления и перенеся чудотворную икону в Сретенск. Икона оставалась там до 1860 года, когда епископ Камчатский Вениамин (Благонравов), преемник святителя Иннокентия, перенес её в Благовещенск, в кафедральный собор Успения Божией Матери. Для образа изготовили серебряный оклад с памятной надписью: «Сия Албазинская икона Божией Матери принесена из Сретенска в Благовещенск преосвященнейшим Вениамином, епископом Камчатским, Курильским и Алеутским в июне 1860 года при первом вступлении его в свой епархиальный город»^[2]. По другим данным икона была перенесена в Благовещенск в 1868 году: «Преподобный Ермоген по сдаче Албазина китайцам возвратился в Забайкалье, захватив с собою иконы… и оставил в Сретенске две иконы, как бы в благословение будущему Амурскому краю. Одна из этих икон именуемая „Слово плоть бысть“ или Албазинская икона Богоматери, была доставлена в 1868 г. Высокопреосвященнейшим Вениамином в г. Благовещенск. Другая икона Всемилостивейшего Спаса находится в Албазине в новом храме за левым клиросом»^[3].

С 1902 года ежегодно, после второго дня Святой Троицы, Албазинская икона совершала длительный путь по Дальнему Востоку. От кафедрального собора до Зейской переправы её торжественно провожали соединённые крестные ходы от всех церквей во главе с епископом, затем на специальном пароходе вниз по Амуру икона двигалась до Николаевска-на-Амуре, вверх по притокам Амура и на остров Сахалин; примерно через 2 месяца Албазинская икона возвращалась в Благовещенск.

В 1885 году епископ Камчатский Гурий установил ей ежегодное празднование 9 (22) марта и еженедельное чтение акафиста с молебным пением, после того как икона явила новые чудеса во время эпидемии моровой язвы.

Летом 1900 года во время Боксёрского восстания китайцы вновь осадили Благовещенск. Все время девятнадцатидневной осады в Благовещенском храме непрерывно шла служба и читались акафисты. По преданию, заступничество Богородицы помогло отогнать неприятеля от города. По легенде китайские солдаты часто видели женщину в белом с ребёнком на руках, шедшую по берегам Амура и внушающую им страх и жалость^[4].

В 1916 году этой иконой был освящён Амурский железнодорожный мост имени наследника-цесаревича Алексея Николаевича, завершая строительство Транссибирской железнодорожной магистрали.

В 1924 году кафедральный собор Благовещенска сгорел. Православные перенесли спасённую от огня икону в Пророко-Ильинскую церковь. В 1938 году святыня была передана в городской музей. В 1991 году икона была возвращена в церковь. В 2002 году в мастерских художественно-производственного предприятия «Софрино» города Москвы была произведена полная реставрация иконы.

По инициативе епископа Гавриила (Стеблюченко) была возобновлена традиция крестных ходов с иконой по Дальнему Востоку из Благовещенска до Николаевска-на-Амуре на теплоходе «Миклухо-Маклай». В конце апреля 2000 года чудотворный образ на военном самолёте совершил путешествие на Сахалин; 1 мая икона была отправлена в специальном вагоне поезда из Благовещенска в Москву, где с 7 по 13 мая находилась в мужском Сретенском монастыре; на обратном пути посетила Иркутск и Читу. В октябре 2003 года икона была перенесена в новый Благовещенский кафедральный собор^[5].

15 февраля 1896 года купец Василий Плюснин пожертвовал список иконы «Слово плоть бысть» хабаровскому собору Успения Божией Матери. В 1930-е годы Успенский собор был закрыт и затем разрушен. Икона, в связи с её высокой историко-художественной ценностью, была помещена в запасник краеведческого музея. В сентябре 1999 года Хабаровский краевой музей передал икону Хабаровской епархии. 18 сентября того же года крестным ходом её перенесли в кафедральный Христорождественский собор, а в 2002 году список иконы перенесли на её историческое место в воссозданный Успенский собор.

• Беляков А. О., Воронина А. С., Завадская Е. А. и др. Народы и религии Приамурья. Коллективная монография / под ред. А. П. Забияко. — Благовещенск, 2017. — 424 с. — ISBN 978-5-93493-272-6.

Икона Божией Матери «Слово плоть бысть». Значение. В чем помогает. Куда вешать. Как молиться и от чего оберегает

Автор Виктория Ананьина На чтение 9 мин.

Среди православных христиан есть иконы известные всем и широко почитаемые. Но, встречаются образы, которые хорошо известны в своей местности. К таковым принадлежит Албазинская икона Богоматери «Слово плоть бысть».

История появления и чудотворные деяния

Данный лик Божией Матери – святыня Приамурья. Доподлинно неизвестно где именно и когда она явилась впервые. Свое наименование – «Албизинская», икона приобрела по названию села Албазина, которое находилось при местной крепости. Ее основателем был Ерофей Хабаров, под патронатом которого было построено оборонительное поселение.

Церковное название «Слово плоть бысть» было взято из Евангелия от Иоанна

«И слово плоть бысть» («И слово стало плотью») (Ин. 1:14).

1. Албазинская икона Божией Матери «Слово плоть бысть».

Первопроходец амурских земель Ерофей Хабаров был человеком набожным. Обосновавшись на новом месте, бывшем поселении даурского князя Албазы, он со своими сподвижниками создал село, которое неоднократно подвергалось вероломным набегам китайского богдыхана. В 1658 году после очередного нападения Албазин был захвачен и сожжен.

Спустя 7 лет, в 1665 году поселенцы снова вернулись сюда и отстроили село и крепость. Вместе с жителями пришел в селенье священноинок Ермоген, ранее служивший в Усть-Киренском Свято-Троицком монастыре. Заручившись благословением, он принес с собой чудотворную икону «Слово плоть бысть». Именно Ермоген стал основателем мужского монастыря Всемилостивого Спаса, который был построен в 1671 году. Албазинскую икону поместили в новой обители.

Это характерный пример того, как православная церковь несла христианство в новых землях, обращая в веру местных жителей.

Однако, постоянные набеги китайских воинов, вынудили местных жителей покинуть Албазин. В 1690 году они покинули крепость. Все, что не могли унести с собой, уничтожили. Оборонительные сооружения срыли.

Поселенцы перебрались в г. Сретенск. Туда же была доставлен и чудотворный образ. Она пребывала там до 1890 года. Пока епископ Камчатский – Вениамин (Благонравов), сменивший на этом посту святителя Инокентия, перенес икону «Слово плоть бысть» в г. Благовещенск – епархиальную столицу. Образ поместили в кафедральный собор Благовещения Пресвятой Богородицы.

Для украшения специально изготовили серебряный оклад, оформленный памятной надписью:

«Сия Албазинская икона Божией Матери принесена из Сретенска в Благовещенск преосвященнейшим Вениамином, епископом Камчатским, Курильским и Алеутским в июне 1860 года при первом вступлении его в свой епархиальный город».

2. Кафедральный собор Благовещения Пресвятой Богородицы в Бглаговещенске. (Открытка начала 20-го века).

Начиная от 1902-го года, был учрежден крестный ход Албазинской иконы по Дальневосточным землям епархии. Второй день после Святой Троицы был началом шествия. Путь начинался от кафедрального собора Благовещения Пресвятой Богородицы и лежал до Зейской переправы. Образ сопровождали представители всех Благовещенских церквей, соединенные в один большой крестный ход. Процессия возглавлялась епископом Камчатским.

Затем, икону помещали на теплоход и отправляли по р. Амуру и его притокам по всем значимым населенным пунктам. Вниз по течению образ путешествовал в Николаев-на-Амуре, на верхнем направлении побирался до Сахалина. Всего крестный ход длился около двух месяцев, после чего возвращался назад в г. Благовещенск.

В 80-е годы 19-го века на Дальнем Востоке прокатилась волна моровой язвы. Чудотворная икона помогла избежать многочисленных жертв и широкого распространения эпидемии. В честь чудесного исцеления епископ Гурий учредил ежегодное празднование, посвященное иконе «Слово плоть бысть» и назначил его 9 (22) марта. Празднование проводится с 1885 года.

Другое чудодейственное заступничество произошло в 1990 году. Китайские бунтари «Боксерского восстания» напали на г. Благовещенск. Осада длилась девятнадцать дней. Все это время в храмах города проходила непрерывная молитвенная служба и чтение акафистов. И захватчики отступили. Сохранилось предание, согласно которому китайские воины видели женщину в белых одеждах с младенцам на руках. Она будто парила над берегом р. Амура. При ее появлении их охватывал страх и ужас. Без видимой причины они прекратили осаду и убрались прочь от города. Тогда всем стало понятно, что сама Богородица пришла им на помощь.

В 1916 году было завершено строительство Транссибирской магистрали. Одним из решающих объектов был Амурский железнодорожный мост. Его открытие происходило в сопровождении освящения иконой Божией Матери Албазинской.

В период большевистских гонений на церковь, иконоборческие вандалы сожгли благовещенский кафедральный собор Благовещения Пресвятой Богородицы. Произошло это в 1924 году. Икону «Слово плоть Бысть» удалось спасти от огня. Православные верующие перенесли ее в Пророко-Ильинскую церковь. Там она прибывала до 1938 года. Затем власти перенесли святыню в местный исторический музей. Святыня сохранилась до наших дней. В 1991 году городские власти возвратили икону церкви. А спустя девять лет образ был полностью отреставрирован. В мае 2000года в специально оборудованном вагоне его доставили с столицу на художественно-производственное предприятие «Софрино». Именно там выполнили работу по восстановлению иконы.

В 2000-е годы епископ Гавриил (Стеблюченко) возобновил традицию церковных ходов по Дальнему Востоку. Поначалу церковная процессия сопровождала икону от Благовещенска до Николаева-на-Амуре. Для этого предоставлялся теплоход «Миклухо Маклай». Затем, впервые за много лет образ отправился на Сахалин. Доставку осуществляли военные летчики.

 

В 2012году по представлению епископа Лукиана (Куценко) была разработана и утверждена медаль медаль Албазинской иконы Божией Матери «Слово плоть бысть» трех степеней. После утверждения Московским Патриархатом в православии появилась новая награда. Теперь ее вручают за весомый вклад в развитие духовно-нравственных традиций православной церкви. Медаль получили священнослужители, простые работники храмов и миряне, которые преуспели в пастырской службе и богословии, проводили исследовательскую работу в церковной истории и традициях, принимали активное участие в возрождении храмов и святынь.

Хабаровский список

Помимо сохранившегося оригинала до наших дней дошла старинная чтимая копия.

В 1896 года купец Василий Плюснин принес в дар хабаровскому собору Успения Божией Матери список иконы «Слово плоть бысть» хабаровскому собору. Там она прибывала до церковных репрессий 30-х годов прошлого века. Большевистские вандалы уничтожили Успенский собор. Икону признали высокой историко-художественной ценностью и перенесли в местный , краеведческий музей. В его заказниках образ находился до 1999 года, в сентябре состоялась торжественная передача образа Хабаровским краевым музеем Хабаровской епархии.

В сопровождение крестного хода икону доставили в в кафедральный Христорождественский собор.

3. Хабаровский Собор Успения Божией Матери после восстаногвления. Здесь хранится список иконы «Слово плоть бысть».

В 2002 году завершились строительные работы по возрождению хабаровского Успенского собора. На его открытие список иконы Божией Матери «Слово плоть бысть» был возвращен на историческое место.

Иконография и значение

По типу написания образ ближе всего к «Оранте», которую иначе называют «Знамением». Отличительная особенность таких икон – изображение Иисуса, символизирующим пребывание во чреве Матери. Данный лик подчеркивает это значение не только визуально, но и своим названием – Слово (пророчество) стало плотью, вочеловечившись в благодатном чреве Пресвятой Богородицы.

Основным значением иконы считают предзнаменование зарождения новой жизни, предзнаменование спасения человечества, возможностью вечной жизни души. Безграничная любовь Матери Божией к своему Сыну, символ защиты всех христиан, ее заступничество перед Господом Богом за всех истинно верующих.

4. Албазинская икона Божией Матери «Слово плоть бысть».

В чем помогает

Прежде всего, икона считается защитницей православных Приамурья. Местные верующие относятся к ней с величайшим трепетом. Предания сохранили множество свидетельств, рассказывающие о чудотворном спасении селений от врагов и эпидемий.

Священнослужители передают из поколения в поколение рассказы о том, как в 1895 году в

г. Благовещенск пришла страшная моровая язва. В разгар эпидемии духовенство крестным ходом обошло весь город с Албазинской иконой, окропляя свой путь святой водой. После этого мор прекратился.

В наши дни, как и в прежние времена, к лику Божией Матери приходят с просьбой об исцелении разных болезней. Неоднократно зафиксированы случаи, когда благодаря усердной молитве, выздоравливали тяжелобольные, от которых отказалась научная медицина.

Современные верующие обращаются к иконе с молитвой о спасении своей души. Просят заступничества для себя, своих родных и близких от болезней, нечистых помыслов, лихих людей.

Помня о чудодейственной защите образа поселений при нападении врагов, православные молятся о здоровье и благополучии новобранцев, призванных в ряды армии, за тех, кто воюет в горячих точках. Матери просят защиты у Богородицы для своих сыновей, жены для мужей, дети для отцов. Об их благополучном возвращении домой.

Чаще всего к образу обращаются с прошением о зачатие ребенка, те, у кого по каким-либо причинам нет детей. Иногда это характерные болезни, но бывает и так, что родители здоровы, а ребенка у них нет. Это значит, что Господь наказывает их за тяжелые грехи. Тогда остается только искренне раскаяться и усердно молиться о прощении и заступничестве, прося Пресвятую Богородицу защиты пред Спасителем и Господом Богом.

5. Современный список иконы Божией Матери «Слово плоть Бысть».

Куда вешать

Обычно в доме иконы Божией Матери располагают в общем иконостасе. Его определяют на восточной стене комнаты или в правом углу, противоположном от двери.

Если такой возможности нет, образ можно повесить (или поставить) в любом месте, где молитве при зажженных свечах ничего не помешает.

От чего оберегает и как молиться

Как всякая икона Божией Матери, образ «Слово плоть бысть» оберегает наши души от нечистой силы, злых помыслов и душевных недугов.

Защищает семью от болезней, напастей и пагубных соблазнов. Бережет дом от воров, лихих людей с дурными намерениями.

Молится пред Албазинской иконой можно своими словами, или читать такую молитву:

Молитва к Божией матери перед Ея иконой, именуемой «Албазинской» или «Слово плоть бысть»

Богородице Дево, Пренепорочная Мати Христа Бога нашего, Заступнице рода христианскаго!

Пред чудотворною иконою Твоею предстояше, отцы наши молиша Тя, да явиши покров Твой и заступление стране приамурстей.

Темже и мы ныне молим Тя: град наш и страну сию от нахождения иноплеменных соблюди и от междоусобныя брани сохрани.

Даруй мирови мир, земли плодов изобилие; сохрани во святыни пастырей наших, во святых храмех труждающихся: осени вседержавным покровом Твоим строителей и благотворителей их.

Утверди в правоверии и единомыслии братии наших: заблуждших же и отступльших от православныя веры вразуми и соедини Святей Церкви Сына Твоего.

Буди всем притекающым к чудотворней иконе Твоей покров, утешение и пристанище от всяких зол, бед и обстояний ты бо еси больных исцеление, скорбящих утешение, заблудших исправление и вразумление.

Приими моления наша и вознеси я ко Престолу Всевышняго, яко да твоим предстательством соблюдаеми и покровом Твоим осеняеми, прославим Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков.

Аминь.

история, значение, в чем помогает и как молиться

Один из самых почитаемых образов в православном христианстве — образ Богоматери. Миру известно около 300 икон Божьей Матери, именно такое их число упоминается в месяцеслове Московской патриархии, однако, один из уникальнейших святых образов — икона Албазинской Божьей Матери «Слово плоть бысть», на которой представлен еще не рожденный младенец во чреве Девы Марии.

Почитание святого лика

Икона Божьей Матери Албазинская названа так в честь крепости Албазин, которая была основана еще в 1650 году. Другое название иконы содержит цитату Евангелия от Иоанна: «Слово плоть бысть», означающее что ровным счетом все наши помыслы рано или поздно обретают плоть и жизнь.

Икона Божией Матери «Слово плоть бысть» Албазинская

Символично также, что на этом чудотворном образе запечатлена Богородица, носящая под сердцем младенца Иисуса. Такой особый тип иконографии называется «Оранта» («Знамение»), также эту икону сопровождает эпитет «молящаяся».

Интересно! Удивителен тот факт, что имя автора-иконописца этого святого лика Богородицы до сих пор неизвестно. Реставраторам удалось лишь установить, что предположительно икона написана в XVI веке.

Икона Божией Матери «Слово плоть бысть» — святыня, почитаемая в Приамурье с особым трепетом. Именно этот образ Богоматери считается защитницей этих мест, о помощи этой иконы рассказывают старожилы и святые отцы церкви, упоминая, что это Богородица защитила когда-то в начале XX века город Благовещенск, спасала не раз эти места от эпидемий и людского мора.

На заметку! Священники рассказывают, как во время повальной смерти от морской язвы, в 1895 году, батюшки обошли вокруг города крестным ходом с молитвой, да окропляли святой водой свой путь. Удивительно, но болезнь была остановлена. А во время затоплений в 2013 году духовенство решилось на проведение воздушного крестного хода с Албазинской иконой.

Значение иконы

Основное значение иконы Божией матери «Слово плоть бысть» — добрая весть на спасение, предзнаменование новой жизни. Для каждого, кто признал Бога в своей жизни, лик Богоматери связан с безграничной любовью, ибо она считается также матерью всего человечества.

К ней обращаются с любым горем, а образ Божией Матери Албазинской — особенный. Это Богоматерь, молящаяся за каждого из обратившихся к ней за помощью перед Богом.

Это чудотворный образ, дающий надежду на то, что то тайное, о чем доверяешь Пресвятой Богородице, обязательно случится.

Списки иконы

Списков с иконы Албазинской Божией матери несколько, один из наиболее известных — Хабаровский список иконы Божьей Матери «Слово плоть бысть».

Албазинская икона Богородицы «Слово плоть бысть»

Но все варианты иконы характеризует одно поистине уникальное, не имеющее вариаций, изображение — Пречистая Дева Мария держит на ладонях младенца Иисуса, еще не рожденного, но долгожданного. Иисус же находится во чреве матери со свитком в одной из рук, содержащим цитаты из Библии.

Весь этот образ является символом безусловной христианской любви.

Где находится

Святой образ Богоматери Албазинской находится сейчас в Благовещенском Кафедральном соборе.

Довольно большую часть времени икона «путешествует» по городам, предоставляя тем самым возможность многим верующим с молитвами прикоснуться к святыне.

Чем помогает

Так как издревле воины, защищающие Амурскую крепость от натиска врага, молились иконе Деве Марии о защите своего города, то и в наше время довольно часто матери новобранцев, проходящих срочную службу в армии, жены воинов, борющихся за мир в горячих точках разных стран, молят о защите их мужчин, об их здоровье и счастливом возвращении домой.

Также обращаются к иконе Святой Божией Матери «Слово плоть бысть» женщины, имеющие такой диагноз, как «бесплодие», либо те, кто по каким-либо физиологическим причинам не могут выносить ребенка. По рассказам многих верующих, молитвы к образу Божьей Матери — хорошая помощь в зачатии, главное — быть искренней в молитве и действительно хотеть ребенка.

Читайте еще о зачатии и рождении детей:

Дарует главная святыня Приамурья также и здоровье всем детям и взрослым, Божья Матерь по молитвам избавляет от многих недугов.

Албазинская икона Божией Матери «Слово плоть бысть»

Обращаются с молитвами к Албазинской Богоматери также те, у кого не складывается жизнь и не получается сколько-нибудь ее устроить, ведь по молитве открывает Пресвятая Дева и для таких людей перспективы в новой жизни.

История Албазинской иконы

Удивительна история Албазинской иконы Божией матери. Появление ее связывают с упоминанием в летописях крепости Албазин, являющейся объектом непрекращающихся споров между Россией и Китаем. Известно, что китайцы не раз сжигали крепость дотла, но русским всегда удавалось ее вновь восстановить, по свидетельству священников того времени, не обошлось тут без заступничества крепости самой Пресвятой Девой Марией.

Этот образ Богоматери, принесенный в крепость старцем — основателем Усть-Киренского монастыря, во время набегов китайских войск вместе со старцем Ермогеном переезжал с одного места в другое. И вот в 1865 году икона находит свой приют в Благовещенском соборе, здесь для этой святыни даже изготавливают серебряный оклад.

Но в начале XX века, во времена расцвета советской власти Благовещенский Кафедральный собор сносят, а икону же удается спасти местным священникам в небольшой часовенке Ильинского храма. В 1938 году Албазинская икона перешла в собственность Амурского Областного Краеведческого музея и лишь в 1991 году святыню удается вернуть во вновь возведенный Благовещенский храм.

«Слово плоть бысть». Албазинская икона Божией Матери

Албазинская икона Божией Матери или «Слово плоть бысть»

Албазинская икона Божией Матери или «Слово плоть бысть»

Благовещенская епархия

Основание Албазинского острога

Наше Отечество, Русь Православная, испокон веков пользуется особым милостивым заступничеством и покровом Царицы Небесной. Всегда в годы опасностей и потрясений Она являла народу русскому Свою благодатную помощь. Одними из величайших источников духовной благодати являются святые чудотворные иконы Пресвятой Богородицы.

Для Приамурья и всего Дальнего Востока такой великой святыней является чудотворная Албазинская икона Божией Матери, именуемая «Слово плоть бысть». Находится она в Кафедральном соборе, освященном в честь Благовещения Пресвятой Богородицы, города Благовещенска, административного и духовного центра Амурской области. Икона написана темперой по левкасу, нанесенному на доску размером 73×67 см, и в нескольких местах подновлена масляными красками.
История чудотворной иконы неразрывно связана с освоением русскими огромного по территории дальневосточного региона. К сожалению, затерялись в истории события, связанные с первоначальным явлением святого образа. Но можно с достоверностью утверждать о глубокой древности почитания Албазинской иконы Божией Матери. Чудотворной она считалась еще задолго до перенесения ее в Приамурье из Сибири.
Своим названием самая почитаемая на Дальнем Востоке православная святыня обязана двадцатилетнему ее пребыванию в знаменитом Албазинском остроге, а также в расположенном невдалеке от него Спасском монастыре. Первое упоминание об Албазине датировано 1650 годом, и связано оно с именем промышленного человека Е. П. Хабарова.

Ерофей Павлович Хабаров-Святицкий был родом из деревни Дмитриево Устюжского уезда (80 км юго-западнее Великого Устюга), а по другим данным — из Сольвычегодска. Переселившись в Сибирь, он в 1636 году занялся торговлей в Енисейске, а в 1638 году переехал на реку Лену, где в 1641 году на пустошах в устье реки Киренги устроил соляную варницу и мельницу. Он первый на Лене занялся земледелием, распахав 60 десятин земли. Обладая деятельным и волевым характером, он по зову того сурового времени оказался на гребне волны русского казачества, достигшего даурских земель. В 1650 году отряд Ерофея Хабарова в количестве 155 человек занял на верхнем Амуре после двенадцатичасового сражения городок даурского князя Албазы (маньчжуры называли его Якса), имя которого дало впоследствии и острогу. Городок был основан даурами в 1645 году и к моменту прихода казаков представлял уже хорошо укрепленную крепость.
29 ноября 1650 года Хабаров отправился в поход вниз по Амуру, оставив в Албазине 50 казаков для охраны острога и сбора ясака.
Первый император пришедшей к власти в Китае маньчжурской династии Цин, Шунь-чжи, уже в 1651 году отправил к Албазину тысячную армию с целью изгнания засевших там беспокойных соседей, но только в 1658 году маньчжурам удалось разрушить Албазин, а также несколько других русских поселений и городков. Но это не испугало и не остановило землепроходцев, которых проторенная дорога влекла все более и более.

Прибытие святой иконы на Амурскую землю

В 1665–1666 годах группа из 84 беглых казаков возвела на месте Албазинского городища острог. Эти казаки убили на Лене в устье реки Киренги притеснявшего их илимского воеводу Л. А. Обухова «за невозможное свое терпение, что он Лаврентей, приезжая к нам в Усть-Киренскую волость, жен их насильничал, а животы их вымучивал». Царская администрация заочно приговорила возглавившего восстание пятидесятника Н. Р. Черниговского с 17 главными сподвижниками к смертной казни.
Под руководством атамана Никифора Черниговского на Амуре была создана вольная казачья республика. Обустроившись на новом месте, казаки предприняли активные действия, направленные к тому, чтобы оправдать себя и заслужить прощение Государя. Для достижения этой цели они быстро принудили к покорности местное население и стали брать с них ясак (дань).
Население Албазина постепенно увеличивалось. Сюда стекались казаки и промышленные люди из остатков разных экспедиций, беглые крестьяне из Сибири и так называемые «гулящие люди». Вокруг острога стали появляться заимки и зимовья русских.
В 1670 году Нерчинский воевода Данило Аршинский сносится с Черниговским официально, предлагая «без указу великих государей Даур не воевать», а в отписке царю называет Черниговского «Албазинского острогу приказным человеком».
В этом же году Черниговский отправил весь собранный им ясак в Москву, через Нерчинского воеводу, приложив «повинную челобитную», в которой признавал свою вину в убийстве Л. А. Обухова. Челобитная была подписана всеми албазинцами, пришедшими со своим атаманом с Лены, в числе 101 человека.
В 1672 году в Москве был издан указ, по которому Никифор Черниговский приговаривался к смертной казни, а часть его сподвижников по делу шестилетней давности — к жестоким наказаниям. Через два дня, «по былым обычаям», был издан новый указ, которым Черниговский подлежал помилованию и назначался царским приказчиком в Албазине. В царском указе говорилось: «В день святого ангела великого государя всея Руси повелеваем сжечь грамоту нашу о казни вора и грабителя Никифора Черниговского со товарищами. Воров тех милуем, и надобно их сыскать и отныне ворами не злословить, осыпать почетом и наградами. Никифора Черниговского именем нашим, великого государя всея Руси, ставим приказчиком Албазина, а рать его именуем русским воинством царским и шлем жалованье две тысячи серебром. И пусть Никифор Черниговский с казаками те рубежи на Амуре-реке сторожит и на тех рубежах стоит насмерть».

Вместе с отрядом Черниговского на Амур прибыл, а по некоторым данным, был приведен насильно старец иеромонах Гермоген. До своего переселения старец был известен как видный деятель православного просвещения земель Прибайкалья и устроитель образованного им в 1663 году Усть-Киренского Свято-Троицкого монастыря. По твердой вере в Промысел Божий, все устраивающий во благо, старец Гермоген благодушно покорился своей нелегкой участи и еще более усердно предался молитвенным подвигам иноческой жизни. В те трудные годы освоения восточных регионов именно православное духовенство явилось основоположником и носителем духовной крепости и духовной культуры первопроходцев. Известно, что еще в дружине Ермака находилась походная часовня. Ввиду этого понятно и желание беглых казаков иметь в своем отряде священника при уходе их в неизведанные, труднодоступные края. Подвижническая жизнь старца была выше всякой для того рекомендации.
Русские поселенцы, достигавшие восточных окраин Руси, были там первыми христианами. Общим правилом первопроходцев было: «где зимовье ясашное, там и крест или впоследствии часовня, где водворение крепостное, там церковь и пушка, где город, там управление воеводское, огнестрельные снаряды и монастырь, кроме церкви».
Возле Албазинского острога в «надолбах» — вертикально врытых в землю бревнах, служивших препятствием для прохода вражеской конницы, казаками была возведена часовня в честь Николая Чудотворца. На территории острога была еще одна часовня в честь Воскресения Господня. Позже здесь была возведена Воскресенская церковь с приделами в честь Владимирской иконы Божией Матери и Архангела Михаила. О намерении албазинцев возвести в остроге церковь впервые сообщается в грамоте 1673 года Петрушки Осколкова, десятников и рядовых служилых людей к митрополиту Сибирскому и Тобольскому Корнилию с просьбой разрешить и благословить строительство храма. Возведение его затянулось, и в донесении Албазинского приказчика Федора Евсевьева Нерчинскому воеводе, написанном не ранее 8 апреля 1676 года, он еще числился строящимся. Часовня Николая Чудотворца была также на заимке на Лапкаевом лугу.
В 1671 году игуменом Гермогеном, который и принес с собой на Амур святую чудотворную икону Божией Матери, именуемую «Слово Плоть Бысть», был основан в четырех километрах выше Албазина по течению Амура, возле устья реки Ульдугичи, в урочище Брусяной Камень, монастырь во имя Всемилостивейшего Спаса, следы которого сохранились до сих пор. По другую строну Албазина, в одной версте вниз по Амуру старце Гермогеном с братией была устроена еще пустынь с церковью и основано пашенное хозяйство.
В отстроенном старцем Гермогеном монастыре и его подворье подвизались всего четыре монаха, которые зарабатывали себе на жизнь тем, что мололи албазинцам на двух монастырских мельницах зерно, а также занимались кузнечным делом. В этой маленькой обители и находилась святая икона «Слово Плоть Бысть», изображающая чревоношение Богоматерью Богомладенца. Еще один монастырь во имя Святителя Николая Чудотворца. игумен Гермоген основал на берегу реки Кумары.
Иконография святого образа
Как считают исследователи старинной иконописи, сибирский фонд икон складывался из четырех источников:

1.Иконы, привезенные казаками-первопроходцами.
2.Царские дары, доставляемые в первые сибирские церкви и монастыри.
3.Иконы, привезенные сибирскими высшими духовными властями или написанные под их непосредственным влиянием.
4.Домовые иконы, привезенные первыми поселенцами на территории Сибири.
Сюжет Албазинской иконы Божией Матери свидетельствует о том, что принадлежность ее к казачьему сословию маловероятна. Качество же иконописи ее не таково, чтобы отнести святыню ко второй группе икон, то есть к царским дарам. Для домовой иконы она, по-видимому, все-таки великовата. В связи с этим можно предположить, что она была изготовлена при участии духовных властей Сибири для церковного богослужения.
Изначально предметы духовного назначения в новоосваиваемые восточные земли привозили из традиционно духовных центров православной России. Но иконы при многомесячных путешествиях в дороге портились и стоили очень дорого.

В правление царя Михаила Феодоровича из городов Устюга Великого, Соли Вычегодской и других городов северной окраины России в город Тобольск были присланы несколько иконописцев. Это событие укрепило в Сибири в первой половине 17 века собственную Сибирскую иконописную школу. С первой трети 17 столетия иконы писались ими для всего необъятного восточного региона от Урала до Камчатки. Возможно, Албазинская святыня была привезена кем-то из этих мастеров, так как все указывает на то, что стиль письма ее довлеет к Северной школе иконописи. По некоторым данным, таких икон было написано две. Одна из них в виде панагии, названная «Благодать Несущая». Предположительно сообщается также имя написавшего их в 1492 году Никодима-схимника.
В православной традиции существуют три извода канонов написания икон Пресвятой Богородицы, имеющие следующие общие названия: «Оранта» («Молящаяся»), «Елеуса» («Умиление»), «Одигитрия» («Путеводительница»). По типу написания Албазинская икона Божией Матери относится к первому изводу, то есть к «Оранта». К этому же изводу принадлежит наиболее близкая к ней по внешнему виду, но более древняя группа икон с общим названием «Знамение». Сюжет и название «Слово плоть бысть» стали отражением евангельского повествования от Иоанна: «Вначале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог… И Слово стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины» (Иоанн. 1; 1, 14). Пресвятая Богородица изображена в пояс, прямо. Руки Ее поддерживают стоящего впереди Ее в полный рост Богомладенца. Десница (правая рука) Его прижата к груди. Шуица (левая рука) опущена вниз. По обеим сторонам лика Богоматери два шестикрылых Серафима.

Обращает на себя внимание то обстоятельство, что свои чаяния и веру в конечную победу над всеми препятствиями в столь трудном деле, как освоение новых земель в диких, труднодоступных местах, русские первопроходцы связывали с победой Господа Иисуса Христа над смертью и с воинственной помощью сил света. Это отразилось и в названиях возводимых ими часовен, церквей, монастырей. Осознание исторического значения их дела для Российского государства нашло отражение в сюжете чревоношения святой чудотворной иконы «Слово Плоть Бысть» как изъяснения всей их героической жизни в свете чревоношения русской цивилизации на Дальнем Востоке. Интересно в этом смысле также и знамя блиставших воинской доблестью албазинцев. На одной стороне знамени изображены образ Спаса Вседержителя с ангелами в облаке и молящиеся святые преподобные Антоний и Феодосий Печерские, основатели монашества на Руси, а также святой Никита-Мученик и святой Иоанн-воин. На другой стороне знамени в кругу представлено изображение святой иконы Пречистой Богородицы Знамение и святые преподобный Сергий Радонежский, великий молитвенник об освобождении земли русской от татаро-монгольского ига, а также ученик его Никон.

Чувство сопричастности Небесной Заступницы рода христианского в великом деле освоения восточных рубежей оживотворяющее действовало на всю жизнь горстки русских смельчаков в кругу многочисленных врагов. Эта сопричастность помогла им преодолевать все трудности, возникавшие на их пути.
Согласно Нерчинскому договору, заключенному в 1689 году после многих лет противостояния маньчжур и русских, Албазино оказалось вне русской территории. Острог подлежал уничтожению, а люди — переселению. Уходили казаки из разоренного Албазина уже без святой чудотворной иконы «Слово Плоть Бысть». Старец Гермоген со святой иконой после первого ухода русских из Албазинского острога летом 1685 года в крепость больше не возвращался. Перенес он святыню вместе со святой иконой Всемилостивейшего Спаса из Спасского Албазинского монастыря в Сретенск. Именно в сретенский период святая икона Божией Матери получила название «иконы Албазинской Божией Матери» и стала символом русского господства в крае. Иеромонах Гермоген из Сретенска отправился в ранее устроенный им Свято-Троицкий Киренский монастырь на реке Лене, где и находился до своей блаженной кончины, наступившей в 1690 году.

Перенесение иконы в Благовещенск
Во время 3-го сплава войск по Амуру в 1856 году был образован Усть-Зейский пост, на месте которого впоследствии и вырос город Благовещенск. 9 (22) мая в день Святителя Николая Мир Ликийских Чудотворца в Усть-Зейской станице на берегу Амура архиепископом Иннокентием был заложен храм в честь «Благовещения Божией Матери». В связи с чем станицу стали называть Благовещенской. В скором времени после присоединения в 1858 году Приамурья к Российской империи и образования 8 декабря того же года Амурской области, быстро растущий город Благовещенск становится не только административным центром, активно осваиваемых переселенцами земель, но и духовным центром.
Совершая с 1856 года плавания по Амуру, Высокопреосвященный Иннокентий (Вениаминов), назначенный на служение на Дальний Восток, благодаря своей проницательности и способности духовного предвидения, при выборе нового места для своей кафедры выбрал как самый удобный пункт — место слияния с Амуром реки Зеи, где в скором времени зародился город Благовещенск.
Новый этап в прославлении святой чудотворной иконы Албазинской Божией Матери был связан с именем Преосвященного Вениамина (Благонравова), который по рекомендации святителя Иннокентия был назначен Святейшим Синодом 17 марта 1868 года духовным руководителем паствы Камчатской, Курильской и Алеутской епархии. Прибыл новоназначенный архипастырь на Амур не один. 20 июля 1868 года приехавшим в юный град Благовещенск Преосвященным Вениамином была доставлена святая Албазинская икона Божией Матери. Торопясь к новому месту своего пастырского служения, Преосвященный Вениамин заказал для нее серебряную ризу, на которой затем была сделана памятная надпись, гласившая, что «Сия Албазинская икона Божией Матери принесена из Сретенска в Благовещенск Преосвященным Вениамином, епископом Камчатским, Курильским и Алеутским в июне 1868 года при первом вступлении в свой епархиальный город». По прибытии в г. Благовещенск святая икона была помещена в Кафедральном соборе в честь «Благовещения Божией Матери», расположенном на берегу великой реки Амур, видимым образом символизируя благословение Царицы Небесной делам переселенцев по освоению Приамурских просторов.
Преосвященный Вениамин проявил себя достойным приемником и продолжателем святительских начинаний святителя Иннокентия. Благодаря его усердию в возрожденный Албазин вернулась одна из святынь легендарной крепости на Амуре — образ Спаса Нерукотворного, принесенный старцем Гермогеном и находившемся в 17 веке в Спасском монастыре. С увеличением числа храмов уже при Владыке Вениамине появились списки чудотворной иконы для большинства из них. Один из первых таких списков был написан для кладбищенской церкви во имя «Второго славного пришествия Господа нашего Иисуса Христа и Страшного Суда Его».

Почитание православными христианами чудотворной иконы в Приамурье росло год от года и увенчалось вскоре тем, что осенью 1895 года указом Святейшего Синода был учрежден общеепархиальный праздник в честь святой Албазинской иконы Божией Матери, который ежегодно стал отмечаться 9 марта по старому стилю (22 марта — по новому). В этот день в Кафедральном соборе и в других храмах епархии служились, как неизменно служатся и сейчас, праздничные литургии и молебны.

Преосвященный Никодим (Боков), назначенный епископом Благовещенской епархии в 1900 году, внимательно следил за духовными потребностями своей паствы, и 26 апреля 1904 года обратился в Святейший Синод с письменным ходатайством о разрешении изнесения святой иконы из Благовещенского Кафедрального Собора по приходам епархии на длительное время. На что последовал Указ Святейшего Синода, в котором, в частности, говорилось: «Ваше Преосвященство доносите, что Вами получены приговоры 24-х церквей Зейского края и 9 церквей, расположенных вверх по реке Амур, с ходатайством об ежегодном принесении в 93 селения означенных приходов иконы Албазинской Божией Матери, находящейся в Кафедральном Соборе г. Благовещенска. Признавая такое ходатайство заслуживающим уважения, Ваше Преосвященство просите об удовлетворении оного с тем, чтобы днем изнесения из собора иконы был День Святого Духа, а время для обнесения иконы было определено четыре с половиной месяца в виду больших расстояний между селами Амурской области и неудовлетворительности сообщений между ними…». На это ходатайство последовала резолюция Святейшего Синода: «Разрешить».

Современная история Святыни

Резко изменилась благодатная духовная жизнь Приамурского края в связи с революционными событиями февраля и октября 1917 года и в ходе последовавшей за ними многолетней гражданской войны и лихолетий, когда многие пастыри Церкви Христовой подверглись гонениям, приняли мученическую кончину или были репрессированы.

Начало второй волны массовых репрессий против церковно- и священнослужителей в Амурской области положил арест в ночь под Успение Пресвятой Богородицы с 28 на 29 августа 1923 года после Всенощной службы архиепископа Евгения (Зернова). Таким образом, Благовещенская епархия, лишенная с 1923 года своего канонического архиерея, прекратила существование как полноценная составляющая единого тела Русской Православной Церкви. Хотя впоследствии и были направлены сюда епископы, но до места назначения никто не доехал — их арестовывали ещё до прибытия в Благовещенск.

В 1924 году Благовещенский Кафедральный собор сгорел, и чудотворная икона была перенесена в Ильинскую часовню, где она пребывала до 1938 года. 10 мая 1938 года на основании решения горсовета имущество закрытой Пророко-Ильинской церкви поступило в музей. В числе 73 церковных предметов была и Албазинская икона Божией Матери. С этого времени и вплоть до возвращения ее Православной Церкви святыня Приамурья находилась в закрытых хранилищах Амурского областного краеведческого музея.

В 1991 году Святыня была возвращена Церкви и величественным Крестным ходом при большом стечении народа, к великой радости верующих перенесена в Благовещенский храм, настоятелем которого в то время был протоиерей Валентин Полищук.

У многих прихожан и жителей города на всю жизнь остался в памяти тот торжественный и радостный, первый после столь длительного перерыва Крестный ход с чудотворной Святыней. Очевидцы тех событий сообщают о многих необычных моментах происшедших при этом. Так, в морозный ноябрьский день, после того, как икону перенесли в храм, пройдя значительное расстояние по улицам города, остались живыми и надолго сохранились цветы, украшавшие лик Богоматери на святой иконе. Когда же икону занесли в храм, то на ней после изморози появились естественным образом капельки влаги, но стекли они симметрично из уголков глаз Божией Матери. Это участниками Крестного хода было воспринято как чудесное знамение благоволения Царицы Небесной столь важному событию в духовной жизни Приамурского края — третьему приходу к православным чадам великой Святыни Приамурья по вере и молитвам их и их славных предков.

Современные случаи чудесной помощи по молитвам перед чудотворной Албазинской иконой Божией Матери
Твоим предстательством соблюдаеми…
Впервые я увидела Албазинскую икону Божией Матери в тот год, когда ее Крестным ходом возвращали из музея в православный храм. Произошло это случайно: оказавшись в центре города, я неожиданно слилась с многочисленной толпой стоящих у музея людей. Встретила знакомых. Они-то и разъяснили, что происходит. Обратила внимание на то, что лица у участников этого торжественного шествия были какими-то просветленными. Глаза сияли неподдельной радостью. «Ну, икона как икона, — подумала я тогда, — что так радоваться-то? Подумаешь!». Но когда мимо меня как самую дорогую реликвию пронесли разукрашенную цветами икону Богородицы, что-то дрогнуло в моем сердце. Я не могла понять, что меня так тронуло, но я долгим взглядом проводила ее дальше.

«И ты тоже здесь?! — вдруг раздалось рядом. Оглянулась, знакомая женщина в белой косынке счастливо улыбалась мне. — Вот ведь праздник какой! Правда! Слава Богу, что Святыня наша наконец-то вернулась в храм!». И она размашисто, от всей души перекрестилась и поклонилась. Мне стало стыдно оттого, что я не могу разделить ее искренней радости по поводу такого события. Но я согласно кивнула головой, мол, да, это праздник…

А потом я однажды пришла в церковь. Просто из любопытства: что же там такое? Чем так прельщает этот храм, что сюда идут отныне не только престарелые, немощные, малограмотные или сломленные жизнью люди (как я раньше считала), но и молодые, образованные, представляющие самые различные слои современного общества — интеллигенции, бизнеса, власти? Я помню, как, войдя в храм, мне захотелось тут же спрятаться за кого-нибудь, чтобы меня не увидел кто-нибудь из знакомых и не узнал. Мне казалось, что все смотрят только на меня! И в душе насмехаются над тем, что я не знаю, как правильно вести себя здесь, куда смотреть и что делать. Все эти мысли подталкивали к одному — кинуться вон отсюда! И как можно быстрее! И больше сюда ни ногой!…

Много было женщин. Останавливались они чаще в правом углу храма, который более всего был озарен светом многочисленных свечей. «Странно, — подумала я, — что это за место такое?». Я пробыла в храме в тот раз совсем немного. Через какое-то время я снова пришла сюда, со старшей сестрой. Она купила свечи и пошла ставить их за упокой душ наших родных. Сделала она это так просто и так естественно, что я испытала неловкость из-за того, что истуканом осталась стоять у входной двери. Ну, кто бы меня осудил, если бы и я вместе с ней поставила свечу? «В другой раз!» — пообещала я себе.

Шло время. В жизни происходили одни события за другими. Порой казалось, что больше не хватит сил, чтобы преодолеть все невзгоды. Где их, силы-то, взять? А в душе, где-то очень глубоко время от времени поднималась новая волна желания войти в храм. Хотя бы на минуту, просто так, постоять и все. Иногда мне это удавалось. А однажды осмелилась и, купив свечи, прошла в тот самый угол, где всегда стоят женщины и где больше всего света и … тайны. И я узнала ее — это была Она, Албазинская икона Божией Матери! Я посмотрела на Ее лик и вдруг увидела глаза Женщины, столько страданий испытавшей в жизни! И взгляд их был так глубок и так проникающ, что у меня чуть не остановилось дыхание! Боже мой! Да ведь я перед Ней, как на ладони! Она видит меня и… понимает! Она, держащая Младенца на руках, знает, как я переживаю за своих детей, и Она разделяет все мои тревоги. И я решилась попросить Ее! О том, чтобы Она простила меня за все мои грехи, которые я совершила в жизни, и чтобы послала Свою милость и защиту детям моим. Чтобы оградила их от всяких бед и напастей. И вдруг слезы невольно брызнули из моих глаз! Я расплакалась. От собственной беззащитности пред этим жестоким миром. От страха за будущее своих детей.

К сожалению, суета нашего бытия настолько поглощает нас, что порой забываешь даже, какое время года на дворе. А исполнение желания зайти в храм все оставляешь на потом. Но когда уже совсем стыд изъест душу, бросаешь все и бежишь туда, куда она рвется — в храм. Однако, заметила, что когда очень спешу или забегаю туда как бы ради «галочки», я не испытываю тех ощущений, что обычно: не стучит гулко сердце вблизи Албазинской иконы Божией Матери, не набегают слезы на глаза, мысли не те в голову идут. Потому что ЭТИ глаза не проведешь, не обманешь — только открытому сердцу и чистым помыслам внимают они. С тем и стараюсь отныне стремиться туда.

Анна Володина

В скорбях Утешительница

65-летняя жительница города Владивостока, Петрова Лидия Васильевна, долгое время страдала недугом, вызванным аллергической сыпью. До пенсии она работала сестрой-акушеркой в одном из местных роддомов, но, не смотря на собственный опыт и хорошие связи в среде врачей, установить диагноз так и не удалось, лечение в стационаре положительного результата не дало.

Со временем из-за расчесов пенсионерка практически не могла передвигаться самостоятельно, и это при том, что живет она одна.

Узнав о ее болезни, Евгений Еремин (друживший с сыном Лидии Васильевны, и после его гибели переписывавшийся с ней) прислал ей маленькую копию чудотворной Албазинской иконы Божией Матери, с помощью которой и произошло чудо исцеления.

Вот выдержка из письма Л. В. Петровой:

«Расскажу об иконе Богородицы Албазинской, что ты мне подарил. Я болела около двух лет. Какая-то аллергия. Я вся расчесанная была. Спать не могла. В болячках вся. И вот я взяла иконку маленькую (первую, что ты прислал) и приложила к своей груди. Естественно, я Ее попросила помочь. И чудо случилось.

Буквально через два часа я почувствовала облегчение. Сначала я даже не поняла, что случилось. Тело стало очищаться. Спать стала нормально. Сейчас все исчезло (остались только следы). Ногам стало легче. Я не могла ходить. Я и сейчас еще с палочкой. Но намного легче. Так что чудеса есть. Спасибо Богородице».

Евгений Е.

Страждущих Заступница

Мастер иконописного цеха Е. Давыдова свидетельствует. После окончания реставрационных работ чудотворной иконы Албазинской Божией Матери в храме Серафима Саровского на территории ХПП «Софрино» РПЦ, был отслужен молебен. Молящиеся просили Богородицу о помощи в своих нуждах, о здоровье, благополучии близких и родных, а также небесного заступничества и помощи в освобождении заложников, захваченных террористами-камикадзе в Москве, на мюзикле «Норд-ост». На следующий день, 26 октября 2002 года заложники были освобождены.

Горячих молитв Услышательница
Рассказ прихожанки Свято-Владимирского прихода поселка Магдагачи.

«У моего трехлетнего внука Сергея в 1998 году на кисти руки с тыльной ее стороны стала расти косточка. Собравшись в гости к своей дочери в город Благовещенск, я взяла с собой и Сережу. Вскоре после приезда в город мы пошли с ним в церковь. И он, и я были к тому времени крещеными. Я подвела Сережу к Албазинской иконе Божией Матери и сказала ему, чтобы он повторял за мной: «Божия Матерь, вылечи мне мою руку, чтобы не росла на моей руке косточка». Внук повторил за мной эти слова, глядя на икону. Я подняла его, он поцеловал икону и по моей подсказке положил руку на икону на несколько секунд. Я тоже попросила Пресвятую Богородицу исцелить руку моему внуку и поцеловала Святыню. На протяжении нескольких последующих дней косточка на руке Сергея оставалась без изменения, не увеличиваясь, но и не уменьшаясь. Потом я забыла о ней и при встречах с внуком не осматривала его руку.

Через месяц после посещения церкви я стала рассматривать его руку, пытаясь найти косточку. Но ее не было. Кисть руки была такой, как будто на ней и не росла никогда причинившая нам столько беспокойства косточка».

В болезнях Целительница

В мае 2004 года к духовнику Гавриило-Архангельского монастыря обратилась прихожанка К., проживающая в городе Благовещенске, с жалобой на кровотечение, продолжавшееся на протяжении 7 месяцев после родов. Видя ее веру, тотчас после Божественной литургии, был отслужен молебен о болящих перед списком чудотворной Албазинской Божией Матери, именуемой «Слово Плоть Бысть». Святое Евангелие читалось на голове болящей.

В назначенное время (через две недели) прихожанка К. при встрече сообщила, что кровотечение у нее прекратилось, и чувствует она себя исцеленной.

В родах Помощница

Летом 1998 года, в разгар июльской жары, раба Божия Людмила Глухова родила дочку…

Беременность проходила с патологией, поэтому местные врачи, не желая рисковать, отправили Людмилу из поселка, где она жила, в областную больницу. Роды были непростыми, делали «кесарево сечение», при этом новорожденная попала с первых же минут своей земной жизни в детскую реанимацию. Первые трое суток младенец не видел и не знал своей матери. Врачи на вопросы о состоянии ребенка ничего не отвечали. Никакими словами нельзя передать, что мать испытывала, находясь в полной безвестности о судьбе своего чада!

И именно в это время приехал в город, чтобы узнать обстановку, муж Людмилы, бывший тогда старостой прихода в одном из районных центров. После встречи с женой он покидал областную больницу с чувством тревоги и озабоченности.

До вечернего поезда оставалось много времени. Тогда и пришла ему мысль обратиться за помощью к владыке — Преосвященному Гавриилу, который, выслушав расстроенного отца, благословил священнику отслужить в храме молебен перед чудотворной Албазинской иконой Божией Матери.

Молебен отслужили. Вечером поезд увозил Сергея в Архару, а его жена Людмила ничего не знала о том, что предпринял муж после их утреннего разговора в больнице.

Через несколько дней тревожного ожидания Сергей получил из города сообщение, что можно забирать жену и дочь. При встрече открылись удивительные подробности недавних событий…

Спустя несколько часов после встречи с мужем (когда в Кафедральном соборе уже был отслужен молебен пред святой иконой), Людмила была сильно удивлена внезапным появлением медсестры с долгожданным младенцем, которого принесли матери на первое кормление. Врач рассказала, что состояние ребенка улучшилось так быстро и настолько хорошо, что «выписывай из больницы хоть завтра».

Дай Бог нам всем обрести спасительную веру в несомненное предстательство Богородицы за нас, грешных! Пресвятая Богородице, спаси нас!

Прошло время. Ровно три года спустя, на своем дне рождения девочка Лиза (тот самый младенец, о котором выше шла речь) неожиданно произнесла фразу: «А я родилась под большой свечой».

Иерей Сергий Глухов

Рассказ священника

Одно время я проходил служение в Благовещенском Кафедральном соборе. И там я услышал рассказ от священника Андрея Шляхтенко о том, как он служил водосвятный молебен перед чудотворной иконой о благополучных родах одной из двух женщин, приехавших из села в областной центр рожать. У обоих неправильно располагался плод, и им грозила операция «кесарево сечение». Одна из рожениц просила помлиться у Святыни за нее, другая же отнеслась к этому скептически, не проявив веры. В последний момент у женщины, за которую помолились, ребенок принял правильное положение, и она благополучно разрешилась от бремени. А ее неверующую подругу пришлось оперировать.

Таких случаев небесной помощи беременным женщинам по молитвам у святой чудотворной иконы много, и молебны за благополучное разрешение от бремени рожениц служатся часто как перед самой святыней, так и перед ее многочисленными списками.

Иеромонах Игнатий (Чигвинцев)

На работе я познакомился с одним офицером — Юрием Т. Однажды мы с ним разговорились. Он с сокрушением жаловался на свою не очень удачную военную карьеру. Юрий был капитаном, хотя имел приличную выслугу лет и побывал в различных горячих точках — Чечне, Афганистане. Но, не смотря на боевое прошлое, повышения по службе у капитана не предвиделось, и будущее было туманно-серым. Это приводило Юрия в отчаяние. В этой, казалось бы, безвыходной ситуации я посоветовал ему обратиться за помощью к Пресвятой Богородице через Албазинскую чудотворную Ее икону, а также исповедоваться и причаститься по возможности.

Через несколько месяцев, когда мы вновь встретились, Юрий с восхищением сказал: «Ты знаешь, сработало!» Выяснилось, что после того, как он обратился к Царице Небесной, на работе ему предложили поехать на несколько лет в одну из развитых африканских стран наблюдателем от ООН. В скором времени он с семьей туда и убыл.

Валерий Козлов

 

МОЛИТВА ПЕРЕД ЧУДОТВОРНЫМ ОБРАЗОМ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ, ИМЕНУЕМЫМ «СЛОВО ПЛОТЬ БЫСТЬ» ( АЛБАЗИНСКАЯ)

Богородице Дево, Пренепорочная Мати Христа Бога нашего, Заступнице рода христианскаго! Пред чудотворною иконою Твоею предстояще, отцы наши молиша Тя, да явиши покров Твой и заступление стране Приамурстей. Темже и мы ныне молим Тя: град наш и страну сию от нахождения иноплеменных соблюди и от междоусобный брани сохрани. Даруй мирови мир, земли плодов изобилие, стране нашей на враги одоление; сохрани во святыни пастырей наших, во святых храмех труждающихся; осени вседержавным покровом Твоим строителей и благотворителей их. Утверди в правоверии и единомыслии братии наших; заблуждших же и отступльших от Православныя веры вразуми и соедини святей церкви Сына Твоего. Буди всем притекающим к чудотворней иконе Твоей покров, утешение и пристанище от всяких зол, бед и обстояний: Ты бо ecи больных исцеление, скорбящих утешение, заблуждших исправление и вразумление. Приими моления наша и вознеси я ко Престолу Всевышняго, яко да Твоим предстательством соблюдаема и покровом Твоим осеняема, прославим Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Албазинская икона Божией Матери или «Слово плоть бысть»

Албазинская икона Божией Матери или «Слово плоть бысть»

Благовещенская епархия

Основание Албазинского острога

Наше Отечество, Русь Православная, испокон веков пользуется особым милостивым заступничеством и покровом Царицы Небесной. Всегда в годы опасностей и потрясений Она являла народу русскому Свою благодатную помощь. Одними из величайших источников духовной благодати являются святые чудотворные иконы Пресвятой Богородицы.

Для Приамурья и всего Дальнего Востока такой великой святыней является чудотворная Албазинская икона Божией Матери, именуемая «Слово плоть бысть». Находится она в Кафедральном соборе, освященном в честь Благовещения Пресвятой Богородицы, города Благовещенска, административного и духовного центра Амурской области. Икона написана темперой по левкасу, нанесенному на доску размером 73×67 см, и в нескольких местах подновлена масляными красками.
История чудотворной иконы неразрывно связана с освоением русскими огромного по территории дальневосточного региона. К сожалению, затерялись в истории события, связанные с первоначальным явлением святого образа. Но можно с достоверностью утверждать о глубокой древности почитания Албазинской иконы Божией Матери. Чудотворной она считалась еще задолго до перенесения ее в Приамурье из Сибири.
Своим названием самая почитаемая на Дальнем Востоке православная святыня обязана двадцатилетнему ее пребыванию в знаменитом Албазинском остроге, а также в расположенном невдалеке от него Спасском монастыре. Первое упоминание об Албазине датировано 1650 годом, и связано оно с именем промышленного человека Е. П. Хабарова.

Ерофей Павлович Хабаров-Святицкий был родом из деревни Дмитриево Устюжского уезда (80 км юго-западнее Великого Устюга), а по другим данным — из Сольвычегодска. Переселившись в Сибирь, он в 1636 году занялся торговлей в Енисейске, а в 1638 году переехал на реку Лену, где в 1641 году на пустошах в устье реки Киренги устроил соляную варницу и мельницу. Он первый на Лене занялся земледелием, распахав 60 десятин земли. Обладая деятельным и волевым характером, он по зову того сурового времени оказался на гребне волны русского казачества, достигшего даурских земель. В 1650 году отряд Ерофея Хабарова в количестве 155 человек занял на верхнем Амуре после двенадцатичасового сражения городок даурского князя Албазы (маньчжуры называли его Якса), имя которого дало впоследствии и острогу. Городок был основан даурами в 1645 году и к моменту прихода казаков представлял уже хорошо укрепленную крепость.
29 ноября 1650 года Хабаров отправился в поход вниз по Амуру, оставив в Албазине 50 казаков для охраны острога и сбора ясака.
Первый император пришедшей к власти в Китае маньчжурской династии Цин, Шунь-чжи, уже в 1651 году отправил к Албазину тысячную армию с целью изгнания засевших там беспокойных соседей, но только в 1658 году маньчжурам удалось разрушить Албазин, а также несколько других русских поселений и городков. Но это не испугало и не остановило землепроходцев, которых проторенная дорога влекла все более и более.

Прибытие святой иконы на Амурскую землю

В 1665–1666 годах группа из 84 беглых казаков возвела на месте Албазинского городища острог. Эти казаки убили на Лене в устье реки Киренги притеснявшего их илимского воеводу Л. А. Обухова «за невозможное свое терпение, что он Лаврентей, приезжая к нам в Усть-Киренскую волость, жен их насильничал, а животы их вымучивал». Царская администрация заочно приговорила возглавившего восстание пятидесятника Н. Р. Черниговского с 17 главными сподвижниками к смертной казни.
Под руководством атамана Никифора Черниговского на Амуре была создана вольная казачья республика. Обустроившись на новом месте, казаки предприняли активные действия, направленные к тому, чтобы оправдать себя и заслужить прощение Государя. Для достижения этой цели они быстро принудили к покорности местное население и стали брать с них ясак (дань).
Население Албазина постепенно увеличивалось. Сюда стекались казаки и промышленные люди из остатков разных экспедиций, беглые крестьяне из Сибири и так называемые «гулящие люди». Вокруг острога стали появляться заимки и зимовья русских.
В 1670 году Нерчинский воевода Данило Аршинский сносится с Черниговским официально, предлагая «без указу великих государей Даур не воевать», а в отписке царю называет Черниговского «Албазинского острогу приказным человеком».
В этом же году Черниговский отправил весь собранный им ясак в Москву, через Нерчинского воеводу, приложив «повинную челобитную», в которой признавал свою вину в убийстве Л. А. Обухова. Челобитная была подписана всеми албазинцами, пришедшими со своим атаманом с Лены, в числе 101 человека.
В 1672 году в Москве был издан указ, по которому Никифор Черниговский приговаривался к смертной казни, а часть его сподвижников по делу шестилетней давности — к жестоким наказаниям. Через два дня, «по былым обычаям», был издан новый указ, которым Черниговский подлежал помилованию и назначался царским приказчиком в Албазине. В царском указе говорилось: «В день святого ангела великого государя всея Руси повелеваем сжечь грамоту нашу о казни вора и грабителя Никифора Черниговского со товарищами. Воров тех милуем, и надобно их сыскать и отныне ворами не злословить, осыпать почетом и наградами. Никифора Черниговского именем нашим, великого государя всея Руси, ставим приказчиком Албазина, а рать его именуем русским воинством царским и шлем жалованье две тысячи серебром. И пусть Никифор Черниговский с казаками те рубежи на Амуре-реке сторожит и на тех рубежах стоит насмерть».

Вместе с отрядом Черниговского на Амур прибыл, а по некоторым данным, был приведен насильно старец иеромонах Гермоген. До своего переселения старец был известен как видный деятель православного просвещения земель Прибайкалья и устроитель образованного им в 1663 году Усть-Киренского Свято-Троицкого монастыря. По твердой вере в Промысел Божий, все устраивающий во благо, старец Гермоген благодушно покорился своей нелегкой участи и еще более усердно предался молитвенным подвигам иноческой жизни. В те трудные годы освоения восточных регионов именно православное духовенство явилось основоположником и носителем духовной крепости и духовной культуры первопроходцев. Известно, что еще в дружине Ермака находилась походная часовня. Ввиду этого понятно и желание беглых казаков иметь в своем отряде священника при уходе их в неизведанные, труднодоступные края. Подвижническая жизнь старца была выше всякой для того рекомендации.
Русские поселенцы, достигавшие восточных окраин Руси, были там первыми христианами. Общим правилом первопроходцев было: «где зимовье ясашное, там и крест или впоследствии часовня, где водворение крепостное, там церковь и пушка, где город, там управление воеводское, огнестрельные снаряды и монастырь, кроме церкви».
Возле Албазинского острога в «надолбах» — вертикально врытых в землю бревнах, служивших препятствием для прохода вражеской конницы, казаками была возведена часовня в честь Николая Чудотворца. На территории острога была еще одна часовня в честь Воскресения Господня. Позже здесь была возведена Воскресенская церковь с приделами в честь Владимирской иконы Божией Матери и Архангела Михаила. О намерении албазинцев возвести в остроге церковь впервые сообщается в грамоте 1673 года Петрушки Осколкова, десятников и рядовых служилых людей к митрополиту Сибирскому и Тобольскому Корнилию с просьбой разрешить и благословить строительство храма. Возведение его затянулось, и в донесении Албазинского приказчика Федора Евсевьева Нерчинскому воеводе, написанном не ранее 8 апреля 1676 года, он еще числился строящимся. Часовня Николая Чудотворца была также на заимке на Лапкаевом лугу.
В 1671 году игуменом Гермогеном, который и принес с собой на Амур святую чудотворную икону Божией Матери, именуемую «Слово Плоть Бысть», был основан в четырех километрах выше Албазина по течению Амура, возле устья реки Ульдугичи, в урочище Брусяной Камень, монастырь во имя Всемилостивейшего Спаса, следы которого сохранились до сих пор. По другую строну Албазина, в одной версте вниз по Амуру старце Гермогеном с братией была устроена еще пустынь с церковью и основано пашенное хозяйство.
В отстроенном старцем Гермогеном монастыре и его подворье подвизались всего четыре монаха, которые зарабатывали себе на жизнь тем, что мололи албазинцам на двух монастырских мельницах зерно, а также занимались кузнечным делом. В этой маленькой обители и находилась святая икона «Слово Плоть Бысть», изображающая чревоношение Богоматерью Богомладенца. Еще один монастырь во имя Святителя Николая Чудотворца. игумен Гермоген основал на берегу реки Кумары.
Иконография святого образа
Как считают исследователи старинной иконописи, сибирский фонд икон складывался из четырех источников:

1.Иконы, привезенные казаками-первопроходцами.
2.Царские дары, доставляемые в первые сибирские церкви и монастыри.
3.Иконы, привезенные сибирскими высшими духовными властями или написанные под их непосредственным влиянием.
4.Домовые иконы, привезенные первыми поселенцами на территории Сибири.
Сюжет Албазинской иконы Божией Матери свидетельствует о том, что принадлежность ее к казачьему сословию маловероятна. Качество же иконописи ее не таково, чтобы отнести святыню ко второй группе икон, то есть к царским дарам. Для домовой иконы она, по-видимому, все-таки великовата. В связи с этим можно предположить, что она была изготовлена при участии духовных властей Сибири для церковного богослужения.
Изначально предметы духовного назначения в новоосваиваемые восточные земли привозили из традиционно духовных центров православной России. Но иконы при многомесячных путешествиях в дороге портились и стоили очень дорого.

В правление царя Михаила Феодоровича из городов Устюга Великого, Соли Вычегодской и других городов северной окраины России в город Тобольск были присланы несколько иконописцев. Это событие укрепило в Сибири в первой половине 17 века собственную Сибирскую иконописную школу. С первой трети 17 столетия иконы писались ими для всего необъятного восточного региона от Урала до Камчатки. Возможно, Албазинская святыня была привезена кем-то из этих мастеров, так как все указывает на то, что стиль письма ее довлеет к Северной школе иконописи. По некоторым данным, таких икон было написано две. Одна из них в виде панагии, названная «Благодать Несущая». Предположительно сообщается также имя написавшего их в 1492 году Никодима-схимника.
В православной традиции существуют три извода канонов написания икон Пресвятой Богородицы, имеющие следующие общие названия: «Оранта» («Молящаяся»), «Елеуса» («Умиление»), «Одигитрия» («Путеводительница»). По типу написания Албазинская икона Божией Матери относится к первому изводу, то есть к «Оранта». К этому же изводу принадлежит наиболее близкая к ней по внешнему виду, но более древняя группа икон с общим названием «Знамение». Сюжет и название «Слово плоть бысть» стали отражением евангельского повествования от Иоанна: «Вначале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог… И Слово стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины» (Иоанн. 1; 1, 14). Пресвятая Богородица изображена в пояс, прямо. Руки Ее поддерживают стоящего впереди Ее в полный рост Богомладенца. Десница (правая рука) Его прижата к груди. Шуица (левая рука) опущена вниз. По обеим сторонам лика Богоматери два шестикрылых Серафима.

Обращает на себя внимание то обстоятельство, что свои чаяния и веру в конечную победу над всеми препятствиями в столь трудном деле, как освоение новых земель в диких, труднодоступных местах, русские первопроходцы связывали с победой Господа Иисуса Христа над смертью и с воинственной помощью сил света. Это отразилось и в названиях возводимых ими часовен, церквей, монастырей. Осознание исторического значения их дела для Российского государства нашло отражение в сюжете чревоношения святой чудотворной иконы «Слово Плоть Бысть» как изъяснения всей их героической жизни в свете чревоношения русской цивилизации на Дальнем Востоке. Интересно в этом смысле также и знамя блиставших воинской доблестью албазинцев. На одной стороне знамени изображены образ Спаса Вседержителя с ангелами в облаке и молящиеся святые преподобные Антоний и Феодосий Печерские, основатели монашества на Руси, а также святой Никита-Мученик и святой Иоанн-воин. На другой стороне знамени в кругу представлено изображение святой иконы Пречистой Богородицы Знамение и святые преподобный Сергий Радонежский, великий молитвенник об освобождении земли русской от татаро-монгольского ига, а также ученик его Никон.

Чувство сопричастности Небесной Заступницы рода христианского в великом деле освоения восточных рубежей оживотворяющее действовало на всю жизнь горстки русских смельчаков в кругу многочисленных врагов. Эта сопричастность помогла им преодолевать все трудности, возникавшие на их пути.
Согласно Нерчинскому договору, заключенному в 1689 году после многих лет противостояния маньчжур и русских, Албазино оказалось вне русской территории. Острог подлежал уничтожению, а люди — переселению. Уходили казаки из разоренного Албазина уже без святой чудотворной иконы «Слово Плоть Бысть». Старец Гермоген со святой иконой после первого ухода русских из Албазинского острога летом 1685 года в крепость больше не возвращался. Перенес он святыню вместе со святой иконой Всемилостивейшего Спаса из Спасского Албазинского монастыря в Сретенск. Именно в сретенский период святая икона Божией Матери получила название «иконы Албазинской Божией Матери» и стала символом русского господства в крае. Иеромонах Гермоген из Сретенска отправился в ранее устроенный им Свято-Троицкий Киренский монастырь на реке Лене, где и находился до своей блаженной кончины, наступившей в 1690 году.

Перенесение иконы в Благовещенск
Во время 3-го сплава войск по Амуру в 1856 году был образован Усть-Зейский пост, на месте которого впоследствии и вырос город Благовещенск. 9 (22) мая в день Святителя Николая Мир Ликийских Чудотворца в Усть-Зейской станице на берегу Амура архиепископом Иннокентием был заложен храм в честь «Благовещения Божией Матери». В связи с чем станицу стали называть Благовещенской. В скором времени после присоединения в 1858 году Приамурья к Российской империи и образования 8 декабря того же года Амурской области, быстро растущий город Благовещенск становится не только административным центром, активно осваиваемых переселенцами земель, но и духовным центром.
Совершая с 1856 года плавания по Амуру, Высокопреосвященный Иннокентий (Вениаминов), назначенный на служение на Дальний Восток, благодаря своей проницательности и способности духовного предвидения, при выборе нового места для своей кафедры выбрал как самый удобный пункт — место слияния с Амуром реки Зеи, где в скором времени зародился город Благовещенск.
Новый этап в прославлении святой чудотворной иконы Албазинской Божией Матери был связан с именем Преосвященного Вениамина (Благонравова), который по рекомендации святителя Иннокентия был назначен Святейшим Синодом 17 марта 1868 года духовным руководителем паствы Камчатской, Курильской и Алеутской епархии. Прибыл новоназначенный архипастырь на Амур не один. 20 июля 1868 года приехавшим в юный град Благовещенск Преосвященным Вениамином была доставлена святая Албазинская икона Божией Матери. Торопясь к новому месту своего пастырского служения, Преосвященный Вениамин заказал для нее серебряную ризу, на которой затем была сделана памятная надпись, гласившая, что «Сия Албазинская икона Божией Матери принесена из Сретенска в Благовещенск Преосвященным Вениамином, епископом Камчатским, Курильским и Алеутским в июне 1868 года при первом вступлении в свой епархиальный город». По прибытии в г. Благовещенск святая икона была помещена в Кафедральном соборе в честь «Благовещения Божией Матери», расположенном на берегу великой реки Амур, видимым образом символизируя благословение Царицы Небесной делам переселенцев по освоению Приамурских просторов.
Преосвященный Вениамин проявил себя достойным приемником и продолжателем святительских начинаний святителя Иннокентия. Благодаря его усердию в возрожденный Албазин вернулась одна из святынь легендарной крепости на Амуре — образ Спаса Нерукотворного, принесенный старцем Гермогеном и находившемся в 17 веке в Спасском монастыре. С увеличением числа храмов уже при Владыке Вениамине появились списки чудотворной иконы для большинства из них. Один из первых таких списков был написан для кладбищенской церкви во имя «Второго славного пришествия Господа нашего Иисуса Христа и Страшного Суда Его».

Почитание православными христианами чудотворной иконы в Приамурье росло год от года и увенчалось вскоре тем, что осенью 1895 года указом Святейшего Синода был учрежден общеепархиальный праздник в честь святой Албазинской иконы Божией Матери, который ежегодно стал отмечаться 9 марта по старому стилю (22 марта — по новому). В этот день в Кафедральном соборе и в других храмах епархии служились, как неизменно служатся и сейчас, праздничные литургии и молебны.

Преосвященный Никодим (Боков), назначенный епископом Благовещенской епархии в 1900 году, внимательно следил за духовными потребностями своей паствы, и 26 апреля 1904 года обратился в Святейший Синод с письменным ходатайством о разрешении изнесения святой иконы из Благовещенского Кафедрального Собора по приходам епархии на длительное время. На что последовал Указ Святейшего Синода, в котором, в частности, говорилось: «Ваше Преосвященство доносите, что Вами получены приговоры 24-х церквей Зейского края и 9 церквей, расположенных вверх по реке Амур, с ходатайством об ежегодном принесении в 93 селения означенных приходов иконы Албазинской Божией Матери, находящейся в Кафедральном Соборе г. Благовещенска. Признавая такое ходатайство заслуживающим уважения, Ваше Преосвященство просите об удовлетворении оного с тем, чтобы днем изнесения из собора иконы был День Святого Духа, а время для обнесения иконы было определено четыре с половиной месяца в виду больших расстояний между селами Амурской области и неудовлетворительности сообщений между ними…». На это ходатайство последовала резолюция Святейшего Синода: «Разрешить».

Современная история Святыни

Резко изменилась благодатная духовная жизнь Приамурского края в связи с революционными событиями февраля и октября 1917 года и в ходе последовавшей за ними многолетней гражданской войны и лихолетий, когда многие пастыри Церкви Христовой подверглись гонениям, приняли мученическую кончину или были репрессированы.

Начало второй волны массовых репрессий против церковно- и священнослужителей в Амурской области положил арест в ночь под Успение Пресвятой Богородицы с 28 на 29 августа 1923 года после Всенощной службы архиепископа Евгения (Зернова). Таким образом, Благовещенская епархия, лишенная с 1923 года своего канонического архиерея, прекратила существование как полноценная составляющая единого тела Русской Православной Церкви. Хотя впоследствии и были направлены сюда епископы, но до места назначения никто не доехал — их арестовывали ещё до прибытия в Благовещенск.

В 1924 году Благовещенский Кафедральный собор сгорел, и чудотворная икона была перенесена в Ильинскую часовню, где она пребывала до 1938 года. 10 мая 1938 года на основании решения горсовета имущество закрытой Пророко-Ильинской церкви поступило в музей. В числе 73 церковных предметов была и Албазинская икона Божией Матери. С этого времени и вплоть до возвращения ее Православной Церкви святыня Приамурья находилась в закрытых хранилищах Амурского областного краеведческого музея.

В 1991 году Святыня была возвращена Церкви и величественным Крестным ходом при большом стечении народа, к великой радости верующих перенесена в Благовещенский храм, настоятелем которого в то время был протоиерей Валентин Полищук.

У многих прихожан и жителей города на всю жизнь остался в памяти тот торжественный и радостный, первый после столь длительного перерыва Крестный ход с чудотворной Святыней. Очевидцы тех событий сообщают о многих необычных моментах происшедших при этом. Так, в морозный ноябрьский день, после того, как икону перенесли в храм, пройдя значительное расстояние по улицам города, остались живыми и надолго сохранились цветы, украшавшие лик Богоматери на святой иконе. Когда же икону занесли в храм, то на ней после изморози появились естественным образом капельки влаги, но стекли они симметрично из уголков глаз Божией Матери. Это участниками Крестного хода было воспринято как чудесное знамение благоволения Царицы Небесной столь важному событию в духовной жизни Приамурского края — третьему приходу к православным чадам великой Святыни Приамурья по вере и молитвам их и их славных предков.

Современные случаи чудесной помощи по молитвам перед чудотворной Албазинской иконой Божией Матери
Твоим предстательством соблюдаеми…
Впервые я увидела Албазинскую икону Божией Матери в тот год, когда ее Крестным ходом возвращали из музея в православный храм. Произошло это случайно: оказавшись в центре города, я неожиданно слилась с многочисленной толпой стоящих у музея людей. Встретила знакомых. Они-то и разъяснили, что происходит. Обратила внимание на то, что лица у участников этого торжественного шествия были какими-то просветленными. Глаза сияли неподдельной радостью. «Ну, икона как икона, — подумала я тогда, — что так радоваться-то? Подумаешь!». Но когда мимо меня как самую дорогую реликвию пронесли разукрашенную цветами икону Богородицы, что-то дрогнуло в моем сердце. Я не могла понять, что меня так тронуло, но я долгим взглядом проводила ее дальше.

«И ты тоже здесь?! — вдруг раздалось рядом. Оглянулась, знакомая женщина в белой косынке счастливо улыбалась мне. — Вот ведь праздник какой! Правда! Слава Богу, что Святыня наша наконец-то вернулась в храм!». И она размашисто, от всей души перекрестилась и поклонилась. Мне стало стыдно оттого, что я не могу разделить ее искренней радости по поводу такого события. Но я согласно кивнула головой, мол, да, это праздник…

А потом я однажды пришла в церковь. Просто из любопытства: что же там такое? Чем так прельщает этот храм, что сюда идут отныне не только престарелые, немощные, малограмотные или сломленные жизнью люди (как я раньше считала), но и молодые, образованные, представляющие самые различные слои современного общества — интеллигенции, бизнеса, власти? Я помню, как, войдя в храм, мне захотелось тут же спрятаться за кого-нибудь, чтобы меня не увидел кто-нибудь из знакомых и не узнал. Мне казалось, что все смотрят только на меня! И в душе насмехаются над тем, что я не знаю, как правильно вести себя здесь, куда смотреть и что делать. Все эти мысли подталкивали к одному — кинуться вон отсюда! И как можно быстрее! И больше сюда ни ногой!…

Много было женщин. Останавливались они чаще в правом углу храма, который более всего был озарен светом многочисленных свечей. «Странно, — подумала я, — что это за место такое?». Я пробыла в храме в тот раз совсем немного. Через какое-то время я снова пришла сюда, со старшей сестрой. Она купила свечи и пошла ставить их за упокой душ наших родных. Сделала она это так просто и так естественно, что я испытала неловкость из-за того, что истуканом осталась стоять у входной двери. Ну, кто бы меня осудил, если бы и я вместе с ней поставила свечу? «В другой раз!» — пообещала я себе.

Шло время. В жизни происходили одни события за другими. Порой казалось, что больше не хватит сил, чтобы преодолеть все невзгоды. Где их, силы-то, взять? А в душе, где-то очень глубоко время от времени поднималась новая волна желания войти в храм. Хотя бы на минуту, просто так, постоять и все. Иногда мне это удавалось. А однажды осмелилась и, купив свечи, прошла в тот самый угол, где всегда стоят женщины и где больше всего света и … тайны. И я узнала ее — это была Она, Албазинская икона Божией Матери! Я посмотрела на Ее лик и вдруг увидела глаза Женщины, столько страданий испытавшей в жизни! И взгляд их был так глубок и так проникающ, что у меня чуть не остановилось дыхание! Боже мой! Да ведь я перед Ней, как на ладони! Она видит меня и… понимает! Она, держащая Младенца на руках, знает, как я переживаю за своих детей, и Она разделяет все мои тревоги. И я решилась попросить Ее! О том, чтобы Она простила меня за все мои грехи, которые я совершила в жизни, и чтобы послала Свою милость и защиту детям моим. Чтобы оградила их от всяких бед и напастей. И вдруг слезы невольно брызнули из моих глаз! Я расплакалась. От собственной беззащитности пред этим жестоким миром. От страха за будущее своих детей.

К сожалению, суета нашего бытия настолько поглощает нас, что порой забываешь даже, какое время года на дворе. А исполнение желания зайти в храм все оставляешь на потом. Но когда уже совсем стыд изъест душу, бросаешь все и бежишь туда, куда она рвется — в храм. Однако, заметила, что когда очень спешу или забегаю туда как бы ради «галочки», я не испытываю тех ощущений, что обычно: не стучит гулко сердце вблизи Албазинской иконы Божией Матери, не набегают слезы на глаза, мысли не те в голову идут. Потому что ЭТИ глаза не проведешь, не обманешь — только открытому сердцу и чистым помыслам внимают они. С тем и стараюсь отныне стремиться туда.

Анна Володина

В скорбях Утешительница

65-летняя жительница города Владивостока, Петрова Лидия Васильевна, долгое время страдала недугом, вызванным аллергической сыпью. До пенсии она работала сестрой-акушеркой в одном из местных роддомов, но, не смотря на собственный опыт и хорошие связи в среде врачей, установить диагноз так и не удалось, лечение в стационаре положительного результата не дало.

Со временем из-за расчесов пенсионерка практически не могла передвигаться самостоятельно, и это при том, что живет она одна.

Узнав о ее болезни, Евгений Еремин (друживший с сыном Лидии Васильевны, и после его гибели переписывавшийся с ней) прислал ей маленькую копию чудотворной Албазинской иконы Божией Матери, с помощью которой и произошло чудо исцеления.

Вот выдержка из письма Л. В. Петровой:

«Расскажу об иконе Богородицы Албазинской, что ты мне подарил. Я болела около двух лет. Какая-то аллергия. Я вся расчесанная была. Спать не могла. В болячках вся. И вот я взяла иконку маленькую (первую, что ты прислал) и приложила к своей груди. Естественно, я Ее попросила помочь. И чудо случилось.

Буквально через два часа я почувствовала облегчение. Сначала я даже не поняла, что случилось. Тело стало очищаться. Спать стала нормально. Сейчас все исчезло (остались только следы). Ногам стало легче. Я не могла ходить. Я и сейчас еще с палочкой. Но намного легче. Так что чудеса есть. Спасибо Богородице».

Евгений Е.

Страждущих Заступница

Мастер иконописного цеха Е. Давыдова свидетельствует. После окончания реставрационных работ чудотворной иконы Албазинской Божией Матери в храме Серафима Саровского на территории ХПП «Софрино» РПЦ, был отслужен молебен. Молящиеся просили Богородицу о помощи в своих нуждах, о здоровье, благополучии близких и родных, а также небесного заступничества и помощи в освобождении заложников, захваченных террористами-камикадзе в Москве, на мюзикле «Норд-ост». На следующий день, 26 октября 2002 года заложники были освобождены.

Горячих молитв Услышательница
Рассказ прихожанки Свято-Владимирского прихода поселка Магдагачи.

«У моего трехлетнего внука Сергея в 1998 году на кисти руки с тыльной ее стороны стала расти косточка. Собравшись в гости к своей дочери в город Благовещенск, я взяла с собой и Сережу. Вскоре после приезда в город мы пошли с ним в церковь. И он, и я были к тому времени крещеными. Я подвела Сережу к Албазинской иконе Божией Матери и сказала ему, чтобы он повторял за мной: «Божия Матерь, вылечи мне мою руку, чтобы не росла на моей руке косточка». Внук повторил за мной эти слова, глядя на икону. Я подняла его, он поцеловал икону и по моей подсказке положил руку на икону на несколько секунд. Я тоже попросила Пресвятую Богородицу исцелить руку моему внуку и поцеловала Святыню. На протяжении нескольких последующих дней косточка на руке Сергея оставалась без изменения, не увеличиваясь, но и не уменьшаясь. Потом я забыла о ней и при встречах с внуком не осматривала его руку.

Через месяц после посещения церкви я стала рассматривать его руку, пытаясь найти косточку. Но ее не было. Кисть руки была такой, как будто на ней и не росла никогда причинившая нам столько беспокойства косточка».

В болезнях Целительница

В мае 2004 года к духовнику Гавриило-Архангельского монастыря обратилась прихожанка К., проживающая в городе Благовещенске, с жалобой на кровотечение, продолжавшееся на протяжении 7 месяцев после родов. Видя ее веру, тотчас после Божественной литургии, был отслужен молебен о болящих перед списком чудотворной Албазинской Божией Матери, именуемой «Слово Плоть Бысть». Святое Евангелие читалось на голове болящей.

В назначенное время (через две недели) прихожанка К. при встрече сообщила, что кровотечение у нее прекратилось, и чувствует она себя исцеленной.

В родах Помощница

Летом 1998 года, в разгар июльской жары, раба Божия Людмила Глухова родила дочку…

Беременность проходила с патологией, поэтому местные врачи, не желая рисковать, отправили Людмилу из поселка, где она жила, в областную больницу. Роды были непростыми, делали «кесарево сечение», при этом новорожденная попала с первых же минут своей земной жизни в детскую реанимацию. Первые трое суток младенец не видел и не знал своей матери. Врачи на вопросы о состоянии ребенка ничего не отвечали. Никакими словами нельзя передать, что мать испытывала, находясь в полной безвестности о судьбе своего чада!

И именно в это время приехал в город, чтобы узнать обстановку, муж Людмилы, бывший тогда старостой прихода в одном из районных центров. После встречи с женой он покидал областную больницу с чувством тревоги и озабоченности.

До вечернего поезда оставалось много времени. Тогда и пришла ему мысль обратиться за помощью к владыке — Преосвященному Гавриилу, который, выслушав расстроенного отца, благословил священнику отслужить в храме молебен перед чудотворной Албазинской иконой Божией Матери.

Молебен отслужили. Вечером поезд увозил Сергея в Архару, а его жена Людмила ничего не знала о том, что предпринял муж после их утреннего разговора в больнице.

Через несколько дней тревожного ожидания Сергей получил из города сообщение, что можно забирать жену и дочь. При встрече открылись удивительные подробности недавних событий…

Спустя несколько часов после встречи с мужем (когда в Кафедральном соборе уже был отслужен молебен пред святой иконой), Людмила была сильно удивлена внезапным появлением медсестры с долгожданным младенцем, которого принесли матери на первое кормление. Врач рассказала, что состояние ребенка улучшилось так быстро и настолько хорошо, что «выписывай из больницы хоть завтра».

Дай Бог нам всем обрести спасительную веру в несомненное предстательство Богородицы за нас, грешных! Пресвятая Богородице, спаси нас!

Прошло время. Ровно три года спустя, на своем дне рождения девочка Лиза (тот самый младенец, о котором выше шла речь) неожиданно произнесла фразу: «А я родилась под большой свечой».

Иерей Сергий Глухов

Рассказ священника

Одно время я проходил служение в Благовещенском Кафедральном соборе. И там я услышал рассказ от священника Андрея Шляхтенко о том, как он служил водосвятный молебен перед чудотворной иконой о благополучных родах одной из двух женщин, приехавших из села в областной центр рожать. У обоих неправильно располагался плод, и им грозила операция «кесарево сечение». Одна из рожениц просила помлиться у Святыни за нее, другая же отнеслась к этому скептически, не проявив веры. В последний момент у женщины, за которую помолились, ребенок принял правильное положение, и она благополучно разрешилась от бремени. А ее неверующую подругу пришлось оперировать.

Таких случаев небесной помощи беременным женщинам по молитвам у святой чудотворной иконы много, и молебны за благополучное разрешение от бремени рожениц служатся часто как перед самой святыней, так и перед ее многочисленными списками.

Иеромонах Игнатий (Чигвинцев)

На работе я познакомился с одним офицером — Юрием Т. Однажды мы с ним разговорились. Он с сокрушением жаловался на свою не очень удачную военную карьеру. Юрий был капитаном, хотя имел приличную выслугу лет и побывал в различных горячих точках — Чечне, Афганистане. Но, не смотря на боевое прошлое, повышения по службе у капитана не предвиделось, и будущее было туманно-серым. Это приводило Юрия в отчаяние. В этой, казалось бы, безвыходной ситуации я посоветовал ему обратиться за помощью к Пресвятой Богородице через Албазинскую чудотворную Ее икону, а также исповедоваться и причаститься по возможности.

Через несколько месяцев, когда мы вновь встретились, Юрий с восхищением сказал: «Ты знаешь, сработало!» Выяснилось, что после того, как он обратился к Царице Небесной, на работе ему предложили поехать на несколько лет в одну из развитых африканских стран наблюдателем от ООН. В скором времени он с семьей туда и убыл.

Валерий Козлов

 

МОЛИТВА ПЕРЕД ЧУДОТВОРНЫМ ОБРАЗОМ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ, ИМЕНУЕМЫМ «СЛОВО ПЛОТЬ БЫСТЬ» ( АЛБАЗИНСКАЯ)

Богородице Дево, Пренепорочная Мати Христа Бога нашего, Заступнице рода христианскаго! Пред чудотворною иконою Твоею предстояще, отцы наши молиша Тя, да явиши покров Твой и заступление стране Приамурстей. Темже и мы ныне молим Тя: град наш и страну сию от нахождения иноплеменных соблюди и от междоусобный брани сохрани. Даруй мирови мир, земли плодов изобилие, стране нашей на враги одоление; сохрани во святыни пастырей наших, во святых храмех труждающихся; осени вседержавным покровом Твоим строителей и благотворителей их. Утверди в правоверии и единомыслии братии наших; заблуждших же и отступльших от Православныя веры вразуми и соедини святей церкви Сына Твоего. Буди всем притекающим к чудотворней иконе Твоей покров, утешение и пристанище от всяких зол, бед и обстояний: Ты бо ecи больных исцеление, скорбящих утешение, заблуждших исправление и вразумление. Приими моления наша и вознеси я ко Престолу Всевышняго, яко да Твоим предстательством соблюдаема и покровом Твоим осеняема, прославим Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь

Слово плоть бысть - Албазинская икона Божией Матери. Празднование

Для Приамурья и всего Дальнего Востока великой святыней является чудотворная Албазинская икона Божией Матери, именуемая «Слово плоть бысть». Сюжет и название «Слово плоть бысть» стали отражением евангельского повествования от Иоанна: «Вначале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог… И Слово стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины» (Иоанн. 1; 1, 14). Пресвятая Богородица изображена в пояс, прямо. Руки Ее поддерживают стоящего впереди Ее в полный рост Богомладенца. Десница (правая рука) Его прижата к груди. Шуица (левая рука) опущена вниз. По обеим сторонам лика Богоматери два шестикрылых Серафима.

 

Иконографический тип ближе всего к иконам «Оранта», в русской традиции «Знамение».

Он отмечается особым написанием фигуры Младенца, подчеркивающим его пребывание во чреве Матери, где Слово-Логос и стало плотью, вочеловечившись в благодатном чреве Приснодевы. Именно изображение на иконе «чревоношения» привело к тому, что среди православных христиан укоренился обычай молиться перед нею за будущих матерей.

История чудотворной иконы неразрывно связана с освоением русскими огромного по территории дальневосточного региона. К сожалению, затерялись в истории события, связанные с первоначальным явлением святого образа. Но можно с достоверностью утверждать о глубокой древности почитания Албазинской иконы Божией Матери. Чудотворной она считалась еще задолго до перенесения ее в Приамурье из Сибири. Своим же названием самая почитаемая на Дальнем Востоке православная святыня обязана двадцатилетнему пребыванию в Албазинском остроге, а также в расположенном невдалеке от него Спасском монастыре.

Албазинская икона Божией Матери «Слово плоть бысть» — великая святыня Приамурья, свое название получила от русской крепости Албазин (ныне село Албазино) на Амуре, основанной в 1650 году знаменитым русским землепроходцем атаманом Ерофеем Хабаровым на месте городка даурского князя Албазы.

Грозно возвышавшийся над Амуром Албазинский острог стал предметом ненависти китайского богдыхана и его воевод, уже тогда мечтавших распространить свои владения на всю русскую Сибирь. В канун праздника Благовещения, 24 марта 1652 года, произошло на Амуре первое военное столкновение русских с китайцами. Молитвами Пресвятой Богородицы язычники были разбиты и отброшены в свои пределы. Эта победа явилась для русских благим предзнаменованием. Но борьба только начиналась. Еще многим сынам Святой Руси предстояло испить смертную чашу в битве за Амур — за торжество Православия на Дальнем Востоке.

В июне 1658 года албазинский отряд, 270 казаков во главе с Онуфрием Степановым, попал в засаду и в геройском бою был полностью уничтожен китайцами.

Враги сожгли Албазин, опустошили русские земли, угнали в Китай местное население. Плодородный возделанный край они хотели превратить в пустыню.

В те трудные годы Пресвятая Богородица явила особое знамение Своей милости к Амурской земле. В 1665 году, когда русские вернулись и восстановили Албазин, пришел на Амур с духовенством старец Ермоген из Киренского Свято-Троицкого монастыря и принес с собою благословение возрожденному краю — чудотворную икону Божией Матери «Слово плоть бысть», именуемую с тех пор Албазинской. В 1671 году блаженный старец основал в урочище Брусяной Камень (полтора километра от Албазина вниз по Амуру) небольшую обитель, где и пребывала святая икона в последующие годы.

Албазин обстраивался. В двух храмах города — Вознесения Господня и Святителя Николая Чудотворца — возносили бескровную жертву албазинские священники. Невдалеке от города (вверх по Амуру) был основан еще один монастырь — Спасский. Плодородная земля кормила хлебом всю Восточную Сибирь. Местное население приобщалось к русской православной культуре, мирно входило в состав многонационального Русского государства, находило у русских защиту от набегов хищных китайских феодалов.

В Москве не забывали о нуждах далекой Амурской окраины: крепили военную оборону, улучшали управление краем. В 1682 году было образовано Албазинское воеводство. Заботились о духовном окормлении приамурских племен. Поместный Собор Русской Церкви в 1681 году принял решение о посылке в дальние города, на Лену и Амур, «в дауры», «людей духовных — архимандритов, игуменов или священников, добрых и учительных, для просвещения неверующих христианским законом». Дауры и тунгусы целыми родами приступали к святому Крещению, большое значение имело обращение в Православие даурского князя Гантимура, в крещении Петра, со старшим сыном Катанаем, в крещении Павлом.

Слуги богдыхана готовили, между тем, новое нападение. После нескольких безуспешных набегов 10 июля 1685 года они подошли к Албазину с 15-тысячной армией и окружили крепость. В ней находилось 450 русских воинов с 3 пушками. Первый штурм был отбит. Тогда китайцы со всех сторон обложили деревянные стены острога дровами и хворостом и подожгли. Дальнейшая оборона стала невозможной. Со знаменами и святынями, среди которых была чудотворная Албазинская икона, гарнизон в боевом порядке покинул крепость.

Но Божия Матерь не оставила Своим заступлением избранного Ею града. Разведчики вскоре донесли, что китайцы вдруг «наспех, днем и ночью» стали отступать от Албазина, не успев даже выполнить приказ богдыхана об уничтожении засеянных русских полей. Чудесным вмешательством Небесная Покровительница не только изгнала врагов из русских пределов, но и сохранила хлеб, которого хватило потом восстановленному городу на несколько зимовок. 20 августа 1685 года русские уже вновь были в Албазине.

Прошел год, крепость снова была осаждена китайцами. Началась героическая пятимесячная оборона Албазина — «Албазинское сидение», занимающее почетное место в истории Русской боевой славы. Трижды — в июле, сентябре, октябре — бросались войска богдыхана на штурм деревянных укреплений. Огненные стрелы и раскаленные ядра градом летели на город. Бой был такой, что ни города, ни его защитников не видно было в дыму и в огне. И все три раза незримый Покров Богородицы ограждал албазинцев от жестоких врагов.

К декабрю 1686 года, когда китайцы, признав свое бессилие, сняли осаду Албазина, в городе из 826 его защитников оставалось 150 человек.

Для продолжения войны с богдыханом этих сил было недостаточно. В августе 1690 года последние казаки во главе с Василием Смиренниковым, одним из героев албазинской обороны, ушли из Албазина. Ни крепость, ни ее святыня не достались врагу: укрепления были срыты и уничтожены казаками, Албазинская икона Божией Матери была перенесена в Сретенск, город на реке Шилке, впадающей в Амур.

 

 

Слово плоть бысть - Албазинская икона Божией Матери. Празднование

Для Приамурья и всего Дальнего Востока великой святыней является чудотворная Албазинская икона Божией Матери, именуемая «Слово плоть бысть». Сюжет и название «Слово плоть бысть» стали отражением евангельского повествования от Иоанна: «Вначале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог… И Слово стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины» (Иоанн. 1; 1, 14). Пресвятая Богородица изображена в пояс, прямо. Руки Ее поддерживают стоящего впереди Ее в полный рост Богомладенца. Десница (правая рука) Его прижата к груди. Шуица (левая рука) опущена вниз. По обеим сторонам лика Богоматери два шестикрылых Серафима.

 

Иконографический тип ближе всего к иконам «Оранта», в русской традиции «Знамение».

Он отмечается особым написанием фигуры Младенца, подчеркивающим его пребывание во чреве Матери, где Слово-Логос и стало плотью, вочеловечившись в благодатном чреве Приснодевы. Именно изображение на иконе «чревоношения» привело к тому, что среди православных христиан укоренился обычай молиться перед нею за будущих матерей.

История чудотворной иконы неразрывно связана с освоением русскими огромного по территории дальневосточного региона. К сожалению, затерялись в истории события, связанные с первоначальным явлением святого образа. Но можно с достоверностью утверждать о глубокой древности почитания Албазинской иконы Божией Матери. Чудотворной она считалась еще задолго до перенесения ее в Приамурье из Сибири. Своим же названием самая почитаемая на Дальнем Востоке православная святыня обязана двадцатилетнему пребыванию в Албазинском остроге, а также в расположенном невдалеке от него Спасском монастыре.

Албазинская икона Божией Матери «Слово плоть бысть» — великая святыня Приамурья, свое название получила от русской крепости Албазин (ныне село Албазино) на Амуре, основанной в 1650 году знаменитым русским землепроходцем атаманом Ерофеем Хабаровым на месте городка даурского князя Албазы.

Грозно возвышавшийся над Амуром Албазинский острог стал предметом ненависти китайского богдыхана и его воевод, уже тогда мечтавших распространить свои владения на всю русскую Сибирь. В канун праздника Благовещения, 24 марта 1652 года, произошло на Амуре первое военное столкновение русских с китайцами. Молитвами Пресвятой Богородицы язычники были разбиты и отброшены в свои пределы. Эта победа явилась для русских благим предзнаменованием. Но борьба только начиналась. Еще многим сынам Святой Руси предстояло испить смертную чашу в битве за Амур — за торжество Православия на Дальнем Востоке.

В июне 1658 года албазинский отряд, 270 казаков во главе с Онуфрием Степановым, попал в засаду и в геройском бою был полностью уничтожен китайцами.

Враги сожгли Албазин, опустошили русские земли, угнали в Китай местное население. Плодородный возделанный край они хотели превратить в пустыню.

В те трудные годы Пресвятая Богородица явила особое знамение Своей милости к Амурской земле. В 1665 году, когда русские вернулись и восстановили Албазин, пришел на Амур с духовенством старец Ермоген из Киренского Свято-Троицкого монастыря и принес с собою благословение возрожденному краю — чудотворную икону Божией Матери «Слово плоть бысть», именуемую с тех пор Албазинской. В 1671 году блаженный старец основал в урочище Брусяной Камень (полтора километра от Албазина вниз по Амуру) небольшую обитель, где и пребывала святая икона в последующие годы.

Албазин обстраивался. В двух храмах города — Вознесения Господня и Святителя Николая Чудотворца — возносили бескровную жертву албазинские священники. Невдалеке от города (вверх по Амуру) был основан еще один монастырь — Спасский. Плодородная земля кормила хлебом всю Восточную Сибирь. Местное население приобщалось к русской православной культуре, мирно входило в состав многонационального Русского государства, находило у русских защиту от набегов хищных китайских феодалов.

В Москве не забывали о нуждах далекой Амурской окраины: крепили военную оборону, улучшали управление краем. В 1682 году было образовано Албазинское воеводство. Заботились о духовном окормлении приамурских племен. Поместный Собор Русской Церкви в 1681 году принял решение о посылке в дальние города, на Лену и Амур, «в дауры», «людей духовных — архимандритов, игуменов или священников, добрых и учительных, для просвещения неверующих христианским законом». Дауры и тунгусы целыми родами приступали к святому Крещению, большое значение имело обращение в Православие даурского князя Гантимура, в крещении Петра, со старшим сыном Катанаем, в крещении Павлом.

Слуги богдыхана готовили, между тем, новое нападение. После нескольких безуспешных набегов 10 июля 1685 года они подошли к Албазину с 15-тысячной армией и окружили крепость. В ней находилось 450 русских воинов с 3 пушками. Первый штурм был отбит. Тогда китайцы со всех сторон обложили деревянные стены острога дровами и хворостом и подожгли. Дальнейшая оборона стала невозможной. Со знаменами и святынями, среди которых была чудотворная Албазинская икона, гарнизон в боевом порядке покинул крепость.

Но Божия Матерь не оставила Своим заступлением избранного Ею града. Разведчики вскоре донесли, что китайцы вдруг «наспех, днем и ночью» стали отступать от Албазина, не успев даже выполнить приказ богдыхана об уничтожении засеянных русских полей. Чудесным вмешательством Небесная Покровительница не только изгнала врагов из русских пределов, но и сохранила хлеб, которого хватило потом восстановленному городу на несколько зимовок. 20 августа 1685 года русские уже вновь были в Албазине.

Прошел год, крепость снова была осаждена китайцами. Началась героическая пятимесячная оборона Албазина — «Албазинское сидение», занимающее почетное место в истории Русской боевой славы. Трижды — в июле, сентябре, октябре — бросались войска богдыхана на штурм деревянных укреплений. Огненные стрелы и раскаленные ядра градом летели на город. Бой был такой, что ни города, ни его защитников не видно было в дыму и в огне. И все три раза незримый Покров Богородицы ограждал албазинцев от жестоких врагов.

К декабрю 1686 года, когда китайцы, признав свое бессилие, сняли осаду Албазина, в городе из 826 его защитников оставалось 150 человек.

Для продолжения войны с богдыханом этих сил было недостаточно. В августе 1690 года последние казаки во главе с Василием Смиренниковым, одним из героев албазинской обороны, ушли из Албазина. Ни крепость, ни ее святыня не достались врагу: укрепления были срыты и уничтожены казаками, Албазинская икона Божией Матери была перенесена в Сретенск, город на реке Шилке, впадающей в Амур.

 

 

Слово плоть бысть - Албазинская икона Божией Матери. Празднование

Для Приамурья и всего Дальнего Востока великой святыней является чудотворная Албазинская икона Божией Матери, именуемая «Слово плоть бысть». Сюжет и название «Слово плоть бысть» стали отражением евангельского повествования от Иоанна: «Вначале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог… И Слово стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины» (Иоанн. 1; 1, 14). Пресвятая Богородица изображена в пояс, прямо. Руки Ее поддерживают стоящего впереди Ее в полный рост Богомладенца. Десница (правая рука) Его прижата к груди. Шуица (левая рука) опущена вниз. По обеим сторонам лика Богоматери два шестикрылых Серафима.

 

Иконографический тип ближе всего к иконам «Оранта», в русской традиции «Знамение».

Он отмечается особым написанием фигуры Младенца, подчеркивающим его пребывание во чреве Матери, где Слово-Логос и стало плотью, вочеловечившись в благодатном чреве Приснодевы. Именно изображение на иконе «чревоношения» привело к тому, что среди православных христиан укоренился обычай молиться перед нею за будущих матерей.

История чудотворной иконы неразрывно связана с освоением русскими огромного по территории дальневосточного региона. К сожалению, затерялись в истории события, связанные с первоначальным явлением святого образа. Но можно с достоверностью утверждать о глубокой древности почитания Албазинской иконы Божией Матери. Чудотворной она считалась еще задолго до перенесения ее в Приамурье из Сибири. Своим же названием самая почитаемая на Дальнем Востоке православная святыня обязана двадцатилетнему пребыванию в Албазинском остроге, а также в расположенном невдалеке от него Спасском монастыре.

Албазинская икона Божией Матери «Слово плоть бысть» — великая святыня Приамурья, свое название получила от русской крепости Албазин (ныне село Албазино) на Амуре, основанной в 1650 году знаменитым русским землепроходцем атаманом Ерофеем Хабаровым на месте городка даурского князя Албазы.

Грозно возвышавшийся над Амуром Албазинский острог стал предметом ненависти китайского богдыхана и его воевод, уже тогда мечтавших распространить свои владения на всю русскую Сибирь. В канун праздника Благовещения, 24 марта 1652 года, произошло на Амуре первое военное столкновение русских с китайцами. Молитвами Пресвятой Богородицы язычники были разбиты и отброшены в свои пределы. Эта победа явилась для русских благим предзнаменованием. Но борьба только начиналась. Еще многим сынам Святой Руси предстояло испить смертную чашу в битве за Амур — за торжество Православия на Дальнем Востоке.

В июне 1658 года албазинский отряд, 270 казаков во главе с Онуфрием Степановым, попал в засаду и в геройском бою был полностью уничтожен китайцами.

Враги сожгли Албазин, опустошили русские земли, угнали в Китай местное население. Плодородный возделанный край они хотели превратить в пустыню.

В те трудные годы Пресвятая Богородица явила особое знамение Своей милости к Амурской земле. В 1665 году, когда русские вернулись и восстановили Албазин, пришел на Амур с духовенством старец Ермоген из Киренского Свято-Троицкого монастыря и принес с собою благословение возрожденному краю — чудотворную икону Божией Матери «Слово плоть бысть», именуемую с тех пор Албазинской. В 1671 году блаженный старец основал в урочище Брусяной Камень (полтора километра от Албазина вниз по Амуру) небольшую обитель, где и пребывала святая икона в последующие годы.

Албазин обстраивался. В двух храмах города — Вознесения Господня и Святителя Николая Чудотворца — возносили бескровную жертву албазинские священники. Невдалеке от города (вверх по Амуру) был основан еще один монастырь — Спасский. Плодородная земля кормила хлебом всю Восточную Сибирь. Местное население приобщалось к русской православной культуре, мирно входило в состав многонационального Русского государства, находило у русских защиту от набегов хищных китайских феодалов.

В Москве не забывали о нуждах далекой Амурской окраины: крепили военную оборону, улучшали управление краем. В 1682 году было образовано Албазинское воеводство. Заботились о духовном окормлении приамурских племен. Поместный Собор Русской Церкви в 1681 году принял решение о посылке в дальние города, на Лену и Амур, «в дауры», «людей духовных — архимандритов, игуменов или священников, добрых и учительных, для просвещения неверующих христианским законом». Дауры и тунгусы целыми родами приступали к святому Крещению, большое значение имело обращение в Православие даурского князя Гантимура, в крещении Петра, со старшим сыном Катанаем, в крещении Павлом.

Слуги богдыхана готовили, между тем, новое нападение. После нескольких безуспешных набегов 10 июля 1685 года они подошли к Албазину с 15-тысячной армией и окружили крепость. В ней находилось 450 русских воинов с 3 пушками. Первый штурм был отбит. Тогда китайцы со всех сторон обложили деревянные стены острога дровами и хворостом и подожгли. Дальнейшая оборона стала невозможной. Со знаменами и святынями, среди которых была чудотворная Албазинская икона, гарнизон в боевом порядке покинул крепость.

Но Божия Матерь не оставила Своим заступлением избранного Ею града. Разведчики вскоре донесли, что китайцы вдруг «наспех, днем и ночью» стали отступать от Албазина, не успев даже выполнить приказ богдыхана об уничтожении засеянных русских полей. Чудесным вмешательством Небесная Покровительница не только изгнала врагов из русских пределов, но и сохранила хлеб, которого хватило потом восстановленному городу на несколько зимовок. 20 августа 1685 года русские уже вновь были в Албазине.

Прошел год, крепость снова была осаждена китайцами. Началась героическая пятимесячная оборона Албазина — «Албазинское сидение», занимающее почетное место в истории Русской боевой славы. Трижды — в июле, сентябре, октябре — бросались войска богдыхана на штурм деревянных укреплений. Огненные стрелы и раскаленные ядра градом летели на город. Бой был такой, что ни города, ни его защитников не видно было в дыму и в огне. И все три раза незримый Покров Богородицы ограждал албазинцев от жестоких врагов.

К декабрю 1686 года, когда китайцы, признав свое бессилие, сняли осаду Албазина, в городе из 826 его защитников оставалось 150 человек.

Для продолжения войны с богдыханом этих сил было недостаточно. В августе 1690 года последние казаки во главе с Василием Смиренниковым, одним из героев албазинской обороны, ушли из Албазина. Ни крепость, ни ее святыня не достались врагу: укрепления были срыты и уничтожены казаками, Албазинская икона Божией Матери была перенесена в Сретенск, город на реке Шилке, впадающей в Амур.

 

 

Икона Божией Матери "Слово плоть бысть" Албазинская ("Знамение") / Патриархия.ru

Албазинская икона Божией Матери "Слово плоть бысть" - великая святыня Приамурья, свое название получила от русской крепости Албазин (ныне село Албазино) на Амуре, основанной в 1650 году знаменитым русским землепроходцем атаманом Ерофеем Хабаровым на месте городка даурского князя Албазы.

Грозно возвышавшийся над Амуром Албазинский острог стал предметом ненависти китайского богдыхана и его воевод, уже тогда мечтавших распространить свои владения на всю русскую Сибирь. В канун праздника Благовещения, 24 марта 1652 года, произошло на Амуре первое военное столкновение русских с китайцами. Молитвами Пресвятой Богородицы язычники были разбиты и отброшены в свои пределы. Эта победа явилась для русских благим предзнаменованием. Но борьба только начиналась. Еще многим сынам Святой Руси предстояло испить смертную чашу в битве за Амур - за торжество Православия на Дальнем Востоке.

В июне 1658 года албазинский отряд, 270 казаков во главе с Онуфрием Степановым, попал в засаду и в геройском бою был полностью уничтожен китайцами.

Враги сожгли Албазин, опустошили русские земли, угнали в Китай местное население. Плодородный возделанный край они хотели превратить в пустыню.

В те трудные годы Пресвятая Богородица явила особое знамение Своей милости к Амурской земле. В 1665 году, когда русские вернулись и восстановили Албазин, пришел на Амур с духовенством старец Ермоген из Киренского Свято-Троицкого монастыря и принес с собою благословение возрожденному краю - чудотворную икону Божией Матери "Слово плоть бысть", именуемую с тех пор Албазинской. В 1671 году блаженный старец основал в урочище Брусяной Камень (полтора километра от Албазина вниз по Амуру) небольшую обитель, где и пребывала святая икона в последующие годы.

Албазин обстраивался. В двух храмах города - Вознесения Господня и Святителя Николая Чудотворца - возносили Бескровную Жертву албазинские священники. Невдалеке от города (вверх по Амуру) был основан еще один монастырь - Спасский. Плодородная земля кормила хлебом всю Восточную Сибирь. Местное население приобщалось к русской православной культуре, мирно входило в состав многонационального Русского государства, находило у русских защиту от набегов хищных китайских феодалов.

В Москве не забывали о нуждах далекой Амурской окраины: крепили военную оборону, улучшали управление краем. В 1682 году было образовано Албазинское воеводство. Заботились о духовном окормлении приамурских племен. Поместный Собор Русской Церкви в 1681 году принял решение о посылке в дальние города, на Лену и Амур, "в дауры", "людей духовных - архимандритов, игуменов или священников, добрых и учительных, для просвещения неверующих христианским законом". Дауры и тунгусы целыми родами приступали к святому Крещению, большое значение имело обращение в Православие даурского князя Гантимура, в крещении Петра, со старшим сыном Катанаем, в крещении Павлом.

Слуги богдыхана готовили, между тем, новое нападение. После нескольких безуспешных набегов 10 июля 1685 года они подошли к Албазину с 15-тысячной армией и окружили крепость. В ней находилось 450 русских воинов с 3 пушками. Первый штурм был отбит. Тогда китайцы со всех сторон обложили деревянные стены острога дровами и хворостом и подожгли. Дальнейшая оборона стала невозможной. Со знаменами и святынями, среди которых была чудотворная Албазинская икона, гарнизон в боевом порядке покинул крепость.

Но Божия Матерь не оставила Своим заступлением избранного Ею града. Разведчики вскоре донесли, что китайцы вдруг "наспех, днем и ночью" стали отступать от Албазина, не успев даже выполнить приказ богдыхана об уничтожении засеянных русских полей. Чудесным вмешательством Небесная Покровительница не только изгнала врагов из русских пределов, но и сохранила хлеб, которого хватило потом восстановленному городу на несколько зимовок. 20 августа 1685 года русские уже вновь были в Албазине. Прошел год, крепость снова была осаждена китайцами. Началась героическая пятимесячная оборона Албазина - "Албазинское сидение", занимающее почетное место в истории Русской боевой славы. Трижды - в июле, сентябре, октябре - бросались войска богдыхана на штурм деревянных укреплений. Огненные стрелы и раскаленные ядра градом летели на город. Бой был такой, что ни города, ни его защитников не видно было в дыму и в огне. И все три раза незримый Покров Богородицы ограждал албазинцев от жестоких врагов.

К декабрю 1686 года, когда китайцы, признав свое бессилие, сняли осаду Албазина, в городе из 826 его защитников оставалось 150 человек.

Для продолжения войны с богдыханом этих сил было недостаточно. В августе 1690 года последние казаки во главе с Василием Смиренниковым, одним из героев албазинской обороны, ушли из Албазина. Ни крепость, ни ее святыня не достались врагу: укрепления были срыты и уничтожены казаками, Албазинская икона Божией Матери была перенесена в Сретенск, город на реке Шилке, впадающей в Амур.

Но и после гибели Албазина Бог судил его жителям выполнить еще одно служение на благо Церкви. Прекращение военных действий способствовало Божиим Промыслом усилению благодатного воздействия Православия на народы Дальнего Востока. За годы войны около сотни русских казаков и крестьян из Албазина и его окрестностей попали в плен и были отведены в Пекин. Богдыхан (император) приказал даже отдать одно из буддийских капищ для устроения в китайской столице православного храма во имя Софии, Премудрости Божией. В 1695 году митрополит Тобольский Игнатий отправил в Софийский храм антиминс, миро, богослужебные книги и церковные сосуды. В послании к пленному священнику Максиму, "проповеднику Святого Евангелия в Китайском царстве", митрополит Игнатий писал: "Да не смущается, ниже да оскорбляется душа твоя и всех пленных с тобою о вашем таковом бедствии, ибо воле Божией кто противиться может? А пленение ваше не без пользы китайским жителям, так как свет Христовой Православной веры вами им открывается".

Скоро проповедь Евангелия в китайской империи принесла плоды - появились первые крещенные китайцы. Русская Церковь ревностно заботилась о новой пастве. Митрополит Тобольский, Святитель Филофей, апостол Сибири († 1727), писал грамоты пекинскому духовенству и верующим, в 1715 году прибыла в Пекин Русская Духовная Миссия, непрерывно продолжавшая с тех пор дело христианского просвещения язычников в течение двух с половиной столетий до самого недавнего времени.

Прошли годы, наступила новая эпоха русского освоения Амура. В 1850 году, в праздник Всемилостивого Спаса, 1 августа, капитаном Г. И. Невельским был поднят русский Андреевский флаг в устье Амура и основан город Николаевск-на-Амуре. Трудами генерал-губернатора Восточной Сибири Н. Н. Муравьева-Амурского († 1881) и святого равноапостольного Иннокентия, архиепископа Камчатского († 1879, память 31 марта), в духовном окормлении которого находились Приамурье и Приморье, в несколько лет весь левый берег Амура был застроен русскими городами, селами и казачьими станицами. Каждый год становился важной ступенью в хозяйственном освоении края, его христианском просвещении и благоустроении. За одно лето 1857 года на берегу Амура было выстроено пятнадцать станиц и поселков (в том числе большие станицы - Албазинская на месте древней крепости и Иннокентиевская, названная так в честь Святителя Иннокентия), также за одно лето 1858 года - более тридцати поселений, среди них три города - Хабаровск, Благовещенск, Софийск.

В мае 1858 года, в день Святителя Николая Угодника, в Усть-Зейский казачий пост прибыли Н. Н. Муравьев-Амурский и архиепископ Камчатский Иннокентий. Святителем Иннокентием был здесь заложен храм в честь Благовещения Божией Матери - первое здание нового города. По имени храма и город был назван Благовещенском - в память о первой победе над китайцами в праздник Благовещения в 1652 году и в память о храме Благовещения в Иркутске, в котором начинал свое священнослужение Святитель Иннокентий, а также в ознаменование того, что "отсюда изойдет благая весть о воссоединении Приамурского края с Российскими владениями". Новые переселенцы на пути к Амуру, проезжая через Сретенск, усердно приносили моления Святой Защитнице Приамурья пред Ее чудотворной Албазинской иконой. Молитвы их были услышаны: Айгунский (1858 года) и Пекинский (1860 года) договоры окончательно закрепили за Россией левобережье Амура и Приморье.

В 1868 году епископ Камчатский Вениамин Благонравов, преемник святителя Иннокентия, перенес святую икону из Сретенска в Благовещенск, вернув Амурскому краю его славную святыню. Новый период в почитании Албазинской иконы Божией Матери начался с 1885 года и связан с именем епископа Камчатского Гурия, который установил ежегодное празднование ей 9 марта и еженедельное чтение акафиста с молебным пением. Летом 1900 года, во время "Боксерского" восстания в Китае, волна мятежа дошла и до русских рубежей. Китайские войска неожиданно появились на берегу Амура перед мирным Благовещенском. Девятнадцать дней враг стоял пред беззащитным городом, осыпая его артиллерийским огнем, угрожая вторжением на русский берег. Обмелевший Амур облегчал переправу противнику. Но в Благовещенском храме непрестанно шла служба, читались акафисты пред чудотворной Албазинской иконой. И Покров Божией Матери, как в давние времена албазинских сражений, был простерт над городом: не осмелившись перейти Амур, неприятель ушел от Благовещенска. По рассказам самих китайцев, они часто видели в те дни, как по берегу Амура проходила Светлая Женщина, внушавшая им необоримый страх и лишавшая их снаряды губительной силы.

Более 300 лет охраняет амурские рубежи России чудотворная Албазинская икона Божией Матери. Православный народ чтит ее не только как Покровительницу русских воинов, но и как Помощницу матерей. Верующие молятся пред иконой за матерей во время их чревоношения и родов - "дарует бо Богородица верным обильные дары целебные от неистощаемого источника святыя иконы Албазинския".

---

Смотрите также

• 
  Мандала для привлечения любимого человека и счастливых событий
• 
  Инци на кресте значение
• 
  Можно ли жене подстригать мужу волосы
• 
  Как влюбить мужчина близнец
• 
  Примета к чему разбить блюдце
• 
  Что дарить на 2020 год
• 
  Кто из знаменитостей родился в 1926 году
• 
  Осень время простудных заболеваний
• 
  Список тотемных животных
• 
  Бизнес в 2020
• 
  Живы в помощь всевышнего