МНЕНИЕ УЧЕНИКОВ ШРИЛЫ А.Ч. БХАКТИВЕДАНТЫ СВАМИ ПРАБХУПАДЫ, ПОЛУЧАВШИХ ШИКШУ У ШРИЛЫ ГУРУДЕВА, ШРИ ШРИМАД БХАКТИВЕДАНТЫ НАРАЯНЫ ГОСВАМИ МАХАРАДЖА, А ТАКЖЕ ДРУГИХ СТАРШИХ ВАЙШНАВОВ НА ТЕМУ САКХЬЯ-БХАВЫ ШРИЛЫ БХАКТИВЕДАНТЫ СВАМИ, ПОДНЯТОЙ ЛИДЕРАМИ КРИШНА-БАЛАРАМ МАНДИРА НА СЕВА-КУНДЖЕ

Пуджьяпад Бхактиведанта Бхагават Махарадж

Из беседы Шрилы Нараяны Махараджа в Мурвилламбхе, Австралия, 12.02, 2002 (утро):

«Ш.Нараяна Махарадж: Поэтому в своем служении Радхике, ради рати-кели-сидхйаи, гуру не может оставаться в образе мужчины. Шрила Свами Махарадж и мой Гурудев служат там в своем женском образе гопи. В этом царстве мой Гурудев – Винода-манджари, Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур – Наяна Манджари, Шрила Бхактивинода Тхакур – Камала Манджари, Шрила Джива Госвами – Виласа Манджари, Шрила Рупа Госвами – Рупа Манджари, Шрила Рагхунатха дас Госвами – Рати Манджари. Эти манджари могут служить Божественной Чете Радхе и Кришне.

Шрипад Дриштадьюмна дас: А наш Шрила Прабхупада?

Шрила Нараяна Махарадж: Если целиком предашься, телом, умом, словами и эго, тогда я смогу тебе сказать. А иначе нет. Я знаю, кто он, а ты не знаешь. Никто из лидеров ИСККОНа не знает. Ваш Прабхупада обманул их всех в том смысле, что он не раскрыл им себя ни в малейшей степени».

Открытое письмо Шрипад Бхактиведанты Неми Махараджа

на публикации группы Кришна-Баларам ашрама

23 марта 2015 г.

Группа проповедников, которые получили посвящение у нашего Шрилы Гурудева, оспорила его заявления о сварупе нашего Шрилы Прабхупады. Следующая статья является комментарием на их процесс получения и распространения духовных знаний.

Следуя за Шрилой Гурудевом

Наш Шрила Гурудев неоднократно говорил, что наш Шрила Прабхупада в мадхурья-расе. Но недавно было заявлено, что наш Шрила Прабхупада находится не в мадхурья-расе, а в сакхья-расе, и то, что Шрила Гурудев утверждал обратное, —  это не истинные наставления, а стратегия проповеди. У меня нет квалификации, чтобы попытаться доказать что-либо о сварупе Шрилы Прабхупады, но, так или иначе, я хочу отметить, что утверждение о сакхья-расе основано на совершенно недопустимой процедуре получения и распространения якобы трансцендентного знания; и это утверждение в любом случае очень неубедительно, потому что доказательства о мадхурья-расе намного сильнее, чем в случае с сакхья-расой.

В любом случае, ситуация поднимает некоторые важные проблемы, касающиеся того, как мы принимаем наставления нашего Гурудева:

1) Законно ли оспаривать наставления духовного учителя, либо интерпретировать их без его особого разрешения?

2) Говорил ли Шрила Гурудев то, что он не имел в виду (другими словами, врал ли он своим ученикам), в качестве стратегии проповеди?

3) Надо ли нам понимать предыдущих ачарьев через нашего настоящего гуру? Или мы можем перепрыгнуть через нашего нынешнего гуру, чтобы понять предыдущих ачарьев?

4) Является ли утверждение Шрилы Гурудева о мадхурья-расе обоснованным в свете собственных наставлений Шрилы Прабхупады?

Предупреждение: Эта статья не предназначена для того, чтобы бросить вызов убеждению учеников Прабхупады (например, в ИСККОН), что наш Шрила Прабхупада в сакхья-расе. Я не квалифицирован обсуждать эту проблему, и я не хочу этого делать. Статья предназначена только для преданных санги Шрилы Бхактиведанты Нараяны Госвами Махараджа.

1) Законно ли оспаривать наставления духовного учителя, либо интерпретировать их без его особого разрешения?
Шрила Гурудев хотел, чтобы мы принимали его указания, как они есть, и он старался давать наставления, которым мы могли бы в принципе следовать, иначе мы бы совершали оскорбления.

Интерпретация наставлений духовного учителя  — это введение некой другой точки зрения, как более авторитетной, чем указания нашего гуру, которая сводит на нет отношения гуру-ученик. Кроме того, проповедники, которые призывают других учеников принять относительную точку зрения их Гуру Махараджа, сводят на нет свою позицию как добросовестного представителя гуру.

Шрила Бхакти Ракшак Шридхар Махарадж указал, что, что есть две точки зрения на гуру: абсолютная и относительная. Ученики должны иметь абсолютное, а не относительное видение их Гуру Махараджа. Они не будут пересматривать слова их Гуру Махараджа, а примут его учение, как оно есть, без улучшения или интерпретации, если их Гуру Махарадж не давал особых наставлений на этот счет. Наш Шрила Гурудев не говорил нам действовать таким образом. На самом деле, нельзя даже допускать мысли, что он целенаправленно лгал своим ученикам в качестве «стратегии проповеди».

Похоже, что сторонники теории сакхья-расы примкнули к другой линии преемственности, идущей от Шрилы Сарасвати Прабхупады, через Шрилу Бхакти-Дживана Джанардана Махараджа к Б.В. Мадхусудану Махараджу. Это вопрос личного выбора, но есть некоторые особые мысли по этому поводу.

Духовные братья или другие члены вайшнавского сообщества — в отличие от учеников — могут в пределах своей санги иметь либо относительное, либо абсолютное видение гуру и его наставлений; это вопрос выбора. Тем не менее,  нечестно членам другой линии  распространять внутри санги Шрилы Гурудева относительное видение его наставлений. Гуру-ништха является основой бхакти, и как только она ослабнет или сломится, ученик не сможет двигаться вперед.  В частности, члены линии, идущей через Шрилу Б.Д.Джанардана Махараджа, могут иметь относительное представление о нашем Шриле Гурудеве, в контексте своей санги, но это ограничивает их взаимодействия с сангой Шрилы Гурудева. Кроме того, предположим, что ученики, получившие посвящения у нашего Шрилы Гурудева, находят полное прибежище в этой (или другой) линии и принимают относительное видение наставлений Шрилы Гурудева. В этом случае, неприемлемо для них делиться своим относительным представлением о нем и его наставлениях с другими своими учениками, и в то же время подавать себя как представителей нашего Шрилы Гурудева.

Поведение тех, кто публично противоречит указаниям Шрилы Гурудева, – это против вайшнавского сад-ачара. Это недопустимый процесс распространения знаний.

2) Говорил ли Шрила Гурудев, подразумевая другой смысл (другими словами, врал ли он своим ученикам), в качестве стратегии проповеди?

В 2008 году Шрила Гурудев созвал всех своих санньяси и сказал им, что хотел бы, чтобы они начали давать инициацию. Многие думали: «Это проверка, потому что некоторые санньяси действительно хотели принимать учеников». Я слышал, лично от одного из моих духовных братьев, который рассказал, как он лично отправился к Шриле Гурудеву после этого и спросил, давал ли он наставления, подразумевая другой смысл. Шрила Гурудев ответил: «Нет».

Однажды мы были вместе со Шрилой Гурудевом на Гаура-мандала-парикраме, и Шрила Тривикрама Махараджа сказал нам: «Не слушайте его. Он очень хитрый».

Шрила Гурудев ответил: «Тривикрама – хитрый. Нараяна – очень простой».

Очевидно, что когда мы даем себе право толковать слова гуру, чтобы привести их в соответствие с нашим пониманием, возникает беспорядок. Где доказательства, что Шрила Гурудев был готов намеренно лгать своим ученикам для «стратегии проповеди»?

В данном случае, формально инициированные ученики Гурудева приняли заявление третьего лица, как более авторитетное, чем утверждения нашего Гурудева, и они хотят изменить учение Шрилы Гурудева, чтобы удовлетворить или утвердить своё новое понимание.

Правильный способ получения духовного знания – сверить новую информацию с гуру, шастрами и садху, что в данном случае не было сделано; скорее, версия гуру-шастр-садху была изменена в соответствии с новыми знаниями. Таким образом, процесс получения знания также недействителен.

3) Понимаем ли мы, предыдущих ачарьев через нашего настоящего гуру, или мы можем обойти нашего нынешнего гуру, чтобы понять предыдущих ачарьев?

В биографии своего Гуру Махараджа Шрила Гурудев выдвинул принцип, что мы понимаем предыдущих ачарьев посредством нашего нынешнего гуру. Его Гуру Махарадж публично заявил, что «поэтому мы должны понимать, комментарии Шрилы Бхактивиноды Тхакура посредством Шрилы Прабхупады, и мы должны уделять особое внимание комментариям Шрилы Прабхупады».

С начала 90-х, Шрила Гурудев неоднократно заявлял, что Шрила Прабхупада находится в мадхурья-расе, и он дал свои наставления, по крайней мере, одному из его западных санньяси на этот счет. Таким образом, истинные ученики будут принимать его наставления, пока он не отменит их, чего Шрила Гурудев не сделал.
Б.В. Муни Махарадж и Б.В. Бхагавата Махарадж лично слышали от Шрилы Гоур Говинды Махараджа, что Шрила Прабхупада находится в мадхурья-расе (для получения дополнительной информации, пожалуйста, см: http://www.cowdust.info).

Сторонники версии о сакхья-расе получили посвящение от Шрилы Гурудева, а некоторые из них получали шикшу и дикшу от Шрилы Гоур Говинды Махараджа. Какое другое наставление может быть более авторитетным для учеников Шрилы Гурудева или Шрилы Гоур Говинды Махараджа, чем наставление своих гуру?

4) Является ли утверждение Шрилы Гурудева о мадхурья-расе обоснованным в свете собственных наставлений Шрилы Прабхупады?

Возникает вопрос, «С учетом этого нового предположения, соответствуют ли наставления Шрилы Гурудева тому, что писал Шрила Прабхупада, или новая мысль о сакхья-расе более разумна?»

Шьямарани Диди написала замечательную статью, посвященную этому вопросу. Я добавил лишь некоторые из многих доступных отрывков, в которых Шрила Прабхупада ясно и однозначно выражает мадхурья-расу.
Сторонники сакхья-расы привели в основном молитву Шрилы Прабхупады на «Джаладуте», где в одном стихе он четко и красиво выражает разлуку в сакхья-бхаве. Тем не менее, припев, с которого начинается и которым заканчивается молитва, и поется для каждого стиха, рассказывает другую историю: «Кришна, брат мой, Ты обретешь Своё счастье только тогда, когда Шримати Радхарани будет довольна Тобой. Я очень настойчиво говорю Тебе это». Самое разумное видеть этот припев как выражение сакхья-расы (которая может возникнуть в качестве временного настроения в мадхурья-расе) одного из членов группы Шримати Радхики.

Некоторые полагают, что установление Шрилой Прабхупадой Божеств Кришна-Баларамы также показывает, что он в сакхья-расе. Они не утрудили себя прочитать его собственные слова. В “Шри Чайтанья-чаритамрите” (Мадхья, 16.281) он очень четко заявляет, что он хочет показать, что Кришна-Баларама (которые, конечно, хорошо известны во Врадже) явились как Нитай-Гауранга, для того, чтобы помочь людям войти в игры Радхи-Кришны по милости Господа Чайтаньи. В любом случае, сторонники слухов о сакхья-расе, сами пребывают в их собственном Кришна-Баларам мандире, поэтому, следуя этой логике, подлинным настроением в этом храме должно быть настроение в сакхья-расе. (Если бы это было так, то этот вопрос не стоял так остро, поскольку, независимо от истинного настроения Шрилы Прабхупады, он может появиться в сакхья-расе, чтобы удовлетворить преданного в сакхья-расе, как мы видим в “Джайва-дхарме”. В этом случае, тот факт, что кому-то приснилось, что Шрила Прабхупада находиться в сакхья-расе, не имел бы оснований для начала таких массовых волнений в санге Шрилы Гурудева).

У Шрилы Прабхупады, конечно, была своя стратегия проповеди в подаче возвышенной философии и практики Гаудийя-вайшнавов  людям, не обладающим  достойными качествами. Он не разглашал свою высшую цель сразу. Например, о происхождении дживы, он сделал много заявлений в письмах, лекциях и в разговорах, которые могут быть легко истолкованы в том смысле, что мы упали из духовного мира. Тем не менее, в своих книгах (сводах законов для следующих 10 000 лет), он говорил всегда очень ясно: мы не упали из духовного мира, и никто не может упасть из духовного мира.

Точно так же, Шрила Прабхупада видел, что мы не были готовы к полному пониманию Гаудия-вайшнавов о мадхурья-расе. Он указал на это в нескольких местах в своих книгах, но по большей части он сосредоточил своё внимание на основах. Тем не менее, в лекциях он иногда говорил прямо в настроении мадхурьи: «Это в движение сознания Кришны предназначено для того, чтобы привести этих заблудших живых существ к вершине совершенства жизни в радха-кришна-пранайа-викрити» [Лекция. Майяпур, 29 марта, 1975 г.].

«Таким образом, мы — экспансия духовной Лакшми, или Радхарани, и наш долг служить Радхарани, и через Радхарани служить Кришне. Это движение сознания Кришны» [Лекция в Бирла Хаус. Бомбей, 17 декабря, 1975 г.]. (Как правило, дживы в материальном мире исходят из Маха-Вишну, а те, что в духовном мире, исходят от Баладевы или Санкаршаны. Только спутницы Радхи, а не мальчики-пастушки, — это Ее личные экспансии).

«Цель движения сознания Кришны – помочь нам приблизиться к Радхе-Кришне и присоединиться к Верховному Господу в Его доставляющем возвышенное наслаждение танце» [Комментарий к «Нитай-пада-Камала». Лос-Анджелес, 21 декабря 1968 г.].

Мы можем понять реальное положение Шрилы Прабхупады из его книг, где есть много ясных утверждений в духе мадхурья-расы. Например, мальчик-пастушок не может написать следующий отрывок; эти слова могут принадлежать только гопи из окружения Шримати Радхарани: «Шримати Радхарани находится в центре всего происходящего во Вриндаване. Во Вриндаване Кришна – игрушка в руках Шримати Радхарани, поэтому все жители Вриндавана  и поныне повторяют Ее имя: «Джая Радхе!» Из приведенных выше слов Самого Кришны явствует, что Радхарани — царица Вриндавана, а Кришна – просто Ее украшение» [«Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья 13,150, комментарий]. (Самые близкие пастушки, конечно, очень дороги Радхе, но они поддерживают Кришну. Они не будут говорить, что Он — игрушка в Ее руках и Ее украшение).

«Во Вриндаване Кришну называют Радха-Кришной, то есть Кришной, который является собственностью Радхарани. …. Тот, кто хочет возвыситься до такого духовного совершенства, должен идти по стопам девушек, став их помощницей – служанкой гопи» [«Ученье Шри Чайтаньи», гл.30: Трансцендентные игры Радхи и Кришны].

«Спутницами Радхарани являются Её подруги, которых называют сакхи, а также Её ближайшие помощницы –  манджари. …. Нужно думать о Радхе и Кришне двадцать четыре часа в сутки и мысленно служить Им, а не менять свой внешний вид, начав носить другую одежду. Переняв настроение подруг Радхарани, Ее спутниц, и следуя по их стопам, можно в итоге достичь совершенства и перенестись на Голоку Вриндавана, в трансцендентную обитель Кришны. Развив в себе стремление следовать по стопам гопи, человек достигает своей сиддха-дехи» [«Учение Шри Чайтаньи», гл. 31 «Высшее Совершенство»].

В «Нектаре наставлений» (стих 8) наш Шрила Прабхупада в основном следует комментарию своего Гуру Махараджа, где он описывает различные расы. Шрила Сарасвати Прабхупада заключает: «… те, кто стремятся служить в любовном настроении (мадхурья-расе), должны следовать девушкам-пастушкам (гопи), таким как Лалита и Вишакха.»

Тем не менее, Шрила Прабхупада ещё больше расширяет этот комментарий: «… в мадхурья-расе, любовном настроении, можно стать подобным Шримати Радхарани, таким Её подругам, как Лалита, или таким служанкам (манджари), как Рупа и Рати. В этом, суть всех наставлений касающихся преданного служения » [«Нектар наставлений», Стих 8]. Его Гуру Махарадж не упомянул о Рупе и Рати Манджари, так почему же это сделал Шрила Прабхупада, если у него нет никакой особой близости с ними?

Книги Шрилы Прабхупады, которые представляют главное доказательство, полностью согласуются с утверждением Шрилы Гурудева, что Шрила Прабхупада является манджари, и это является неизменным для ачарьев в линии Чайтаньи Махапрабху. Нет ни малейшего повода сомневаться в словах нашего Шрилы Гурудева.

Выводы:
В заключение, ответы на четыре вопроса, приведенных выше:

1) Неприемлемо, оспаривать слова духовного учителя, либо интерпретировать их без его особого разрешения, которое мы не получали от Шрилы Гурудева.

2) Я не видел доказательств того, что Шрила Гурудев говорил слова, подразумевая другой смысл, в качестве стратегии проповеди. Я лично никогда не поверю, что он лгал ученикам Шрилы Прабхупады, чтобы привлечь их.

3) Мы понимаем предыдущих ачарьев через нашего настоящего гуру, и мы не перескакиваем через нашего нынешнего гуру, чтобы понять предыдущих ачарьев.

4) Утверждение Шрилы Гурудева, что сварупа Шрилы Прабхупады в мадхурья-расе, вполне обосновано в свете того, что Шрила Прабхупада писал в своих книгах.

Сторонники сакхья-расы убеждены в своей идее и распространяют его недопустимым образом, пренебрегая своим гуру и противореча его наставлениям. Это идёт вразрез с вайшнавскомим сад-ачаром. Группа старших и опытных преданных единодушна в том, что  сторонники сакхья-расы не могут придерживаться своей нынешней позиции и в то же время быть истинными представителями нашего Шрилы Гурудева. Например, я только что получил следующее сообщение: «Североамериканская Санга Шрилы Б.В. Нараяны Махараджа (называемая «Бхакти Америка») отправила официальное сообщение для всех санг (Шрилы Нараяны Махараджа) в США, что они (проповедники Кришна Баларама Миссии) не будут поддерживаться ни в одном из храмов, центров или санг в Северной Америке».

Пуджьяпад Бхактиведанта Триданди Махарадж

Шрила Гурудев так настойчиво подчеркивал во многих своих утверждениях – как письменно, так и устно – что Шрила Прабхупада находится в мадхурье, что выглядит слишком неразумным задаваться подобным вопросом.

В конце книги «Суть всех наставлений», Текст 11, Шрила Гурудев начинает прославлять Прабхупаду такими сладкими словами, в стиле расика-вайшнава, не может оставаться никаких сомнений, что Прабхупада находится в мадхурье. К этому можно прибавить и много других мест.

Шьямарани диди блестяще изложила все доказательства из бхакти—шастр, так же как Бхактиведанта Неми Махарадж. Лидеры Кришна-Баларам мандира на Сева-кундже не в состоянии были ответить ни на одно из предоставленных им доказательств. Но гораздо важнее то, что они очевидным образом демонстрируют недостаток веры в ясные слова нашего Шрилы Гурудева и пытаютcя подорвать его абсолютное положение, отвергая его слова, поскольку считая свои сновидения более возвышенными, чем слова явленного миру истинного гуру. Последователи Кришна-Баларам мандира допустили огромную ошибку, проявив неуважение к словам Шрилы Гурудева на данную тему, так возможно ли им надеяться на успех?

Это плохо, что произошел такой раскол в санге, но он показывает, есть ли у этих преданных гуру-ништха, которая, как мы знаем, является позвоночником практики шуддха—бхакти. В конце концов, каждая душа имеет право на собственное мнение в подобных вопросах, и наши ачарьи иногда расходились во мнениях относительно особенно тонких вопросов. Однако если человек стоит на платформе, которую заложил Шрила Гурудев в этом мире для своей проповеди в качестве канвы для своих учеников, неуважение к столько важным словам Шрилы Гурудева я считаю явным отклонением и позором!

За все изобилие богатства, которое я получил от Шрилы Гурудева, я стану последним негодяем, если когда-нибудь в малейшей степени или каким-то образом принижу его бесценные слова и наставления.

Шриман Враджанатха Прабху

Шрила Бхактисиддханта сказал: «Когда люди, словно дети, считают себя маха-бхагаватами и ведут себя вопреки (воле) вайшнава-гуру, такое поведение лишает их возможности получить милость вайшнава-гуру. Таких самозванцев, сбитых с толку ложным эго, чистые преданные среднего уровня (мадхьяма-адхикари) постепенно начинают игнорировать, и милость, которая приходит из удовлетворенного сердца таких преданных, обходит их стороной. Таким образом, они становятся асадху, постоянно совершая оскорбления против преданных, которые проповедуют святое имя Кришны. Поэтому чистые преданные в любых обстоятельствах проявляют безразличие к тем, кто воображает себя вишуддха—бхактами, или чистыми преданными Господа».

Шрила Бхакти Вигьяна Бхарати Госвами Махарадж

(Шри Чайтанья Гаудия Матх)

Публикация его беседы находится по данной ссылке: http://sampradaya.ru/article1/bvbm_a/2573-otvet-na-lozh.html

Запись можно послушать по ссылке: https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=437799203062219&id=100004964297730

Шримати Ума диди

Я никогда не слышала, чтобы Шрила Гурудев говорил о том, что Свами Махарадж – прия—нарма-сакха. Может быть, другие (слышали), но не я. Манджари – они рупануги, это я знаю, а насчет сакхов – я не знаю, я не ученый. Те, кто поднял эту тему, знают больше меня. Ученик всегда думает (в настроении) тринад апи суничена: «как мне понять настроение Гурудева, глубокое настроение?» Может быть, только (когда он достигнет) такого же уровня. И даже тогда он думает: «Я не могу постичь настроение Гурудева». Так я понимаю, а что думают другие – я не знаю. Как сказал Шрила Бхарати Махарадж, нам не надо на все это тратить свое время. Нужно продолжать свой садхан-бхаджан и не обращать внимания на то, что происходит. Собака лает на дороге, но джентльмен не будет лаять ей в ответ. Пусть собака продолжает лаять, сколько захочет. Мы не будем отвечать, не будем тратить время, больше не будем. Преданным в России нужно думать о том, что им дал Шрила Гурудев, а что говорят им другие – на это не нужно обращать внимания. Если Гурудев сказал им, что Прабхупад — в мадхурье, пусть так и думают и не принимают на себя роль лающей собаки. Пусть помнят, что сказал Гурудев и знают, что Прабхупада в мадхурье. Вот и все. (неразборчиво) Каждый совершает свой бхаджан внутри, ничего не показывая людям. Великие вайшнавы не показывают. Парам Гурудев (Бхакти Прагьяна Кешава Махарадж) — это Винода Манджари, но при этом он давал (Божество) Гопала каждому своему ученику, но это не означает, что он находится в ватсалья-расе, понимаете? Парам Гурудев, мой Гурудев и Нараяна Махарадж – каждой женщине давали Гопал Тхакурджи, потому что ему очень легко поклоняться, но это не означает, что они находятся в ватсалья-расе. Так что вывод один — мы должны верить Гурудеву и никому другому. Гоур-премананде!

Тиртхипад Прабху

Во «Враджа-виласа-ставе» (стих 6) Шрила Рагхунатха дас Госвами (рати или Туласи Манджари) молится: йатра кридати мадхавах прийатамаих снигдхах сакхинам кулаир… — Я принимаю прибежище у пастбищ Враджи, где Шри Мадхава и Его брат Баларама вместе со своими дорогими друзьями с любовью играют в игру выпаса коров. Беспрецедентная сладость Враджи проявляется в сердцах расика-бхакт, эта земля дороже Шри Хари, чем Матхура-пури». И затем, в стихе 22 Шри Рагхунатха предлагает пранамы Субалу, прия-нарма-сакхе: «Я кланяюсь Субалу… там према вихвала-танум субалам намами… «воплощению переполняющей сердце премы»…, который любит Кришну так сильно, что даже во сне не выпускает из руки Его руку, боясь с Ним разлучиться, сердце которого тонет в потоке любви Шри Радхики… Субал находится в сакхья-бхаве, это означает, что он благословлен совершать много разных видов служения Шри Радхике. Так Шри Рагхунатха дас Госвами прославляет мальчиков-пастушков и прия-нарма-сакхов во главе с Субалом. Так почему же Шрила Прабхупада в своей молитве на «Джаладуте» не мог молиться спутникам Шри Кришны о милости? Если Шрила Рагхунатха дас Госвами мог так молиться, почему Шрила Прабхупада не мог молиться такому спутнику Шримати Радхарани, как Субал?

Кроме того, манджари-бхава у Шри Рупы Госвами называется не манджари-бхавой, а бхаволлас-рати. Это особый вид стхаи-бхавы. Тат-тад-иччха-майи – это особый аспект мадхурья-расы, уникальное настроение, отличающееся от всех остальных сакхи. Это не тот случай, когда бхакта на время оставляет свою стхаи-бхаву, только для того чтобы поиграть с мальчиками-пастушками во Врадже. Напротив, это глубочайшая молитва о помощи, обращенная к Шри Балараме, Шри Нитьянанде и всем остальным возвысить живые существа в западном мире. Шрила Прабхупада не хотел покидать храм Радха-Дамодары, но Шрила Бхактисиддханта не менее трех раз приходил к нему во сне и велел проповедовать на Западе, именно там Шрила Бхактисиддханта предстал перед ним рядом со своим пушпа-самадхи, посылая проповедовать. Его приятам-бхактой был Шри Рупа Госвами.

И наконец, без всякого желания критиковать: почему преданные в Кришна-Баларам мандире поклоняются Кришне-Балараме, если они медитируют на то, чтобы обрести манджари-бхаву? В таком случае вполне справедливо будет сказать, что их сварупа в сакхья-бхаве (что явно должно говорить о том, что у них нет настроения Шрилы Гурудева).

Иными словами, всё это означает, что очень трудно определить чью-либо сварупу, пока мы не обретем милость шуддха-бхакты и более того, антаранга-бхакты, который следует мадхурья-бхаве, и таковым мы считаем нашего Шрилу Гурудева. Он избавил нас от заблуждений, а не просто привлек нас своим любящим настроением. Он добавил «Джая радха-мадхава» в свое дневное арати и почитал Шрилу Свами Махараджа своим шикша-гуру, поставив его фото на свой алтарь. Мог ли тот, кто находится в мадхурья-расе, подобно нашему Шриле Гурудеву, называть Шрилу Свами Махарджа своим шикша-гуру, если тот находится в более низкой расе (с точки зрения татастха-вичара)?

«Чайтанья-чаритамрита» объясняет, что с философской точки зрения мадхурья-раса — наивысшая из рас. Почему (лидеры Кришна-Баларам мандира) не приводят никаких цитат Шрилы Гурудева и говорят только о его «проповеднической тактике»? Гурудев дал нам полную картину. Ни один ачарья не говорил, как делал это он, за исключением Шрилы Бхакти Дживан Джанарданы Махараджа, как говорил об этом сам Шрила Гурудев. Они были близкими друзьями. Они не обманывали нас. Оба были великими вайшнавами, которые прославляли Свами Махараджа за то, кем он есть и всегда будет.

Вриндавана-виласини даси

Мои дандават-пранамы почтенным читателям!

Меня спросили, говорил ли мне что-либо Шрила Гурудев о том, в какой расе находится Шрила Прабхупада. На одном даршане, когда я одна находилась в комнате вместе со Шрилой Гурудевом, он заговорил об этом. Вкратце, он сказал мне, что Шрила Прабхупада – моя гуру-сакхи. Для меня это неизменно. Совершенно ясно, что это значит, что Шрила Прабхупада – манджари. Шрила Прабхупада сам говорил, что он – рупануга. Я принимаю определение рупануги, данное нашей гуру-варгой, что рупануга означает следовать Шри Рупе: внешне в его образе Шри Рупы Госвами, в внутренне – в его образе Рупы Манджари. У рупануга—вайшнавов не может быть никакого иного настроения.

Вайджаянти-мала даси

(главный редактор английской линии GVP)

Насколько мне известно, у Шрилы Гурудева не найти ни одной цитаты, где он говорил бы или намекал на то, что Шрила Прабхупада находится в сакхья-расе. Наоборот, он ясно подчеркивает присутствие мадхурья—расы у Шрилы Прабхупады. Как всегда замечательно он его прославлял в этом ключе!

Шрила Гурудев объяснял, что тот, кто находится в мадхурья-расе, гопи, полностью занимает свое тело в служении Кришне. Мальчик-пастушок не может этого сделать. Он может поддержать мадхурья-расу, но сам не находится в таковой. Как это возможно? Кришна не имеет интимных отношений с мальчиками-пастушками, в том числе и с прия-нарма-сакхами, как же тогда прия-нарма-сакха может быть в мадхурья—расе?

Письмо Шрилы Гурудева в ответ Трипурари Махараджу относительно расы Шрилы Прабхупады предельно ясен и настойчив: «Ты пойми, что я знаю Шри Шримад Бхактиведанту Свами Махараджа с самого начала, с 1946-го года. Он мой шикша-гуру, а также близкий друг; много времени мы вместе шутили и смеялись. Так что я знаю его и твердо верю, что он находится в гопи-бхаве, следуя настроению Шри Рупы Манджари. Не в твоих силах изменить мои убеждения, и я прошу тебя даже не пытаться это делать. Я доволен, что у тебя есть сильная вера, что твой Гуру-Махарадж находится в сакхья-бхаве. Но я хочу сообщить тебе, что рупануга означает, что он следовал Шриле Рупе Госвами и Шри Рупе Манджари».

Также предельно ясен ответ Шрилы Гурудева на вопрос Саярши Прабху:

Саярши прабху: Может ли ученик, чья стхаи-бхава – сакхья-раса, видеть Шрилу Прабхупаду как прия-нарма мальчика-пастушка?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Каждый может думать, как хочет, но он ошибается — ошибается, ошибается и ошибается».

Шрила Гурудев никогда не давал никаких намеков на какое-либо другое понимание природы Свами Махараджа.

Вичитри дэви даси

Я живу во Вриндаване под руководством Шрилы Гурудева с 1993 года. С того самого времени мне выпала огромная удача принимать участие во Враджа-мандала- и Навадвипа-мандала-парикрамах, которые он проводил. Также мне повезло путешествовать с ним каждое лето, начиная с 1996 года. В тот свой первый тур Шрила Гурудев каждую свою лекцию начинал с прославления Шрилы Прабхупады Свами Махараджа. На меня произвело огромное впечатление видеть его огромную любовь и уважение к Шриле Прабхупаде. Он хотел дать понять каждому, что он идет по стопам этой великой личности и приехал (на Запад) служить его миссии и передать то же самое послание, как об этом попросил его Шрила Прабхупада перед самым своим уходом.

Зимой 2005 года наш Гурудев поехал в Австралию. На одной лекции там он спросил Бхакти Сар Махараджа: «Есть ли у ученика право изменять слова Гуру?» Бхакти Сар Махарадж ответил: «В некоторых случаях может». На это Шрила Гурудев прорычал, как лев: «Нет, никогда! Ученик никогда не имеет права менять слова своего Гуру!»

Летом 2005, когда один из его молодых санньяси оставил свой ашрам, Шрила Гурудев подчеркивал в каждой своей лекции: «Будьте искренни и преданы Гурудеву». Это секрет успеха в бхакти. Мы пришли к сад-гуру – это немалое достижение. Нужно иметь полную веру в него и вручить ему всю свою жизнь, следуя каждому его приказу с полной убежденностью. (Следует думать): «Я ничего не знаю. Шри Гуру видит полную картину, и он знает, что для меня благоприятно. Он обладает совершенным видением, и мое благополучие зависит от того, насколько я точно следую его словам». Тот, у кого нет искренности, то есть тот, кто использует бхакти и Шри Гуру ради осуществления собственных эгоистических желаний, если он думает, что знает больше, чем его учитель, он неизбежно отклонится с духовного пути.

На протяжении многих лет Шрила Гурудев говорил нам снова и снова, что наш Шрила Прабхупада – манджари, как и вся наша парампара. Без тени сомнений, Прабхупада – чистый рупануга-вайшнав. Поэтому он и смог распространить миссию Чайтаньи Махапрабху и установить Божества Радхи-Кришны по всему миру. Но теперь одна наша сестра в Боге пытается изменить слова нашего Гурудева. По ее мнению, Шрила Гурудев говорил, что Прабхупада – манджари только ради того, чтобы привлечь к себе западных преданных. Она имеет больше веры в сон своего юного протеже, чем в слова своего учителя. И только чтобы отстоять свои искаженные взгляды, она подрывает в своих последователях веру в их собственного гуру. Так ведут себя гуру-дрохи, те, кто стал врагом собственного гуру. Такое поведение продиктовано завистью и совершенно недопустимо: искажать слова гуру и уводить его учеников ради собственного престижа. Так что будьте осторожны! А все остальные – будьте уверены, что наш Гурудев говорил нам правду, только правду и ничего кроме правды. Не позволяйте лжегуру влиять на вас и оставайтесь верными нашему Гурудеву. Простота сердца, искренность и преданность, в конце концов, приведут к победе!

Шашикала дэви даси

Сегодня мы встретились с Пуджьяпадом Бхакти Камал Говиндой Махараджем (дикша-учеником Шри Бхакти Вайбхавы Пури Махараджа и шикша-учеником Шри Бхакти Дживан Джанарданы Махараджа), который сказал: «Я никогда не говорил того, на что ссылаются как на мои слова (лидеры Кришна-Баларам мандира) в отношении этой раса-таттвы. Я не понимаю, зачем они вообще обсуждают эту тему и еще при этом ссылаются на меня?»

Тогда же Пуджьяпад Бхакти Камал Говинда Махарадж сказал в отношении обсуждаемой раса-таттвы: «Во всей нашей (Гаудия-) парампаре нет даже сакхи, что тогда говорить о сакхах? Вся наша гуру-варга – манджари».

Вчера мы повторно взяли интервью у Пуджьяпад Бхакти Вибуддха Бодхаян Махараджа (ачарьи Шри Гопинатх Гаудия Матха), который был во Вриндаване, и он снова опроверг то, что когда-либо слышал от Шрилы Бхакти Прамод Пури Махараджа обсуждение этой темы, потому что в те дни это было непринято.

Аудио запись можно получить у Иши Прабху, который получил ее от Васанти диди.

РОСИЙСКАЯ САНГА

Представители санги Шримана Премананды Прабху

Шрила Свами Прабхупада — последователь Шримати Радхики: 40 доказательств

Харе Кришна, дорогие преданные! Примите, пожалуйста, наши смиренные поклоны.

 Мы находимся в линии Махапрабху и называем себя Гаудия-вайшнавы. У нас есть духовная преемственность. Мы все каждый день поем этот бхаджан – «Кришна хойте чатур-мукха» и знаем, что эта преемственность идет от Самого Кришны. У каждого из нас на алтаре стоит гуру-парампара, в ней обычно представлены восемь выдающихся личностей: Шрила Джаганнатха дас Бабаджи Махарадж, Шрила Бхактивинода Тхакур, Шрила Гауракишора дас Бабаджи Махарадж, Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур, Шрила Бхакти Прагьяна Кешава Госвами Махарадж, Шрила Бхактиведанта Свами Прабхупада, Шрила Вамана Госвами Махарадж и наш возлюбленный Шрила Гурудев, Шрила Бхактиведанта Нараяна Госвами Махарадж.

 Шрила Гурудев неоднократно подчеркивал, что все представители нашей рупануга гуру-варги  являются служанками Шримати Радхики в духовном мире.

 Шрила Гурудев даровал всем своим ученикам гаятри-мантры. Что это за мантры? Они исходят из сварупа-шакти. Придя в сердце ученика, эта шакти, сила, начинает помогать, поддерживать и тренировать. Шакти дает адхикару для кришна-севы. Посредством этой мантры у преданного устанавливаются отношения с шакти. Шакти (Шримати Радхика) и шактиман (Кришна) неотличны – Чайтанья Махапрабху Сам доказал это.

Главенствующее Божество мантры (мантра-девата) будет счастливо, если преданный примет прибежище у сварупа-шакти. Наша сампрадая проповедует шакти-паринама-ваду (учение, что все живые существа – это трансформации шакти, духовной энергии Кришны). Из этого следует, что дживы происходят от шакти, а не от шактимана. Шрила Гурудев бесстрашно проповедовал это по всему миру. Свой первый западный тур в 1996 году он начал с установления двух истин:

1. Шрила Бхактиведанта Свами Прабхупада относится к нашей рупануга Гаудия-парампаре.
2. Он является рупануга-вайшнавом. Это означает, что в духовном мире Свамиджи является служанкой Шримати Радхики.

 Когда Шрила Гурудев присутствовал на этой планете, все его ученики принимали эти истины. Однако в настоящее время снова разгораются споры на эти темы.

 В качестве доказательств можно привести следующие факты:

1. Он учил всех, кто к нему приходил, петь джайа радха-мадхава кунджа-бихари, йашомати-нандана, враджа-джана-ранджана…
2. Свамиджи повторял Харе Кришна-мантру. Гурудев неоднократно объяснял, что это мантра Радха-Кришны.
3. Кроме Харе Кришна-мантры Свамиджи повторял радха-мантру (санньяса-мантру).
4. Он любил бхаджан шри рупа-манджари-пада, и в момент ухода из этого мира сам показал, что он – рупануга.
5. В храме Шри Радхи-Дамодары Шрила Прабхупада находился под руководством Шри Рупы Госвами (Шри Рупы Манджари). Никто в сакхья-расе не может войти в кунджу Радхи-Дамодары, только кинкари.

 Последователи Майи-деви и Шукрачарьи могут устанавливать иную философию, чтобы обманывать джив и показывать всем: «Я сиддха, маха-бхагавата, а слова вашего Гурудева – неистинны».

 По вдохновению гуру-варги мы собрали цитаты из книг и лекций Шрилы Гурудева, а также из книг самого Шрилы Бхактиведанты Свами Прабхупады, в доказательство того, что Шрила Прабхупада является рупануга-вайшнавом, последователем Шрилы Рупы Госвами (Шри Рупы Манджари).

Кто-то может возразить: а как же мнение других ачарий по этому поводу? На этот счет мы бы хотели привести цитату из книги «Ачарья Кешари. Его жизнь и учение»: Гуру-ништха Шрилы Гурудева [Шрилы Бхакти Прагьяны Кешавы Госвами Махараджа] ярко проявилась во время обсуждения таттва-сиддханты с Парампуджания Ятираджем Шрилой Шридхаром Госвами Махараджем. Шрила Гурудев сказал тогда  такие  слова:  «Я  не  знаю  и  не  понимаю  пути,  указанного предыдущими  Госвами.  Я  просто  принимаю  как  непогрешимую истину линию мысли и наставлений джагад-гуру Шрилы Прабхупады, и я буду стараться узнать и понять предыдущих Госвами через призму воззрений Шрилы Прабхупады. Прежде всего я принимаю  превосходство  его  объяснений  и  комментариев».

 Таким же образом мы считаем непогрешимыми и самыми авторитетными высказывания нашего возлюбленного учителя, кто бы и что бы нам ни говорил.

В надежде служить Шри Гуру и Вайшнавам, команда Бхакта-бандхав.

Цитаты из книг и лекций Шрилы Бхактиведанты Нараяны Госвами Махараджа

Книга «Гаура-вани-прачарине»

 «Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур описан в его пранама-мантре как гаура-вани­-мурти. Мурти означает «воплощение»; он был воплощением гаура-вани, и Шрила Свами Махарадж находится в его линии. Он неотличен от Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура. Термин прабхупадануга надуман. Шрила Прабхупада Бхактиведанта Свами Махарадж и Шрила Прабхупада Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур являются последователями Шрилы Рупы Госвами, и потому они – рупануги. Следуя им, все мы являемся рупанугами» (стр. 42).

1. «В пранама-мантре к нему [Шриле Сарасвати Тхакуру Прабхупаде] обращаются как к гаура-вани шри-муртайе, воплощению или олицетворению гаура-вани, тогда как Шрила Бхактиведанта Свами Махарадж – гаура-вани-прачарине, тот, кто проповедует гаура-вани. Мы должны глубоко размышлять над этими пранама-мантрами, чтобы постичь их сокровенный смысл. Гаура-вани – это то, что проповедовал Господь Гаура (Шачинандана Гаурахари), что Он вложил в сердце Шрилы Рупы Госвами. Гаура-вани – это прославление настроения гопи и Шримати Радхики… Гаура-вани – это то, что Шри Чайтанья Махапрабху обсуждал со Шри Раем Раманандой и Шри Сварупой Дамодарой в Гамбхире, особенно когда Он раскрывал сокровенный смысл первого и двух последних стихов «Шри Шикшаштаки». Гаура-вани – это любовь, описанная Шрилой Рупой Госвами в «Шри Бхакти-расамрита-синдху», «Шри Удджвала-ниламани», «Шри Видагдха-мадхаве» и «Шри Лалита­-мадхаве»» (стр. 64).
2. «Шрила Бхактиведанта Свами Махарадж пришел в западный мир, чтобы дать людям ру­па­ну­га-бха­кти, а также рассказать о вайд­хи-бха­кти. Он не ограничивался вайд­хи-бха­кти, но в то время он не мог раскрыть своим ученикам ру­па­ну­га-бха­кти во всей ее полноте, поскольку боль­шинство из них не поняли бы ее ис­тинную славу. Даже сейчас, хотя я прилагаю столько сил, чтобы объяс­нить вам этот предмет, лишь немно­гие понимают его. Когда Шрила Свами Махарадж приехал в Америку, он не мог от­крыто проповедовать эту истину, ибо не было никого, кто мог бы ее воспринять. Ему сначала нужно было дать людям основы духовной жизни, поэтому большую часть вре­мени он потратил на «вырубание джунглей» философских заблужде­ний. Но он жаждал дать людям ру­па­­ну­га-бха­кти» (стр. 89).
3. «Иногда я сталкиваюсь с заблуждением, что Шрила Свами Махарадж был в сакхья-расе и поэтому не мог дать мадхурья-расу. Это неправда. Он пришел распространить учение Шрилы Рупы Госвами по всему миру. Он объяснил это учение в своих переводах и комментариях и этим доказал, что глубоко понимает его и способен дать его людям» (стр. 94).
4. «Не думайте, что Шрила Бхактиведанта Свами Прабхупада открыл что-то новое, и поэтому вы – праб­ху­па­да­ну­ги. Некото­рые думают: «Есть вайш­на­вы-ру­па­ну­ги, а мы – праб­ху­па­да­ну­ги». Это – полное невежество. Все наши ача­рьи учат нас следовать ру­па­ну­га-вайш­на­вам» (стр. 102).
5. «Ваш Шрила Прабхупада рассказывал о раз­ных проявлениях Шри Шри Радхи-Кришны, о Джаганнатхе, о Шри Кришне и Балараме. Но из его писем, книг и личных бесед ясно, что его почитаемым Божеством была Шримати Ра­дхика, и Шри Кришну он видел как Ее возлюбленного»  (стр. 108).
6. «Шрила Свами Махарадж входил в са­ма­дхи ­с желанием помогать Шри­мати Радхике в Ее служении Шри Кришне. В это время он пребывал в настроении Ее служанки и попро­сил моей помощи» (стр. 109).
7. «Таким обра­зом Радхика вспоминает Свои игры с Кришной и преисполняется чув­ства благодарности за то, что Шри Рупа Манджари с помощью знаков, слов и намеков (уд­ди­пан) усилива­ет Ее чувства (бха­ву). Самое лучшее служение совершает тот, кто помо­гает своему гуру служить Шри Рупе Манджари или Шримати Радхике. Я не знаю, почему Шрила Свами  Махарадж оказал мне милость дать ему уд­ди­па­ну, когда он входил в самадхи. Я сделал это, украсив его ти­лакой и нанеся сандаловой пастой оп­ределенные священные ман­тры ему на грудь. Эти особые знаки указыва­ли на его личное служение своему возлюбленному Божеству, Шримати Радхике» (стр. 109).
8. «Незадолго до ухода он попросил меня спеть бха­джан Шрилы Наротта­мы даса Тхакура «Шри Рупа-манджа­ри-пада»:

(1) шри-рупа-манджари-па­да, ­­­­­сеи­ мо­ра­ сам­па­да, ­­­сеи­ мо­ра бха­джа­на-пуджа­на

«Лотосные стопы Шри Рупы Манджа­ри – мое истинное богатство. Они – объект моего поклонения и бха­джа­на».

(2) ­сеи ­мо­ра ­прана-дха­на, ­­­­­сеи­ мо­ра ­абха­рана, ­­­сеи­ мо­ра ­джива­не­ра ­джива­на

«Ее лотосные стопы – мое богатст­во, которым я дорожу больше собст­венной жизни. Они – мое украшение, смысл всего моего существования».

Это самое лучшее прославление Шри Рупы Манджари. Оно может даровать служение Радхике. Я пел этот бха­джан и видел по лицу Шри­лы Свами Махараджа, как одно его трансцендентное настроение сменя­лось другим. Потом я попросил моего брах­ма­ча­ри Шешашайи Прабху под­певать мне. Я пел этот кир­тан для Шрилы Свами Махараджа так же, как и для моего Гурудева, когда он входил в са­ма­дхи. У Шрилы Бхакти Прагья­ны Кешавы Госвами Махараджа, моего дик­ша-гу­ру, и Шрилы Бхактиведанты Свами Махараджа было много общего» (стр. 109).

10. «Благодаря этому вдохновению я уз­нал, что многие его ученики не пони­мали его положение в духовном мире. Они считали его пастушком, другом Кришны. Когда я услышал это, мое сердце сжалось от боли: я понял, что они ничего не знают о своем Гуруде­ве. Моим долгом было дать им полное понимание его положения в ма­дхурья-ра­се. Сак­хья-ра­са ­присутствует в ма­дху­рья-ра­се, поэтому он испыты­вал также и сак­хья-бха­ву» (стр. 110).
11. «Я подчинился воле Шрилы Сва­ми Махараджа, и мне посчастли­вилось принять скромное участие в его сокровенной миссии. Если мне удастся вдохновить преданных на ра­га­ну­га-бха­кти, значит, я испол­нил наказ, который он дал мне. Это – лучшее служение, какое я мог бы предложить его лотосным стопам. Обретя ра­га­ну­га-бха­кти, вы са­ми увидите его отношения со Шри Шри Радхой и Кришной в го­пи-бха­ве и сможете глубоко размышлять о его служении Божественной Чете в никунджа-йуно ­ра­ти-ке­ли-сиддхйаи. Он каждый день пел: джайа ­радха-мадха­ва ­кунджа-бихари ­гопи-джа­на-вал­лаб­ха ­ги­ри-ва­ра-дхари» (стр. 112).
12. «Шрила Свами Махарадж обладал сильнейшей трансцендентной жаж­дой служить Кунджа-вихари. Маль­чик-пастушок не испытывает таких чувств и не имеет столь возвышен­ных философских представлений» (стр.112).
13. «Имя Гопи-джана-валлабха, упомянутое в этой песне, содержится также в нашей гопа­ла-ман­тре. Оно и наполняло сердце Сва­миджи. Он желал служить Гопи-джана-вал­лабхе, как это делают го­пи. Он видел, что в этом мире лишь единицы достойны этого дара, их можно сосчитать по пальцам. Чтобы постепенно поднять своих слушателей на необходимый уровень пони­мания, он проповедовал о Господе Джаган­натхе и устанавливал Божества Шри Ситы­-Рамы и Шри Кришны-Баларамы» (стр. 114).
14. «Возможно ли, чтобы Шрила Свами Махарадж приехал на Запад только ради проповеди вайдхи-бхакти? Я знаю Шрилу Свами Махараджа с 1946 года – о нем нельзя этого сказать. Мне доподлинно известно, что его целью была не вайдхи—бхакти. Он проповедовал рупануга-бхакти» (стр. 90).

 

Из книги «Мой шикша-гуру и дорогой друг»

15. «Некоторые почему-то не считают его обет санньясы чем-то важным, достойным внимания.  Но на самом деле это чрезвычайно важно.  Я думаю,  что если бы Шpила Свами Махаpадж не принял санньясу, он,  возможно,  не смог бы достичь  того,  чего  достиг  в  странах  Запада.  Он  сам  пишет  в  своих  книгах,  что  отречение  от  мира  способствует проповеди. В Индии санньяси пользуются всеобщим уважением. Приняв санньясу, человек что-то оставляет, но взамен обретает  все.  В  «Шримад-Бхагаватам»  сказано:  мукунда-сева-вpата.  Санньяси думает:  «Я  люблю  только  Кришну и Шримати  Радхарани.  Больше  я  ничего  не  знаю».  Санньяса-мантpа  очень  помогает  в  достижении  кpишна-пpемы, которую нам хотели дать Шрила Рупа Госвами,  Шрила Рагхунатха дас Госвами и все другие Госвами» (стр. 31).
16. «В свои последние дни Свамиджи просил всех преданных: «Отвезите меня на Говардхан. Я хочу поехать туда прямо сейчас. Я не поеду на машине.  Я хочу поехать на повозке,  запряженной быками,  как ездят Нанда,  Яшода,  гопи и все остальные жители Враджи». Я знаю, что он хотел этого. Но он не смог поехать туда. На самом деле он отправился туда в своем духовном теле. Он вечно пребывает там в  обществе Шри Рупы, Санатаны, Рагхунатхи, следуя этим вечным жителям Вриндавана, обладающим спонтанной привязанностью к Шри Кришне  (тад-ануpаги-джананугами,  «Нектар наставлений» 8). Таково было его последнее желание» (стр. 43).
17. «Самые возвышенные из преданных – те, кто вечно живет на берегах Радха-кунды в своем духовном теле и служит Радхе и Кришне под руководством Рупы Манджари и Рати Манджари. Мы хотим следовать за такими преданными. Таково настроение Шри Рупы и Рагхунатхи даса Госвами, и таким же было настроение Свамиджи.

На самом деле это высшее прославление Шрилы Бхактиведанты Свами Махараджи.  Тот,  кто не понимает этого, неудачлив: он не способен постичь истинное величие Свамиджи. Такой человек не может по-настоящему прославить его. Надо  прославлять  Свамиджи  именно  за  эти  самые  возвышенные  качества,  особенно  за  его  огромную  любовь  и привязанность  к  Шримати  Радхике.  Не  следует  низводить  преданных  высочайшего  уровня,  уттама-бхагавата,  на уровень каништха-адхикари.  Я знаю, что Свамиджи желал вечно пребывать там,  на Говардхане,  и служить Радхе и Кришне. Он воистину осознал суть этой поэмы Шрилы Рупы Госвами («Шри Упадешамриты»)» (стр. 45).

Лекции

18. «Новичок в сознании Кришны может без устали танцевать 24 часа в сутки, но это еще не говорит о его бхакти. Гораздо важней настроение. Танец Шрилы Свами Махараджа был не прихотью, а выражением настроения гопи, в котором он находился. Именно это настроение он и хотел дать. Вот главное, что нужно понять. В нем заключалась его миссия, и я хочу дать вам то же самое» (4 июня 2002 г., Баджер, Калифорния).
19. «Это был день Вишварупа-махот­сава [в сентябре 1959 г.], и в Шри Кешаваджи Гаудия Матхе собралось много старших вайш­на­вов, в том числе учеников Шрилы Бхактисид­дханты Сарасвати Тхакура. В тот день мой Гурудев дал Шриле Свами Маха­раджу сан­нь­я­са-ман­тру. Повторение этой ман­тры – не просто формаль­ность. Ее повторяют, чтобы обрести служение го­пи, войти в их настрое­ние. Шрила Свами Махарадж был на­стоящим ру­па­ну­га-вайш­на­вом» (От­ры­вок из ­бе­се­ды ­в­ Бха­кти­ве­данта ­Мэ­но­ре,­ Анг­лия,­ 17­ мая­ 1996 ­г.).
20. «Свамиджи был истинным рупануга—вайшнавом. Но во время его пребывания в этом мире он не успел дать все, что хотел. Вырубать джунгли кармы, йоги, гьяны, майявады и буддизма не было его настоящей миссией.

К тому времени, как Свамиджи вырубил все эти джунгли, Кришна сказал ему: «Много служения сделано. Сейчас Я нуждаюсь в твоем служении. Идем! Идем!» И Кришна позвал Свамиджи назад, и Свамиджи вернулся на Голоку Вриндавана служить Божественной Чете – Шри Радхе и Кришне» (17 мая 1996 г., Шрила Гурудев посещает Бхактиведанта Мэнор, Англия).

21. «В свои последние дни в этом мире он просил меня петь: шри рупа манджари-пада, сеи мора сампада, сеи мора бхаджана-пуджана, и я пел этот бхаджан перед ним. Все в это время плакали. Даже когда Свамиджи физически присутствовал на этой планете, я пел для него киртаны, когда встречался с ним. Я пел такие киртаны, как: гауранга болите хабе пулака шарира / хари хари болите найане ба’бе нира/ джая радха, джая кришна, джая вриндавана шри говинда, гопинатха, мадана-мохана»(26 июня, 1996, Нью-Врадж).
22. «У Говардхана есть два глаза, Радха-кунда и Шьяма-кунда, и они являются лучшими. В этом месте проходили самые сладчайшие, самые восхитительные игры Шри Шри Радха-Кришны. Свамиджи хотел пойти на Говардхан, поскольку там проходит лучшая из Их игр – раса-лила» (25 октября, 2000 г.).
23. «Преданные знают, что Гирирадж Говардхан может даровать ту самую прему, которой наслаждаются Шри Шри Радха-Кришна и которую пришел распространить Шри Чайтанья Махапрабху, и которой хотел насладиться сам. Поэтому Свамиджи, как и Рупа Госвами, Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Прабхупада и мой Гурудев, Шрила Бхакти Прагьяна Кешава Госвами Махарадж, тоже хотел жить рядом с Говардханом. Говардхан – это лучшее место во Врадже, как для садхак, так и для сиддх. Если садхака, у которого еще нет премы, будет совершать здесь свой бхаджан, он обретет прему. А если сюда придет совершенный преданный, он насладится нитья-лилой Радха-Кришны. Это невозможно получить где-либо еще» (25 октября 2000 г.).
24. «В этой игре Кришна так замечательно сыграл роль лодочника, что в этот самый момент Радхика так сильно перепугалась, что ухватилась за него. Это было как раз то, чего хотел Кришна. Вот такая восхитительная кришна-лила произошла на Гирирадже Говардхане. И я молюсь: «О Гирирадж, пожалуйста, выполни мое желание видеть эти игры».

Свамиджи с той же самой мыслью хотел пойти на Говардхан. Главной целью его жизни и главным желанием было даровать эту прему всему миру. Но сначала он должен был очень много времени потратить на то, чтобы рубить джунгли и проповедовать вайдхи-бхакти. Он хотел перевести весь «Шримад-Бхагаватам» и в особенности очень подробно описать игры, рассказанные в Десятой Песни. Но Бхагаван не был согласен. Он позвал его к себе обратно в свою нитья-лилу. Пожалуй, Кришна не хотел, чтобы Свамиджи оставался разлученным с Ним. Поэтому желание Свамиджи пойти на Гирирадж Говардхан было выполнено Бхагаваном, который позвал его обратно на Гирирадж Говардхан на Голоке Вриндавана. Гирирадж Говардхан – это наше основное прибежище, поскольку здесь присутствует самая высшая према-бхава. Свамиджи пришел насладиться вершиной кришна-премы и распространить это людям этого мира» (25 октября 2000 г.).

25. «В этом мире мы не встретим описанных в этом стихе трансцендентных эмоций. Их можно обнаружить только на Голоке Вриндаване. Мы должны молиться, чтобы однажды мы могли служить под руководством гопи, особенно как служанки Шримати Радхики, помощницы Лалиты, Вишакхи и Рупы Манджари. Вот что такое гаура-вани.

Шрила Бхактиведанта Свами Махараджа проповедовал это, но сначала ему пришлось прорубать джунгли майявады, философии пустоты и сахаджии. Он видел: для того чтобы сделать почву плодородной, потребуется время. Поэтому он поместил все эти истины в свои трансцендентные книги. Он думал, что, когда кто-то из его учеников станет достойным углубиться в эти истины, он найдет их там. Он хотел говорить об этих истинах, но редко можно было встретить того, кто мог бы постичь это учение в глубину. Большинство из его учеников не могли следовать ему, вот почему многие из них упали, оставили даже санньясу. Они всячески оскорбили его, и сейчас их сжигает огонь адского существования» (28 мая, 2001 г. Алачуа, Флорида).

26. «Вы должны знать это вани во всей глубине, решительно проповедовать его и тем самым нести славу вашего Прабхупады. Гаура-вани-прачарине. Кришна послал его для этого» (28 мая, 2001 г. Алачуа, Флорида).
27. «Шрила Прабхупада часто говорил: Мы – настоящие шакты». Под шактами обычно подразумеваются те, кто поклоняется Кали, Дурге и другим воплощениям. Итак, мы настоящие шакты, потому что истинное шакти – это Шримати Радхика» (18 июня, 1996 г., беседа в храме, Лос-Анджелес).
28. «Когда Свамиджи давал лекции по «Бхагавад-гите» и «Шримад-Бхагаватам» в Матхуре, многие ученые люди приходили послушать его. Тогда он просил меня: «Спой киртан». Мой голос был сладок в то время и ему очень нравилось мое пение. Я пел: «хари харайе намах кришна йадавайа намаха; джайа радхе джайа кришна джайа вриндавана, и шри рупа-манжари-пада сеи мора сампада». Свамиджи очень нравилась песня шри рупа-манжари-пада сеи мора сампада, потому что он последователь Шрилы Рупы Госвами» (От­ры­вок из ­бе­се­ды ­в­ Бха­кти­ве­данта ­Мэ­но­ре,­ Анг­лия,­ 17­ мая­, 1996 ­г.).
29. «Шрила Бхактиведанта Свами Ма­харадж много времени потратил, чтобы вырубить джунгли атеизма и имперсонализма, но он приходил не только для этого. Его вдохновен­ная проповедь учения Шрилы Рупы Госвами, его «Нектар наставлений» подтверждают, что он – истинный ру­па­ну­га-ача­рья. Слушайте внимательно, тогда вы сможете понять настроение это­го выдающегося ача­рьи, ру­па­ну­га-­вай­шна­ва­ – Шрилы Бхактиведанты Свами Махараджа» (От­ры­вок­ из ­лек­ции ­по кни­ге ­Шрилы ­Бха­кти­ве­дан­ты ­Сва­ми ­Пра­бхупа­ды­ «Нек­тар ­на­став­ле­ний»).
30. «Некоторые так и делают: они думают, что Прабхупада был личностью, отделенной от ученической преемственности Рупы Госвами и Махапрабху. Они хотели утвердить его в…  Я не знаю, в чем… Но я знаю, что они погубят себя, если попытаются утвердить Свамиджи как того, кто не принадлежит к гуру-варге.

Мы находимся в чайтанья-париваре (семье Шри Чайтаньи Махапрабху). У древа Махапрабху может быть много ветвей, но все эти ветви не могут существовать отдельно от самого дерева. Если их срубить, они засохнут.

Вы можете думать: «Свамиджи такой же, как мы. Он повторяет харинаму, как мы. А также он смертный – как и мы». Представляя Свамиджи обычным смертным, вы будете думать: «Я отлично его знаю». Но такая идея абсолютно неприемлема! Это настроение очень оскорбительно. Вы не должны так думать.

Вместо этого думайте: «Он пришел с Голоки Вриндаваны по приказу Шримати Радхики и Кришны, чтобы передать Их послание всему миру. В «Бхагавад-гите» нигде не говорится, что послание Кришны предназначено только для индусов, мусульман или представителей других религий. Послание «Бхагавад-гиты» для всех. Подобным образом, послание Свамиджи для всего мира». Думайте так и осознайте славу Свамиджи. Постарайтесь понять славу Шри Радхи-Кришны и Их дорогих спутников» (18 мая, 1996 г., Англия).

31. «Шрила Прабхупада Бхактиведанта Свамиджи, наш Гурудев и наша ученическая преемственность всегда прославляли гопи» (23 мая, 1996 г., Рэдлетт).

Из книг и лекций Шрилы Бхактиведанты Свами Прабхупады

32. «Мы – гаудия-вайшнавы, известные как рупануги. Рупануга означает «последователь Рупы Госвами». Почему нужно становиться его последователем? Потому что говорится: шри чайтанья мано-бхиштам стхапитам йена бхутале – он распространил учение Шри Чайтаньи Махапрабху» (Лекция по «Шримад-Бхагаватам», 5.5.2, Хайдарабад, 13 апреля 1975 г.).
33. «Рупа Госвами и Санатана Госвами – самые возвышенные преданные Шримати Радхарани и Господа Шри Чайтаньи Махапрабху. А те, кто преданно служат им, известны как рупануги» («Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 8.246, комментарий).
34. «Тем, кто стремится обрести ду­ховное тело (сидд­ха-де­ху) и вернуть­ся домой, в трансцендентное цар­ство Бога, на Голоку Вриндавану, следует жить на берегах Радха-кун­ды под покровительством прибли­женных служанок Шри Радхи и все время служить Ей, следуя их указани­ям… Каждый день нужно омываться в этом озере и, отказавшись от всех материальных представлений, най­ти полное прибежище у Шри Радхи и Ее помощниц, го­пи. Делая это на протяжении всей жизни, человек в момент смерти вернется к Богу, чтобы служить Шри Радхе так, как он представлял себе это, живя на берегах Радха-кунды» («Нектар на­ставлений», стих 11, комментарий).
35. «Удачливые преданные, жаждущие спонтанного служения Господу, рага­ну­га-бха­кти, и склонные к мадхурья-пре­ме, идут по стопам близких спутниц Шримати Радхарани и их помощниц, манд­жа­ри» («В поисках высшей цели жизни», гл. 32).
36. «В ма­дху­рья-ра­се, супружеской любви, преданный может стать го­пи, подобной Шримати Радхарани, Ее подругам, таким как Лалита, и слу­жанкам (манд­жа­ри), таким как Рупа и Рати. В этом – суть всех наставле­ний, касающихся преданного служе­ния» («Нектар наставлений», стих 8, комментарий).
37. «Нет ничего плохого в том, чтобы рождаться снова и снова, но только в семье вайшнава. Это должно быть нашим единственным желанием. К счастью, мой отец был вайшнавом, который с любовью заботился обо мне. Он молился Шримати Радхарани, вечной возлюбленной Шри Кришны, чтобы я стал Ее слугой. Поэтому сейчас я совершаю это служение» («Шри Чайтанья-чаритамрита», Антья, 1.24, комментарий).
38. «Не став ру­па­ну­гами, вы не поймете философию гау­дия-вайш­на­вов» (лекция по «Нектару преданности», Вриндаван, 18 октября, 1972 г.).
39. «Пока вы не найдете прибежище у лотосных стоп Господа Нитьянан­ды, радха-кришна паите ­наи, вам труд­но будет достичь Радху-Кришну». Это Движение сознания Кришны при­звано помочь достичь Радху-Кришну и танцевать с Верховным Господом в Его возвышенном и блаженном тан­це. Поэтому Нароттама дас Тхакур советует: «Если ты действительно же­лаешь войти в танец Радхи-Кришны, найди прибежище у лотосных стоп Нитьянанды» (комментарий к бхаджа­ну «Нитай-пада-камала», Лос-Ан­джелес, 21 декабря 1968 г.).
40. «Преданное служение – это дорога до­мой, назад к Богу, но все идут по ней в разном настроении. Господу мож­но служить в настроении слуги (дасья-ра­са), друга (сак­хья-ра­са) или ро­дительской любви (ват­са­лья-ра­са), но это не поможет обрести служе­ние в настроении возлюбленных. Та­кое служение доступно только тому, кто идет по стопам го­пи в настрое­нии сак­хи-бха­вы. Только так можно познать трансцендентный вкус мадху­рья-ра­сы» («Шри Чайтанья-чари­тамрита», Мадхья, 8.204-205, комментарий).

 

Прана-валлабха Прабху. Москва

Существуют, как минимум, три принципиальных вопроса по которым Кришна Баларама матх расходится с нашим Шрилой Гурудевом в известном теперь диспуте.

Расхождение 1

Шрила Гурудев говорит, что Шрила Свами Прабхупада находится в мадхурья-расе с Кришной. Можно привести множество цитат, где Шрила Гурудев утверждает это напрямую. Мы тут ограничимся одной: «Шpила Свами Махаpаджа, несомненно, был в мадхуpья-pасе. Кто-то может сказать: «А почему не в сакхья-pасе?» Я не отрицаю этого, потому что в мадхуpья-pасе есть все. Мадхуpья-pаса включает в себя все остальные pасы: ватсалью, сакхью. Поэтому можно сказать, что в нем были все pасы, в том числе и сакхья. На это указывают некоторые строки его стихотворения, а также его особая любовь к Гауpа-Нитаю и Кpишне-Балаpаме. Однако Свамиджи, несомненно, находился и в мадхуpья-pасе, потому что его санньяса—гуpу, мой Гуpудева, дал ему санньяса-мантpу, гопи-бхава-мантpу нашей рупануга-сампрадаи. Так же как Шрила Рупа Госвами, Шрила Джива Госвами, Шрила Бхактивинода Тхакур и как его Гуpудев, Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур, Свамиджи определенно был в мадхуpья-pасе, на что указывают многие комментарии в его книгах» (Из книги «Мой шикша-гуру и дорогой друг»).

Как видно из логики мысли Шрилы Гурудева, Свами Прабхупада был в мадхурья-расе, потому что мадхурья-раса включает в себе также и сакхья-расу. Он не говорит, что «Свами Прабхупада был в мадхурья—расе, поскольку сакхья-раса соприкасается с мадхурьей«. Говорить, что это равнозначные высказывания —означает допускать логическую ошибку: в первом случае мадхурья-раса выступает, как полное целое, а сакхья-раса, как часть целого. Во втором же случае, полным целым является сакхья-раса, а мадхурья —дополнением.

Если считать, что второе утверждение является истинным по отношению к Свами Прабхупаде, то это автоматически означает, что Шрила Гурудев совершая логическую ошибку, заблуждался, говоря о Его сварупе, поскольку с точки зрения логики одно утверждение исключает другое.

Если Кришна-Баларам мандир и его последователи считают Шрилу Гурудева заблуждающимся в своих взглядах, то его (Шрилы Гурудева) санга совершенно не приемлет такой точки зрения.

Позиция Кришна Баларама матха: Шрила Свами Прабхупада находится с Кришной в сакхья-расе, а, Шрила Гурудев говорил неправду.

Тридандисвами Шри Шримад Бхактиведанта Нараяна Махарадж (Матхура, Шри Кешаваджи Гаудия Матх, 4 ноября 1991 г.): «В «Шри Чайтанья-чаритамрите» сказано, что не имея гопи-бхавы мы не можем служить Шримати Радхике и Кришне  — Юным Любовникам Враджи (Югала-кишоре). Кто-то из преданных может обладать ватсалья-бхавой, сакхья-бхавой или дасья-бхавой, но этого недостаточно, чтобы приблизиться к Югала-кишоре. Если мы хотим служить Югале — Радхе и Кришне, то нам, несомненно, надлежит обратиться к гопи и служить им. Сакха не может приблизиться к Радхе и Кришне. Только лишь некоторые из мальчиков-пастушков (прия-нарма-сакх) могут прийти на место Их сокровенных игр, но им, по сути, нечего там делать. Только радха-даси всегда находятся рядом с Радхикой и Кришной и служат Им, но не Дхаништха или другие гопи с подобным настроением.  Мы сможем служить Радхе и Кришне, только когда разовьём гопи-бхаву, и это наша единственная цель в жизни».

Расхождение 2

Толкование понятия «рупануга«.

«ШНМ: Рупануга значит следовать настроению Рупы Госвами. В своих трудах он описал все виды расы и рати, но каковы его собственные отношения с Кришной̆? Каким образом он служит и в каком настроении? Тот, кто следует его настроению, будет развивать манджари-бхаву, иначе это невозможно. Валлабхачарья не является рупанугой. Сварупа Дамодара тоже не рупануга. Кто он? Сварупа Дамодара — это Лалита-сакхи. Он гуру для Рупы Госвами, и Рупа служит под его руководством, однако у Рупы есть особое служение Шримати Радхике, которого нет у Лалиты. Сварупа Дамодара равным образом служит и Шримати Радхике, и Кришне, отдавая некоторое предпочтение Радхике. Но Рупа целиком отдает себя служению Радхике. Таково настроение Рупы Госвами.

Те, кто находится в настроении Яшоды, друзей Кришны, таких, как Субала и Шридама, или ашта—сакхи (Лалиты, Вишакхи, Читры), — не рупануги, они рагануга-бхакты. Сварупа Дамодара и Рай Рамананда — старшие для Рупы Госвами, поскольку это Лалита и Вишакха. Однако мы не можем следовать Лалите и Вишакхе: у них совершенно особое настроение. Оно не доступно для нас, и мы не стремимся к этому. Чего же мы желаем? Настроения Рупы Госвами, Рупы Манджари, которая непрестанно служит Шримати Радхике, чувствуя радость, когда Радхика счастлива, и страдая, когда Она в печали… Если Шримати Радхика плачет, вместе с Ней будет плакать и Рупа Манджари. Она будет делать все в точности, как Радхика. Когда Радхика встречается с Кришной, Рупа Манджари думает, что она сама встречается с Ним. Если Шримати Радхика скорбит, Рупа Манджари тоже печалится. Таково настроение Рупы…. Кто такие рупануги? Те, кто по-настоящему следует настроению Рупы Госвами. Все наши ачарьи — рупануги, а не просто рагануга-бхакты. Это чрезвычайно важный̆ момент» .

В книге «Суть всех наставлений» Шрила Гурудев подчёркивает тот факт, что рупанугами являются только те, кто следуя настроению Рупы Манджари развивают манджари-бхаву, но никак не тот, кто находится в настроении друзей Кришны, таких как Субал и другие, которые являются раганугами. Например, когда Радхика встречается с Кришной, Рупа Манджари чувствует, что Она сама встречается с Ним. Подобного рода проявление тадатмы к Шримати Радхарани недоступно для прия-нарма-сакхов. В этом суть отличия кама-рупа бхакти от самбандха-рупа бхакти. Прия-нарма-сакха не испытывают трансцендентного вожделения к Кришне, поэтому мадхурья-раса, как таковая, находится вне их понимания. Они могут соприкасаться с ней лишь в той части, которая подразумевает выполнение какого-либо служения Радха-Кришне, не более того. Всё, что касается сущности мадхура-расы, её особого настроения, недоступно для них.

  Если сказать, что такие нитья-парикары, как Субал и другие прия-нарма-сакха, являются рупанугами, а их последователи — нет, то возникает логическое противоречие: почему последователей прия-нарма-сакхов также нельзя назвать рупанугами, ведь они следуют настроению этих рагатмика-бхакт, и на стадии совершенства их настроения становятся не отличными друг от друга?

   Те, кто высказывают подобного рода противоречивые идеи, не могут объяснить это, поскольку эти идеи основываются на изначально неверной предпосылке о том, кто такие рупануги. Самое разумное — принять точку зрения Шрилы Гурудева, не пытаясь продемонстрировать некое больше или тем более альтернативно-противоположное понимание, чем Его собственное.

   То, что пастушки (прия-нарма) выполняют служение Шримати Радхарани, вовсе не означает, что они находятся в мадхурья-расе. Но, про Шрилу Свами Прабхупаду Шрила Гурудев сказал однозначно: ОН БЫЛ В МАДХУРЬЯ-РАСЕ. Утверждение, что пастушки (прия-нарма) находятся в мадхурья-расе, только лишь потому, что они помогают временами Шримати Радхике, является логически ошибочным, оно в данном толковании связано с изъяном, называемым ативьяпти — избыточностью. Если мы будем следовать этой избыточной логике, тогда можно будет сказать, что абсолютно все и всё во Вриндаване пребывают в мадхурья-расе, поскольку, так или иначе служат паракия-расе Божественной Четы. Однако, согласно Шриле Рупе Госвами, это не соответствует правильному пониманию, поскольку существует разделение на основные расы, и все кто пребывает в этих различных расах, имеют различные виды премы по отношению к Шри Кришне.

  Далее Шрила Гурудев говорит, что чрезвычайно важно понимать, что все наши ачарьи — рупануги, а не просто рагануги.

   Официальная позиция Кришна Баларама матха по этому вопросу такова: «Любой из наших ачарий, какой бы ни была его бхава, черпает настроение и идеи, присущие его расе, именно у Шрилы Рупы Госвами. Вот почему все ачарьи в нашей парампаре называются рупанугами, хотя никто из них не выходит за рамки своей расы». 

   Вывод: Как можно заметить, существуют весьма серьёзные разногласия по вопросу, кто такой рупануга, между позицией Шрилы Гурудева и представителей Кришна Баларама матха.

Расхождение 3

Проповедники от Кришна Баларама матха считают, что вправе истолковывать слова Шрилы Гурудева, как считают нужным для них, оправдывая это тем, что Шрила Гурудев якобы намеренно искажал истину в «проповеднических целях». Поскольку от Самого Шрилы Гурудева никто и никогда не слышал подтверждения применения «теории проповеднической стратегии» в этом вопросе, то данное утверждение, исходящее от лидеров Кришна Баларам мандира следует рассматривать, как попытку намеренного или не намеренного искажения истины и также всего остального, что Гурудев говорил нам в своей проповеди. Почему бы лицам из Кришна Баларам мандира не принять присутствие многого количества прямых толкований в отношении сварупы Бхактиведанты Свами (от Гурудева), вместо того, чтобы высасывать из пальца то, что опровергает его слова, которые он произносил повсюду, где проповедовал?

ЗАКЛЮЧЕНИЕ О ПОЛОЖЕНИИ КРИШНА БАЛАРАМА МАНДИРА

 В связи с этими обстоятельствами необходимо серьёзно пересмотреть статус проповедников Кришна Баларама матха на территории Российской Федерации, а также статус самого Кришна Баларама матха по отношению к санге Шрилы Бхактиведанты Нараяны Махараджа.

Тут мы даже пока не затрагиваем других отклонений, которые допускают представители этого сообщества, например философских (в теме гуру-таттвы и ученичества) и практических отклонений (нарушение стандартов санньясы).

Альтернатива

Существующие противоречия между учением Шрилы Гурудева, которое находится в полной гармонии с учением нашей рупануга-гуру-варгой и позицией Кришна Баларама матха, основанной на произвольной трактовке и искажении слов Шрилы Гурудева, и изменяющей смысл Его высказываний, должны быть урегулированы принятием Кришна Баларама матхом позиции основной санги Шрилы Гурудева. Проповедники от КБМ не должны распространять идеи, противоречащие настроению Шрилы Гурудева. Наследие Шрилы Гурудева должно быть признано ими истинным во всех отношениях и не подлежащим «минимизации», без допущения идей о «стратегии проповеди».

Доял-хари дас. Волгоград

Вопрос, который поднимается представителями Кришна Баларам мандира очень сокровенный и требующий тактичности.

Традиция Гаудия-вайшнавов учит проповедовать согласно кала-деша-патре (месту, времени и обстоятельствам). А сварупу наших духовных учителей не принято выставлять на всеобщее обсуждение. Например, А.Ч. Шрила Бхактиведанта Свами Прабхупада писал: «Если человек думает, что кто-то является Радхой или Кришной, это не одобряется вайшнавской философией. Насколько я знаю, положение моего Гуру Махараджа — один из помощников манджари. Сейчас лучше не обсуждать эти тайные вещи высшего уровня». (Письмо ученику, 27 января 1969 года).

Поэтому мне совершенно не понятно, почему обсуждение такой тайной, сокровенной темы вышло на просторы Интернета. Соответственно, хочется спросить, какие мотивы преследовали те, кто осмелился сделать обсуждение этой возвышенной темы доступным? Насколько чисты их побуждения или это является тонкой политикой по расколу санги Гурудева?

В «Пракрита-раса-шата-душини» («Сто предостережений против показной преданности») Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур пишет:

• садхане анартха ачхе, расодайа хайа на
• бхава-кале нама-гане чхала-раса хайа на

«Пока преданный не избавился от эгоистических желаний (анартх), он не ощутит расы. Разговоры о расе на начальном уровне шуддха-бхакти — сущее притворство, которое рассеется без следа, когда харинама наполнит сердце бхавой» (текст 25).

Старшие преданные санги Шрилы Гурудева, а также ачарьи разных Матхов едины во мнении в отношении сварупы учителей нашей школы и прежде всего сварупы самого Его божественной милости А.Ч. Шрилы Бхактиведанты Свами Прабхупады. И мы просто обязаны принять точку зрения ЗАСЛУЖЕНО старших и опытных Вайшнавов. А это означает, что если кто-то будет следовать за людьми, которые странно интерпретируют слова Шрилы Гурудева и закрывают свои глаза и уши, не обращая на слова духовно старших, просто убивают свою духовную жизнь.

Возможно кто-то из тех, кто вдохновляется шикшой в Кришна-Баларам мандире и считает, что их учителя являются уттама-адхикари и как говорится: «Бог им судья», но для других преданных нашей санги мнение старших преданных этого храма не является истиной в последней инстанции.

В характере подлинного Вайшнава, прежде всего быть простым и прямым, соответственно, если мы, хотим достичь даже самого первого уровня чистой преданности, то должны учиться принимать слова наших дикша- и шикша-гуру напрямую, без интеллектуальных вывертов, свойственных майявади, когда одно принимается за другое. Поэтому странная «логика» адептов Кришна-Баларам-мандира может убедить только юные, неокрепшие души новичков.

Например, когда за праману принимаются чьи либо сновидения — это именно и есть «ложная философская идея», ведь в нашей линии всегда признается главной праманой — именно шабда-брахман идущий от совершенных душ и шастр («Ш.-Б.», 11.3.21):

• тасмад гурум прападйета джигйасух шрейа уттамам
  
• шабде паре ча нишнатам брахманй упашамашрайам 

Что такое шабда-брахман? Веды, священные писания. Тот, кто называет себя гуру просто обязан знать Веды, и быть предельно, абсолютно логичен в своей проведи и поведении. Это основа, можно сказать «краеуголный камень» Гаудья-вайшнавской философии.

Но сны никак не могут быть праманой для Гаудий. А даже если кому-то снятся сны, то всегда должны быть неопровержимые доказательства этого видения из шастр или подтверждающих слов бесспорных авторитетов — уттама-вайшнавов.

Где серьезные доказательства? Если мы будем руководствоваться такими странными аргументами, как сны (даже если сон снится тому, кто считается для кого-то учителем), это будет сахаджия.

Бесспорно, сиддха-вайшнавы реагируют на божественные сны как на Высшую Реальность. Однако тогда возникает вопрос: а кто из маха-бхагават утвердил положение Шрипад Мадхусудана Махараджа как нитья—сиддхи Бхагавана? Мы не слышали из их уст подобного и не читали об этом. Может быть это сделали каништха—адхикари? Но мы нигде не видели того, чтобы те, кто находится на низшей ступени бхакти, определяли адхикару тех, кто пребывает на высшем уровне служения Кришне. Так как же можно верить в сон человека с неопределённой адхикарой?

Наш Шрила Гурудев учил не доверяться снам, а доверяться только тому, что исходит из подлинной садху—санги. В шлоке 4.34 «Бхагавад-гиты»: говорится «… Осознавшие себя души могут дать тебе знание, ибо они узрели истину»

Нигде и никогда не было в Гаудия-вайшнавской истории даже намека на то, чтобы кто-то брал сон за основу понимания учения Кришны. Шри Чайтанья Махапрабху также не учил этому. Кто утверждает странные «истины», просто не в духе нашей парампары, а значит не в настроении нашего Шрилы Гурудева!

Наш Шрила Гурудев говорил: «Если человек провозглашает себя Гуру, в действительности не обладая такой славой, то, как он может дать кришна-прему целому миру? Эти так называемые гуру – падшие люди, и остальные им подобные думают: «О мой Гурудев – очень и очень возвышен!» Но он в действительности такой же падший, как и его ученики. Так что вам надо научиться различать».

Те, кто пытаются проповедовать людям, и привлекать к сознанию Кришны должны понимать разницу между рагануга-бхакти и рупануга-бхакти. А если их уровень понимания недостаточен, то что обретут их последователи?

Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур пишет в том же произведении, что упомянуто мною выше:

сиддханта-аласа джана анартха то’ чхаде на

«Не разобравшись в философии вайшнавов, человек не сможет справиться с анартхами — дурными привычками и искаженными представлениями, которые будут осквернять его преданное служение» (Текст 29).

• анартха на геле наме гуна буджха джайа на
• анартха на геле наме кришна-сева хайа на

«До тех пор, пока в сердце живут анартхи, воспевание святого имени никогда не явит надмирных качеств Господа и не разовьёт вкуса к служению Ему» (Текст 30).

• самбандха-вихина джана прайоджана пайа на
• ку-сиддханте вьяста джана кришна-сева коре на

«Лишенный знания самбандхи никогда не достигнет прайоджаны — конечной цели духовного пути (чистой любви к Богу). Тот, кто сбит с толку ложными философскими идеями о преданном служении, может, конечно, думать, будто служит Кришне, но в действительности такой «философ» обманывает сам себя» (Текст 27).

В этой связи, хочется привести так же шлоку из «Шри Ишопанишад» (мантра 9) и просто серьезным образом подумать о том, что такое на самом деле стать ПРЕДАННЫМ и за кем следует идти, ведь на кону не просто эта жизнь, а все наше духовное будущее:

андхам тамах правишанти йе ‘самбхутим упасате
тато бхуйа ива те тамо йа у самбхутйа ратах

«Те, кто совершенствуется в невежественной деятельности, попадут в темнейшие районы невежества (ад). Однако ещё хуже те, кто совершенствует так называемые знания или искажает таковые».

Бхактиведанта Свами Прабхупада пишет в комментарии: «В этой мантре сравниваются два понятия: видья и авидья. Авидья, невежество, несомненно, опасно, но видья, то есть знание, если оно ошибочно или вводит в заблуждение, еще опаснее…».

Всем нам важно не забывать суть этого комментария — искажение Истины, еще опаснее невежества!

Далее Шрила Прабхупада пишет в этом же комментарии: «Чтобы понять трансцендентное учение Вед, необходимо обратиться к истинному духовному учителю. Однако веда-вада-раты (т. е. те, кто по-своему интерпретирует священное писание и слова гуру — примечание мое) превратно понимают смысл ведических писаний и в результате попадают в темнейшие области невежества, опускаясь даже ниже тех, кто вовсе не знает Вед.

Об этом нам надо всегда помнить, ведь Ад — не страшилка для бабушек, а очень конкретная вещь!

 

Сатьяврата дас. Курган

Меня попросили написать старшие преданные ответ на утверждения со стороны проповедников К.Б мандира. Я не настолько силён в понимании сварупы учителей. Это не так актуально для меня, человека, который практикует несколько лет. Однако больше всего меня беспокоит другое: то, сколько проблем создала эта группировка для людей во всём мире. Наблюдая, как проповедуют учителя ИСККОН или Гаудия Матха я не видел ничего подобного. Исключительный стиль их – скандальность. Вероятно, через это они хотят добиться своей большей популярности.

В близ лежащих городах, что находятся рядом с моим городом отношения между преданными ИСККОН и преданными Гаудия Матха либо испортились совсем либо стали напряжёнными. Отсутствие тактичности и грубая проповедь с отклонениями стали причиной того, что мы теряем ощущение одной семьи Шри Чайтаньи Махапрабху. Они буквально забивают гвозди в крышку гроба сотрудничества вайшнавских организаций. Это сильно расстраивает меня и моих друзей. Я не считаю, что эти санньяси должны ездить с проповедью. Они только разрушают единство и духовную дружбу.

На Алтайском фестивале я слышал, как они проповедуют против ачарьев других Гаудия Матхов. Это сильно меня расстроило. Было заметно, что между старшими проповедниками линии Шрилы Нараяны Госвами Махараджа нет единства. Одни настроены как сектанты, а другие показывают достойный пример ищущих Истину. Санньяси из храма Кришна-Баларамы (Сева-кундж) во Вриндаване гоняются за учениками и создают атмосферу неприемлемости посещения других Гаудия Матхов. Но такого не было при жизни Махапрабху или Шести Госвами.

Если к этому добавить ещё и искажения учения и слов Шрилы Нараяны Махараджа, то тогда картина становится просто плачевной. Я не думаю, что при таких обстоятельствах движение кришна-бхакти будет успешно расширяться и процветать. С этим нужно что-то делать. Нельзя просто смотреть на то, как санга Шрилы Нараяны Махараджа разрушается изнутри. Нам необходимо принять какое-то решение, подобное тому, как приняли в Америке или Австралии в отношении нарушающих вайшнавский этикет санньяси из К-Б мандира.

С уважением ко всем преданным: Сатьяврата дас

Мохан дас. Сосновоборск

Мне давно хотелось бы что-то сказать по поводу поведения некоторых преданных из Кришна-Баларам мандира, в особенности западных его представителей. Ещё до этого конфликта со сварупой Шрилы Бхактиведанты Свами, меня несколько настораживали эти странные люди. Не хочу красоваться, но странными я называю далеко не всех, более того, действительно считаю странными еще меньше людей из тех, кого так называю. Странные и подозрительные, как бы имеющие второе лицо, которое отвернуто от нас, но оно основное.

А в чем может проявляться странность, спросите вы. Как вам сказать… Когда-то давно я слышал о том, что этикет это украшение вайшнава. Но почему-то этого украшения я так и не узрел у наших особенно у австралийского и литовского «авторитов». Всегда было ощущение второго смысла в их деятельности. Теперь, похоже, пришло время, когда кто-то еще заметил это.

В целом мне в некоторой степени понятна разница между подлинными учителями бхакти и теми, кто всеми силами старается имитировать их. Достаточно посмотреть на то видео в «Ютубе», где запечатлены выступления настоящих учителей бхакти-йоги и сравнить с перформансами в стиле бхакти-шоу, у обсуждаемых сейчас во всем мире санньяси. Их ученики признаются в том, что готовы идти за ними даже в ад. А почему бы им не пойти за своими гуру по стопам Шрилы Нараяны Махараджа как минимум. У нас же, вроде бы есть парампара.

Наша обязанность прислушаться к мнению всеми принятых в нашем духовном сообществе душ и идти по их стопам. Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур говорил: махаджана-патха чхади’ навья-патхе дхая на апарадха-саха нама какхана-и хайа на – «Следуйте по пути святых махаджан. Не выдумывайте своего пути. Истинный путь — один. Пока человек оскорбляет святое имя ложными интерпретациями, ему не понять духовной природы имени Кришны».

Нам повезло услышать из уст Шрилы Гурудева много Истин. Они должны быть приняты без примеси наших выдумок. Если мы начнём искажать слова своего Учителя, тогда нас ждёт проклятие, падение и постыдный конец. Используя запрещённые приёмы в бхакти, человек лишит себя не только положения учителя, но также и положения санньяси.

Санньяси это монахи, а монахи должны быть обязательно смиренны и это не мое личное видение, это принято так в любой религии мира. А тут посмотришь — тринад апи суничена в одной стороне, а монахи Кришна Баларам мандира в другой. Ну не вяжутся никак эти две части. Все это больше напоминает революционную деятельность… или даже подрывную.

Если просчитать эту ситуацию дальше, то можно увидеть вот что: естественно, вменяемые люди не станут принимать ту ересь, которую мы услышали о сварупе Шрилы Бхактиведанты Свами. Но эту ересь примут новички, которым в принципе без разницы, потому что они не понимают тонкостей. Потом новички откалываются от общей массы настоящих учеников Шрилы Гурудева и образовывают свой, хм…, Матх! Назовем его, к примеру условно «Шри Парджанья Гаудия Матх». И там, в этом Матхе неофиты будут вариться в собственному соку как помидорки, пока шкурка не слезет, ведь у них в секте будут признаны всего три-четыре гуру и больше не будет никакого притока извне. Не то, что новых мыслей, вообще никакого притока. Поскольку общаться с теми, у кого другое настроение – табу! Что будет приносить в эту сангу приезд не достигшего полноценного понимая шаст Махараджа? Что он даст своими «bona fide» программами, повторяя их из года в год? Да ничего, будут только трое из ларца, одинаковы с лица, которые сами не очень-то настроены на дальнейшее развитие под руководством подлинных учителей парампары. Причём круглогодично! А идти к другим – не сметь! У них там, за кордоном нет настроения Гурудева!

Второе: это не будет уже Гаудия-вайшнавизм. Потому что связь с парампарой уже прервана, поскольку слова парам-гурудева уже не принимаются такими, какие они есть. Теперь можно назваться так, как пожелаете, например: «Последователи имени сновидений, которые видел Шри Иван Иванович» или сокращённо «ПИСК-ВШИИ».

Третье: через некоторое время новичкам это просто надоест. У них же не будет корня, поскольку «гуру» их оторвались от своего источника. Вот и получается, что вся эта группа душ просто зависнет в воздухе. Так их цветы и завянут. А то, что их лидеры являются маха-бхагаватами, это ещё доказать бы надобно. И тот факт, что они буквально «пролетели» с идеями рупануги уже показатель того, что они не выучили уроки, обучаясь в школе Шрилы Гурудева.

Вы что думаете, будь здесь Нараяна Махарадж рядом, кто-то бы решился такие вещи говорить вслух? Однозначно, нет. Следовательно, это делается у него за спиной и те, кто это делает, не верят, что Гурудев их видит. А это уже попахивает откровенным атеизмом. Если же они верят, что Гурудев их видит, то должны думать над тем, одобряет он их или нет. Как он может одобрять тех учеников, которые говорят что-то свое, да еще и наперекор его словам? Выходит это плохие ученики и Гурудев ими не доволен. И тут мы вспоминаем о том, что основная цель ученика, это удовлетворить своего гуру. И хотелось бы теперь знать, кто из Парджанья Гаудия Матха готов его удовлетворить?

Занавес! Бхакти-шоу закончилось! Делайте ваш выбор Господа!

P.S. И помним истины священной «Махабхараты»: «Не радуйтесь, когда вам воздают почести, и не огорчайтесь, когда вас оскорбляют. Лучше старайтесь снискать милость подлинных святых, ибо только святые могут узнать и чтить других святых, те же безбожники кто преданы мирским ценностям, не могут должным образом оценить слугу Господнего» (Ади-парва, стр. 234).

Видагдха-мадхава дас

Вся слава Шри Шри Гуру-Гауранге Гандхарвике-Гиридхари Радха-Виноде-бихариджи!

Вся слава Шриле Гурудеву и нашей божественной сампрадайе!

У Банасуры была тысяча рук, которые он не знал, чем занять, а мы не знаем, куда деть время, поэтому, по милости Майи-дэви, у нас появляются животрепещущие темы и их горячие обсуждения. Шрипад Бхактиведанта Садху Махарадж, предпочитающий величать себя Садху Свами, поставил в рассылку статью, подписанную Шри Кришна-Баларам мандиром Сева-кунджы, под названием «В трансцендентном мире все очень сладостны». Смелость новых толкований непринципиальной для духовной практики темы сочетается в этой статье с освещением неожиданных граней проповеди и характера Шрилы Бхактиведанты Нараяны Махараджа, нашего Шрилы Гурудева, что принципиально для нашей духовной жизни, как всё, что соприкасается с лезвием гуру-апарадхи. Статья не ставит задачу и не может уменьшить привлекательность Шрилы Гурудева, как чёрные дыры – сияние звёздного неба, тем не менее, она побуждает провести небольшой анализ некоторых, неаккуратно допущенных ей утверждений. Харе Кришна!

РАДИ ЧЕГО ЛОМАЮТСЯ КОПЬЯ В ЭТОЙ ДИСКУССИИ

ИЛИ

МОЖНО ЛИ РАЗБУДИТЬ ТОГО, КТО НЕ СПИТ?

Статья «В трансцендентном мире все очень сладостны» за подписью Шри Кришна-Баларам мандира (Сева-кундж, Вриндаван), реанимировала дискуссию, начатую много лет назад преданными ИСККОН и угасшую со временем, о сварупе Шрилы Бхактиведанты Свами Прабхупады: кто он в кришна-лиле – пастушок или гопи? Статья решительно утверждает, что Бхактиведанта Свами – пастушок, и приводит обширное доказательство этому. Однако сопоставление этого доказательства с названием статьи и с разъяснениями, которые она даёт своим оппонентам о единой природе сладости всех рас, вызывает вопрос: если все расы сладостны и осознание этой трансцендентной сладости должно вдохновить сторонников гопи-бхавы сложить оружие и сдаться на милость этой всеобъемлющей сладости, то что побудило самих авторов статьи возобновить давно утихшую битву и вести её, доказывая, что Свами Махарадж – пастушок? Ради чего ломаются копья? Почему эта тема, оставленная даже учениками основателя ИСККОН, стала вдруг актуальной для обитателей Шри Кришна-Баларам мандира Сева-кунджы? В какой исторический момент и почему сакха-сварупа Шрилы Бхактиведанты Свами Прабхупады стала принципиально более дорога им, чем его гопи-сварупа, если в трансцендентном мире всё чинмайа и все расы сладостны? Старание в подборе убедительных аргументов в пользу сакхья-расы свидетельствует о серьёзных причинах, побуждающих делать это, а анахронизм темы – о каком-то недавнем событии, которое, смешавшись с настроением авторов, послужило толчком к возобновлению забытого всеми обсуждения.

По словам обитателей подписавшего статью храма (не предполагавших в момент разговора о таком развитии ситуации) этим событием или историческим моментом является сновидение, которое было у их духовного лидера и ачарьи – Шрипада Бхактиведанты Мадхусуданы Махараджа: в этом сне Шрила Бхактиведанта Свами Прабхупада явился ему в облике мальчика-пастушка. Сон ачарьи, да ещё маха-бхагаваты, как принимают Мадхусудану Махараджа его последователи, может быть только вещим… (В каждой из образовавшихся после ухода Шрилы Гурудева группе культивируется особое мнение о маха-бхагаватости своего духовного лидера, и каждая группа имеет свои «мифы», подтверждающие это. Это хорошо, потому что вдохновляет преданных с энтузиазмом совершать садхана-бхакти. Но знал бы Шрила Гурудев, что с его уходом мы окажемся в непроходимом дремучем лесу маха-бхагават!). Итак, сон Шрипада Мадхусудана Махараджа был признан вещим. Однако на пути триумфального шествия этой идеи оказалось серьёзное препятствие – мнение Шрилы Гурудева, который говорил, что Шрила Свами Махарадж находится в мадхурья-расе. Как быть? Сон маха-бхагаваты не может быть не пророческим или он… не маха-бхагавата. Возникла потребность «примирить» сон Шрипада Мадхусудана Махараджа с мнением Шрилы Гурудева или потребность в статье, которая эти два мнения примирит. Это означает, что статья «В трансцендентном мире все очень сладостны» не предназначена для установления истины – она предназначена для представления толкований, приводящих слова Шрилы Гурудева, слова самого Шрилы Бхактиведанты Свами Махараджа и другие свидетельства в соответствие со сном Шрипада Мадхусудана Махараджа.

Последнее не означает, что сон Шрипада Мадхусудана Махараджа не был истинным. Вот объяснения, легко примиряющие этот сон с мнением Шрилы Гурудева и гопи-сварупой Шрилы Бхактиведанты Свами Прабхупады. Во-первых, в этом сне Махараджу мог даваться намёк на его собственную сварупу; в этом случае, размышления о сакха-сварупе Шрилы Бхактиведанты Свами Прабхупады должны были способствовать усилению собственной бхавы Махараджа. Во-вторых, характерной особенностью лил Враджа являются всевозможные переодевания для исполнения различных ролей: Кришна предстаёт то в облике небесной девы, то в роли учёного брахмана, то в форме божества Дурги; а Шримати Радхика – то в образе Баладэва Прабху, то в образе Субала-сакхи; а Субал-сакха – то в своём собственном образе, то в образе Шримати Радхики; мальчики-пастушки рядятся в гопи, а гопи наряжаются мальчиками-пастушками… Именно такой фрагмент их игры мог увидеть в своём сне Шрипад Мадхусудан Махарадж – переодетую в пастушка гопи (Шрилу Бхактиведанту Свами Махараджа). Следует иметь в виду, что юные гопи и мальчики-пастушки очень искусны, и когда в своих играх они переодеваются, гримируются и изменяют голоса, их очень трудно распознать! В-третьих, мадхурья-раса включает в себя все расы, поэтому сварупа гопи позволяет дживе служить Шри Радхе-Кришне не только в мадхурья-расе, но и во всех других расах также – это вопрос желания самой дживы. Примером является хорошо известная нам личность (джива), которая служит Бхагавану в трёх расах одновременно – в мадхурья-расе (Нарадийа гопи), в сакхья-расе (Мадхумангал-сакха) и в дасья-расе (Нарада Муни и Шривас Тхакур). Поэтому можно не удивляться, что Шрила Свами Махарадж явился Шрипаду Мадхусудане Махараджу в облике пастушка: он может являться к тому, кому захочет дать свою милость, и в облике пастушка (поскольку ему нравилась сакхья-раса и пастушеские забавы Кришны), и в облике гопи! Или одновременно и в том, и в другом облике, потому что его сварупа – сварупа гопи – позволяет это. Возможно даже, что эта игра станет темой следующего сна Шрипада Мадхусудана Махараджа.

Способность преданного, пребывающего в мадхурья-расе, служить Бхагавану во всех других расах объясняет стихи, написанные Шрилой Бхактиведантой Свами Прабхупадой на борту «Джаладуты» – в тот момент в нём проявилось настроение служения Кришне в сакхья-расе. Напомню, что однажды, когда наш Парам-гурудев, Шрила Бхактипрагьяна Кешава Махарадж, повторял джапу в своём бхаджан-кутире, Шрила Гурудев стал читать ему вслух дамодара-лилу из «Шри Гопал Чампу». Дамодара-лила – это ватсалья-раса, но Парам-гурудев (Шри Винода Манджари) проявил внешние признаки ашта-саттвика-бхавы. Из этого можно сделать вывод, что те, кто имеет кришна-прему и находится в мадхурья-расе, способны во всей полноте ощущать сладость игр Кришны во всех других расах. Авторы статьи признают даже обратную возможность, то есть способность тех, кто находится в дасья-, сакхья— и ватсалья-расах, ощущать сладость мадхурья-расы: «Шри Сурдас постоянно прославляет в своей поэзии мадхурья-расу, хотя сам состоит с Кришной в родительских отношениях», – говорится в статье. Почему бы её авторам не доказать на основе стихов Сурдаса, «постоянно прославляющего в своей поэзии мадхурья-расу», что этот знаменитый поэт находится не в ватсалья-, а в мадхурья-расе, как они это делают в отношении Шрилы Бхактиведанты Свами Махараджа, относя его к сакхам Кришны из-за одного единственного стиха, написанного на борту «Джаладуты»? Почему поэт Сурдас, пребывая в ватсалья-расе, может посвятить множество своих стихов мадхурья-расе, не вызывая подозрения, что он гопи, а Свами Махарадж, пребывая в мадхурья-расе, позволяющей проникаться настроением других рас в значительно большей степени, не может посвятить сакхья-расе даже одного стиха, чтобы не быть в ней заподозренным?

Отдельные высказывания Шрилы Бхактиведанты Свами Прабхупады, наводящие на мысль о его сакхья-расе, могли быть вызваны разными причинами… Однажды к нему прибежала его ученица, переполненная радостными эмоциями: «Шрила Прабхупада! Шрила Прабхупада! Кришна явился мне во сне! Мы бегали в лесу, играя в прятки, и Кришна брал меня за грудь!»… Это одна из причин – желание оградить своих учеников от опасности сахаджии, которой более всего подвержены неофиты, стремящиеся насладиться мадхурья-расой. Как олениха уводит хищника в противоположную от своего детёныша сторону, так и Шрила Прабхупада, видя эту опасность для своих учеников, мог разными способами пытаться оградить их от преждевременного погружения в мадхурья-расу.

В «Радха-Кришна-ганодеша-дипике» Шри Рупа Госвами говорит о некоторых кришна-сакхах, друзьях Кришны, которые являются радха-дасами. Сославшись на это, статья утверждает, будто именно эту бхаву имел в виду Шрила Гурудев, когда говорил о сварупе Свами Махараджа. Это сенсационное новаторство – трансмутация манджари в прия-нарма-сакху… Библейский Бог клонировал Еву из ребра Адама, а статья – радха-даса из радха-даси. Ни шастра Рупы Госвами, ни слова Шрилы Гурудева не дают повода для такого заключения. Как бы ни была дорога Шримати Радхика прия-нарма-сакхам Кришны – Субалу, Удджвалу, Мадхумангалу и другим радха-дасам – и каким бы сокровенным ни было их служение Ей, они остаются друзьями Кришны, пребывающими в сакхья-расе, а Шрила Гурудев очень ясно свидетельствовал о мадхурья-расе и манджари-бхаве Свами Махараджа. Это свидетельство не может подвергаться сомнению, потому что глубоко и заинтересованно обсуждалось непосредственно со Шрилой Гурудевом многими преданными, которые до сих пор пребывают в этом мире и могут подтвердить всё в деталях, однако их мнение не представляет для статьи никакого интереса. Почему? Потому что её задача – подтвердить содержание сна Шрипада Мадхусудана Махараджа, а не слова Шрилы Гурудева. Самые весомые аргументы, безоговорочно доказывающие гопи-сварупу Шрилы Бхактиведанты Свами Прабхупады, не будут даже услышаны – «нельзя разбудить того, кто не спит»… Первое, что применяют авторы статьи, чтобы отвести все возможные возражения оппонентов – это демагогический приём, используемый известным на Радха-кунде бабаджи-сахаджием, который говорил: «Ученики Шрилы Нараяны Махараджа не понимают своего гуру! Они не понимают, что он счастлив, когда кто-то из них приходит ко мне! Он рад за них – рад, что они духовно прогрессируют!» Подобно этому сахаджию, авторы статьи тоже намекают, что, кроме них, никто не понимает Шрилу Гурудева: «Шрила Гурудев – очень возвышенная личность. Он трансцендентен, однако лишь немногие могут в действительности понять его настроение». После этих слов, любой аргумент, не совпадающий с их мнением, свидетельствует о непонимании Шрилы Гурудева. Хорошо, что среди нас есть, по крайней мере, кто-то, кто понимает Шрилу Гурудева – это бабаджи-сахаджий и авторы статьи…

Произнеся букву «А» алфавита спекулятивной логики, хочется произнести и «Б», и «В», и другие буквы этого алфавита, а затем начать складывать из букв слова, а из слов – предложения… Так постепенно, шаг за шагом мы приходим к способности цитировать Шрилу Бхактивинода Тхакура, как это делается в статье, который советует иногда не раскрывать истину (то есть не обсуждать её перед кем попало), доказывая его словами, что некоторое искажение правды или определённая неправда, расширяющие проповедь и привлекающие окружающих, вполне допустимы… Статья очень мягко стелет, стелет и… приписывает Шриле Гурудеву умышленное искажение истины о сварупе Шрилы Бхактиведанты Свами Прабхупады ради демонстрации его ученикам тождественности своей собственной сварупы со сварупой их Гуру Махараджа! Зачем? Чтобы расположить их к себе, привлечь и создать благоприятные условия для проповеди. Гениально! Сначала, чтобы привести в соответствие слова Шрилы Гурудева со сном Шрипада Мадхусудана Махараджа, придумывается миф о прия-нарма-сакхах, которых, якобы, имел в виду Шрила Гурудев, говоря о мадхурья-расе и манджари-бхаве Свами Махараджа, а затем – миф о том, что он говорил о мадхурья-расе и манджари-бхаве лишь для того, чтобы привлечь к себе учеников основателя ИСККОН! Это не всё: чтобы ни у кого не возникало сомнений в способности Шрилы Гурудева ориентироваться в дворцовых интригах и демагогии, рассказывается история о преданном, который был очень привязан к Иисусу Христу; желая вдохновить его заниматься бхакти, Шрила Гурудев поведал ему, якобы, что Иисус имеет сварупу манджари и родился в нашей парампаре, чтобы достичь совершенства в этом настроении – не потому поведал, что это соответствует действительности, а просто применил хорошо известный авторам статьи «проповеднический» приём, который они всем рекомендуют в статье и сами широко используют. Мысль о том, что Шрила Гурудев сказал правду (если эта история не выдумана, и Шрила Гурудев на самом деле говорил это), даже не приходит никому в голову! И всё это написано о нашем Шриле Гурудеве и только для того, чтобы доказать истинность сна Шрипада Мадхусудана Махараджа…

Факт свободного толкования слов Шрилы Гурудева в угоду этому сну говорит о том, что авторы статьи признали духовное положение Мадхусудана Махараджа выше положения Шрилы Гурудева, поэтому содержание его сна принимается ими безоговорочно, как прямое свидетельство истины, а слова Шрилы Гурудева интерпретируются и подгоняются под это содержание. Если бы это было не так, то они приняли бы прямое значение слов Шрилы Гурудева, а интерпретировали сон Мадхусудана Махараджа, а то и вообще не придали бы этому сну никакого значения. Отметим, что их инсинуации не ограничиваются толкованиями слов только Шрилы Гурудева: для кого-то из этой группы Шрила Гоур Говинда Свами Махарадж также является гуру (если судить по возносимым ему пранама-мантрам), а он неоднократно, как и Шрила Гурудев, свидетельствовал о гопи-сварупе своего Гуру Махараджа. Авторитет этих двух величайших вайшнавов современности – Шрилы Гурудева и Шрилы Гоур Говинды Свами Махараджа – признают все вайшнавы Вриндавана, Навадвипы, Джаганнатха-пури и весь вайшнавский мир в целом! И несмотря на то, что для кого-то из авторов статьи, эти два маха-бхагавата-вайшнава стали дикша— , шикша— и саньяса-гуру, их свидетельство приносится в жертву сновидению Шрипада Мадхусудана Махараджа, чьё маха-бхагаватство установлено местечковым решением обитателей Шри Кришна-Баларам мандира Сева-кунджи (то есть западными преданными – обратим на это внимание! – особо квалифицированными, как оказалось, в этом вопросе) и пока не нашло поддержку нигде за пределами этого храма. Что это? Колдовство? Магия? Или дурной сон, который нам снится? Под наркозом иллюзорной энергии Бхагавана гуру-апарадха не причиняет никакой боли сердцу гуру-дрохи… Когда В.И.Ленин умер, одна шведская газета написала: «Ленин являет собой пример того, к чему приводят гениальные способности, когда они дурно направлены»… Спрашивается: кто направляет действия авторов статьи? Без правильного руководства последствия могут быть не менее катастрофическими, чем у Наракасуры и гориллы Двивиды. Напомню, что Наракасура был сыном Шри Вараха-дэва и матери-земли, а горилла Двивида принимала участие в битве Господа Рамачандры с Раваной, посвятив себя служению Раме. Однако из-за неблагоприятного общения оба они превратились в демонов и были убиты: Наракасура – Кришной, а Двивида – Баладэвой. Наше положение может быть куда хуже, потому что не всем выпадает удача быть убитыми Самим Господом! Толкования слов Шрилы Гурудева, подобные приведённым в статье, могут привести к такому состоянию, что незаметно для себя мы останемся заниматься такой деятельностью в самсаре на вечные времена.

Кришна дал парампару, чтобы обеспечить совершенное руководство искателям бхакти, но ошибка в выборе духовного авторитета может иметь фатальные последствия. Лицемерие уже распахнуло свои объятия и строит глазки тем, кто причастен к этой статье: они знают, что вся «каша» со сварупой Шрилы Свами Махараджа была заварена ими вследствие сна Шрипада Мадхусудана Махараджа, но не рассказывают об этом, а делают вид, будто на них нашло озарение, принявшее форму их толкований, которыми они морочат всем голову и выдают за объективное свидетельство истины. Мотивация и сомнительная потребность их изысканий остаётся для всех загадкой. Облако апарадхи лотосных стоп Шрилы Гурудева, зависшее над головой, не смущает. Теоретическая база, позволяющая обманывать ради проповеди, подведена… Идёт игра в подкидного дурака с читателями, когда все козыри остаются на руках сдающих карты авторов статьи. Где научились они такому шулерству? Под чьим руководством? Статья подписана Шри Кришна-Баларам мандиром Сева-кунджи. Остаётся гадать: кому в этом храме нужна эта сенсация? Шрипаду Мадхусудане Махараджу? Или Кришна-прии дэви даси? А может быть Кришне-Балараме? О! Разумеется, Кришне-Балараме! Они же главные пастушки, олицетворения сакхья-расы! Однако Кришну и Балараму связывают не только пастушеские игры; например, Они любят в окружении гопи проводить праздник Холи, во время одного из которых Кришна убил демона Шанкхачуду; в другом случае, навестив после переезда в Матхуру обитателей Враджа, Баладэв силой Своей медитации призвал Кришну из Двараки во Врадж на танец раса… Такие настроения божественных братьев больше подходят атмосфере Сева-кунджи, чем пастушеские забавы: мы никогда не слышали, чтобы Кришна и Баларама пасли коров в Сева-кундже… Кроме того, от Кришны-Баларамы исходит принцип парампары, которая в первозданной чистоте сохраняет и передаёт совсем другие сенсации – вечные и никогда не увядающие. Кто же нашёптывает сенсации сегодняшнего дня? Ответ зависит от того, с кем у нас развились более близкие отношения – с Кали Махараджем или с Майей-дэви.

Однажды два саньяси рассказывали интересные смешные истории в присутствии Шрилы Гурудева. Все смеялись, и Шрила Гурудев – тоже. «Где вы берёте это?» – спросил, наконец, Шрила Гурудев. «Есть свои источники!» – отшутились те. Посмеявшись, Шрила Гурудев сказал: «Я хотел бы, чтобы вы рассказывали только то, что услышали от меня»…

Ссылка на мнение вайшнавских авторитетов – на Шрилу Бхакти Ракшак Шридхар Махараджа и Шрилу Бхакти Прамод Пури Махараджа – свидетельствует об отсутствии у авторов статьи гуру-ништхи, ибо любое мнение имеет значение лишь до тех пор, пока оно не расходится с мнением Шрилы Гурудева, а, в данном случае, оно расходится. Мнения вайшнавов, не подтверждённые шастрами, могут расходиться. Например, Шрила Гурудев и Шрила Бхактиведанта Свами Прабхупада разошлись во мнении со Шрилой Бхакти Ракшак Шридхар Махараджем по поводу Ратха-ятры, а Шрила Бхактипрагьяна Кешава Махарадж – в вопросе «чей комментарий к пятому стиху “Шри Упадешамриты” – Шрилы Бхактивиноды Тхакура или Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Прабхупады – следует считать более авторитетным и принять?»

Однажды Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Прабхупада в сопровождении нескольких учеников приехал в один из своих матхов. После приветствия, президент матха доложил Шриле Прабхупаде о выполнении какого-то его указания, но Шрила Прабхупада сказал, что такого указания не давал. «Ну как же? Я получил от Вас письмо!» – растерялся президент. Секретарь Шрилы Прабхупады поддержал президента храма: «Да, Шрила Гурудев! Вы диктовали такое письмо и, действительно, сказали это!» «Я этого не говорил», – ответил Шрила Прабхупада. Впоследствии один из его учеников, ставший ачарьей, комментируя этот случай, свидетелем которого он был, говорил, что Шрила Прабхупада был настолько погружён во внутренние трансцендентные переживания, что даже не контролировал свои внешние действия и не мог о них поэтому помнить. Так вера в слова секретаря превзошла веру в слова Гуру. Я думаю, что наш Парамгурудев, Шрила Бхактипрагьяна Кешава Махарадж, никогда не оказался бы в роли дающего такие комментарии к этому случаю: если Шрила Прабхупада сказал, что он не говорил, значит, не может быть никаких других вариантов – он этого не говорил! Это ошибка секретаря.

И последнее. В статье говорится: «Шрила Свами Махарадж установил Шри Кришна-Балараму на Рамана-рети – в том самом месте, где Кришна с друзьями пасёт коров. При этом он поместил Шри Кришна-Балараму в центре, а Шри Радха-Шьямасундара – с краю». То, что Шри Кришна-Баларама установлены в центральной пракоштхе, а Шри Радха-Шьямасундар – в крайней, авторы статьи приводят в качестве доказательства сакхья-сварупы Шрилы Бхактиведанты Свами Прабхупады. Они забыли, что только что написали: Божества установлены «в том самом месте, где Кришна с друзьями пасёт коров», то есть в месте пастушеских развлечений Кришны, Баларамы и Их друзей – не в месте развлечений гопи с Кришной. Сама функция этого места подсказывает установить в центральной пракоштхе Шри Кришна-Балараму, а не Шри Радха-Шьямасундару, что было бы, с точки зрения роли этого места, расабхасом. К сварупе Шрилы Бхактиведанты Свами Прабхупады это не имеет никакого отношения.

Можно было предвидеть, что статья «В трансцендентном мире все очень сладостны» вызовет волны несогласия и возражений, одной из которых является представленный здесь анализ этой статьи. Возможно, также, что этот анализ в свою очередь вызовет чьё-то несогласие и даже заденет чьи-то чувства, причинив боль, как кому-то другому до этого причинила боль сама эта статья. Я могу сочувствовать и сожалеть о том, что принял участие в этой, не мной начатой, дискуссии, но не о том, что написал.

Дискуссии, которые проводятся не на основе шастр и между теми, кто следует за разными авторитетами, не обязательно могут привести к общему мнению, а, значит, быть завершёнными. Поэтому в какой-то момент, возможно, более целесообразно их прекратить и отправиться на совместную санкиртану! Но получится ли совместная санкиртана с оскорбителями Шрилы Гурудева?

Харе Кришна!

Несостоявшийся слуга (дасабхас) Шри Видагдхи Мадхавы и Его Божественной Милости Шрилы Бхактиведанты Нараяны Махараджа.
14.04.15, Вриндаван.

Чандрапати дас. Москва

Правы ли интерпретаторы слов Шрилы Гурудева?

Прошло не так много времени со дня ухода Шрилы Гурудева, тем не менее в нашей санге уже появились различные идеи, которые идут вразрез с Его словами. Так, группа преданных из храма Кришна-Баларама мандир (Сева-кундж) старательно продвигает ложную идею о сварупе Шрилы Прабхупады в сакхья-расе. Интересно заметить, что когда Шрила Гурудев присутствовал лично, никто из них и пискнуть не смел против него, но сейчас, когда он физически не присутствует с нами, то они «осмелели» и решили, что пришла пора действовать независимо. Это указывает на то, какого рода шраддхой они обладают: пока Гуру с нами — будем Его слушаться, как только он ушёл — можно вздохнуть с облегчением и делать всё, что заблагорассудится, ведь он не видит, не слышит и не знает!

Прежде всего, следует отметить несколько основных моментов:

1. Шрила Гурудев всегда говорил о сварупе Шрила Прабхупада, как о мадхурья-расе.
2. Он никогда не говорил о сварупе Шрила Прабхупады, как о сакхья-расе.
3. Когда высказывались другие мнения, относительно этого вопроса, то он никогда не соглашался с этим, напротив, продолжал придерживаться своего изначального мнения. (В письме к Трипурари Махараджу он совершенно определённо говорит, что знал Свами Прабхупаду гораздо лучше, чем кто-либо, и потому не согласен с заключением Трипурари Махараджа относительно сакхья-расы Шрилы Свами Прабхупады:» …Вы должны понять, что я знаю Шри Шримад Бхактиведанту Свами Прабхупаду с 1946 года. Он мой шикша-гуру и очень близкий друг, много раз мы вместе шутили и смеялись. Я знаю Его, и я твёрдо верю в то, что он находится в гопи-бхаве, следуя настроению Рупы Манджари».

В принципе, на этом можно было бы и закончить обсуждение этого вопроса, поскольку Шрила Гурудев абсолютно ясно высказал своё мнение. Заметьте, это было сказано не на широкую аудиторию, а в приватной беседе (письма следует относить именно к приватному разговору). Но, для более подробного разъяснения этой темы можно продолжить обсуждение.

4. Он никогда не упоминал о том, что Его мнение относительно трансцендентного положения Шрила Прабхупады в мадхурья-расе — это всего лишь его проповедническая стратегия.
5. Любые интерпретации Его отношения к этому вопросу (то, что он говорил о мадхурья-расе Шрилы Свами Прабхупады — это, якобы, проповеднический трюк) следует отнести к категории личных измышлений того, кто делает подобного рода заявления, поскольку это противоречит мнению Шрилы Гурудева.
6. Даже если предположить, что Его слова о мадхурья-расе Шрилы Прабхупады, это только лишь проповедническая хитрость, то зачем это менять, «раскрывая глаза» всем тем, кто «попался» на эту проповедническую уловку? Если, это Его проповедническая стратегия, значит, он так хотел! В данном случае, распространение подобного рода заявлений — это разрушение Его проповеднической стратегии, что также означает вступать в противоречие с самим Шрилой Гурудевом. Неужели кто-то хочет стать более великим чем маха-бхагавата, раскрывая то, о чём другой сад-гуру умолчал? Не пахнет ли это горделивым самовознесением над головами великих душ парампары?
7. Итак, соответствуют ли эти заявления истинному положению Шрилы Свами Прабхупады или нет, поскольку в любом случае они вступают в противоречие со Шрилой Гурудевом, то являются неприемлемыми для всех Его учеников. Таков очевидный вывод.

Автор заявления от Кришна-Баларам мандира пишет: «Обсуждение трансцендентных тем – это не просто интеллектуальное упражнение. Логикой и спорами тут ничего не докажешь. К какому бы заключению вы ни пришли, в будущем найдутся ещё более весомые аргументы, которые опровергнут вашу точку зрения. Чтобы понять трансцендентные предметы, необходима гармония сердца и ума. В одних случаях мы применяем только ум, но не сердце, а в других, – только сердце, но не ум. Однако, чтобы достойно вести дискуссию, необходимо оставаться нейтральными, как судья, взвешивающий все свидетельства и улики. Только тогда можно прийти к правильному заключению».

Всё правильно — ни логикой, ни спорами невозможно прийти к истинному заключению. Поэтому в «Бхагавад-гите» Кришна советует обратиться к подлинному гуру. И такой истинный гуру говорит: «…Я знаю Его и я твёрдо верю в то, что он находится в гопи-бхаве, следуя настроению Рупы Манджари». Все остальные рассуждения на этот счёт, если они отличаются от заключения Шрилы Гурудева, как раз и являются теми самыми интеллектуальными упражнениями.

К тому же, автор заявления сразу, как бы, «ставит на место» читателя, дескать обсуждение этого предмета трансцендентно и лежит вне понимания и логических доводов. К такому приёму обычно прибегают, когда в рассуждениях присутствует скрытая нелогичность. К тому же, такой настрой автоматически поднимает говорящего над слушателями, намекая на некую свою способность в сравнении с остальными понимать трансцендентные категории, и потому, дающей ему право рассуждать об этих категориях, в отличие от остальных, чья участь — только слушать и соглашаться с говорящим. Надо заметить, что сам автор активно пользуется той же самой логикой и умом в попытках доказать верность постулата о сакхья-расе Шрилы Прабхупады. До сих пор, мы не слышали ни от одного старшего вайшнава санги Шрилы Гурудева, что автор этого текста вошёл в трансцендентность и теперь то, что он говорит находится на уровне Абсолютной Истины.

Автор говорит: «Прежде всего, каким бы ни было настроение парам-пуджьяпад Шрилы А.Ч. Бхактиведанты Свами Махараджа на Голоке Вриндаване, не может быть и речи о том, чтобы называть его выше или ниже других. В духовном мире всё пребывает в чистой гармонии. Там всё – чинмайя, но обусловленные души не способны этого понять. В какой бы расе не находился преданный (сакхья-, ватсалья— или мадхурья-), все расы трансцендентны, и между ними не может быть разграничений. Деление на расы существует только ради лилы. Дживы, находящиеся в материальном мире, должны с уважением относиться ко всем этим трансцендентным взаимоотношениям».

Прежде всего, никто и не считает, что трансцендентное положение сакха Бхагавана ниже, чем положение манджари. Откуда такие предубеждения насчёт преданных? Считать остальных преданных ниже себя — это умонастроение каништха-адхикари.

В то же самое время следует знать и вторую сторону этой темы, на которую всё же в нашей сампрадае делается больше акцента, поскольку эта школа расика-вайшнавов. Она прописана в «Шри Чайтанья-чаритамрите», Ади, 4.44:

• татастха ха-ийа мане вичара йади кари
• саба раса хаите шрингаре адхика мадхури

«Но, если беспристрастно сравнить все расы, обнаружится, что супружеские отношения сладостнее остальных».

Это в свою очередь означает, что с точки зрения низшего вичара (таттва) может быть и не всё так плохо, однако с точки зрения более значимого раса-вичара, попытка приписать А.Ч. Бхактиведанте Свами более низкую расу, является принижением его подлинного положения. Это всё равно что считать Шрилу Рупу Госвами в шанта— или дасья-расе, что откровенно будет дискредитировать его, поскольку он познал мано-бхишту Самого Махапрабху. И такое принижение уже не замазать толкованиями о том, что в духовном мире все равны или едины.

Принижение — одна из основ апарадхи. А поэтому возражать в ответ на дискредитацию – это обязанность любого преданного, которому дорог Свами Прабхупада.

Следует понимать, что «уннатоджавала-расу сва бхакти шрийам» могут распространять только те, кто обладает ею в полной мере, а это значит — манджари. Ведь именно в этом заключается одно из желаний Махапрабху. По этой причине ВСЕ ачарьи в нашей бхагават-парампаре после Махапрабху в своих духовных обликах — манджари, а не мальчики-пастушки. Было бы странно, если бы для выполнения такой сложной и ответственной миссии, как распространение этой «уннатоджавала-расы сва бхакти шрийам» по всему миру, Махапрабху выбрал бы именно того, кто имеет весьма опосредованное отношение к ней, будучи в сакхья—расе.

Тридандисвами Шри Шримад Бхактиведанта Нараяна Махарадж

Матхура, Шри Кешаваджи Гаудия Матх, 4 ноября 1991 г.: «В «Шри Чайтанья-чаритамрите» сказано, что не имея гопи-бхавы мы не можем служить Шримати Радхике и Кришне — юным любовникам Враджа (югала—кишоре). Кто-то из преданных может обладать ватсалья-бхавой, сакхья-бхавой или дасья-бхавой, но этого недостаточно, чтобы приблизиться к югала-кишоре. Если мы хотим служить югале — Радхе и Кришне, то нам, несомненно, надлежит обратиться к гопи и служить им. Сакха не может приблизиться к Радхе и Кришне. Только лишь некоторые из мальчиков-пастушков (прия-нарма-сакх) могут прийти на место Их сокровенных игр, но им, по сути, нечего там делать. Только радха-даси всегда находятся рядом с Радхикой и Кришной и служат Им, но не Дхаништха или другие гопи с подобным настроением. Мы сможем служить Радхе и Кришне, только когда разовьём гопи-бхаву, и это наша единственная цель в жизни».

Автор пишет: «Деление на расы существует только ради лилы«.

Подобного рода выражение умаляет значение лилы и потому не является приемлемым. Об этом говорит слово «только». Но разве адвая-гьяна пара-таттва не оставил свою айшварью ради мадхурьи? Кришна почитаем нами выше всего, как ишта-дэвата, а это значит, что мы обязаны делать акцент на раса-вичар, а не на таттва-вичар. Это один из принципов нашей школы. И не смотря на то, что таттва лежит в основе расы для садхака, тем не менее, согласно теме дискуссии (расе А.Ч. Бхактиведанты Свами) мы должны акцентироваться на раса—вичаре.

Всё, что происходит во Вриндаване — лила, которая и есть высшая реальность. Употребление такого речевого оборота «только ради лилы» ставит под сомнение её абсолютно высочайшее положение, побуждая думать, что есть что-то выше её. Имперсоналисты тоже говорят, что только ради лилы безличный Брахман принимает форму и воплощается в материальном мире.

В заявлении говорится: «Любой из наших ачарий, какой бы ни была его бхава, черпает настроение и идеи, присущие его расе, именно у Шрилы Рупы Госвами».

Это гипотетическое предположение. Ни один из наших ачарьев в бхагават-парампаре от Махапрабху не находится ни в какой другой расе, кроме мадхурьи. Такое внутреннее качество проповедника и ачарьи, коим несомненно является Шрила Прабхупада — необходимое условие для помощи Махапрабху в распространении «уннатоджвала расы«, манджари-бхавы.

Автор делает необоснованное утверждение, что в нашей парампаре ачарья может обладать любым настроением (расой), потому что все эти настроения исходят от Рупы Госвами (???). Интересна история обособления представителей Кришна-Баларам мандира. Они считают, что настроение Шрилы Гурудева находится только в их группе, а в остальных группах и Матхах этого настроения нет. Они запрещают общаться с преданными других групп даже если в иных группах проповедуют маха-бхагаваты у которых есть уттама-адхикара. Также, согласно политике этой новообразованной группировки, запрещено посещать программы других санньяси. Однако в обсуждении положения Шрилы Бхактиведанты Свами они проявляют некую «любовную» лояльность. Похоже на игру с двойными стандартами.

Несмотря на то, что Шрила Рупа Госвами и описал все расы в «Бхакти-расамрита-синдху», было бы неверно утверждать, что любой вайшнав, независимо от своей расы, черпает настроение у Рупы Госвами. Случай, описанный в «Джайва-дхарме» с Враджанатхом, не может считаться подтверждением этих слов, поскольку в его случае, он общался с сад-гуру непосредственно (а, это является важнейшей составляющей рагануга-бхакти для передачи настроения). Основываясь на этом ложном постулате, автор таким образом пытается доказать, что даже если раса Шрилы Прабхупады — сакхья, то он всё равно — рупануга. Вот здесь, уже начинается то, что называется «спекуляции ума». Если принять этот постулат истинным, то в чём, вообще, смысл термина рупануга. Тогда ЛЮБОЙ вайшнав может считаться рупанугой, если он читал книги Рупы Госвами. То ли представитель Кришна-Баларам мандира не понимает этого, то ли намеренно пытается манипулировать терминами и понятиями в своих интересах?

Наша парампара очень бережно и любовно передаёт определённое настроение, а именно, манджари-бхаву, все ачарьи в бхагавад-парампаре, начиная с Шрилы Рупы Госвами являются манджари, приближёнными даси Шри Радхики. Быть рупанугой означает иметь сиддха-деху, подобную сиддха-дехе Рупы Манджари и служить Шриману Махапрабху, как Рупа Госвами. Не существует другого объяснения этого термина, Шрила Гурудев неоднократно подчёркивал этот момент. Поэтому все другие трактовки можно отнести к категории фантазий автора.

Цитата из книг «Суть всех наставлений»:

«Ш.Нараяна Махарадж: Рупануга значит следовать настроению Рупы Госвами. В своих трудах он описал все виды расы и рати, но каковы его собственные отношения с Кришной? Каким образом, он служит и в каком настроении? Тот, кто следует его настроению, будет развивать манджари-бхаву, иначе это невозможно. Валлабхачарья не является рупанугой. Сварупа Дамодара тоже не рупануга. Кто он? Сварупа Дамодара — это Лалита-сакхи. Он гуру для Рупы Госвами, и Рупа служит под его руководством, однако у Рупы есть особое служение Шримати Радхике, которого нет у Лалиты. Сварупа Дамодара равным образом служит и Шримати Радхике, и Кришне, отдавая некоторое предпочтение Радхике. Но Рупа целиком отдает себя служению Радхике. Таково настроение Рупы Госвами.

Те, кто находится в настроении Яшоды, друзей Кришны, таких, как Субала и Шридама, или ашта-сакхи (Лалиты, Вишакхи, Читры), — не рупануги, они рагануга-бхакты. Сварупа Дамодара и Рай Рамананда — старшие для Рупы Госвами, поскольку это Лалита и Вишакха. Однако мы не можем следовать Лалите и Вишакхе: у них совершенно особое настроение. Оно не доступно для нас, и мы не стремимся к этому. Чего же мы желаем? Настроения Рупы Госвами, Рупы Манджари, которая непрестанно служит Шримати Радхике, чувствуя радость, когда Радхика счастлива, и страдая, когда Она в печали… Если Шримати Радхика плачет, вместе с Ней будет плакать и Рупа Манджари. Она будет делать всё в точности, как Радхика. Когда Радхика встречается с Кришной, Рупа Манджари думает, что она сама встречается с Ним. Если Шримати Радхика скорбит, Рупа Манджари тоже печалится. Таково настроение Рупы…. Кто такие рупануги? Те, кто по-настоящему следуют настроению Рупы Госвами. Все наши ачарьи — рупануги, а не просто рагануга-бхакты. Это чрезвычайно важный момент».

Шрила Гурудев подчёркивает тот факт, что рупанугами являются только те, кто следуя настроению Рупы Манджари, развивают манджари-бхаву, но никак не тот, кто находится в настроении друзей Кришны, таких как Субал и другие, которые являются раганугами. Далее он говорит, что чрезвычайно важно понимать, что все наши ачарьи рупануги, а не просто рагануги.

Автор пишет: «В фолио мы видим, что Шрила Свами Махарадж упоминает имя Рупы Госвами тысячи раз, Рупы Манджари – только пять раз, а радха-дасьям – ни разу».

Этот аргумент, «доказывающий», что Шрила Прабхупада не пребывает в мадхурья-расе, просто смехотворен: якобы в своих книгах он только пять раз употреблял слова «Рупа Манджари» и ни разу «радха—дасьям«.

Следуя этой логике, если прочесть, например, сандарбхи Шрилы Дживы Госвами или «Бхакти-расамрита-синдху» Рупы Госвами, можно прийти к выводу, что они также не имели никакого отношения к радха-дасьям.

Кроме того, можно припомнить историю о том, что именно такой же логике в прошлом следовали брахманы Шри-сампрадаи, когда заявили о неавторитетности поклонения Радхе-Кришне. Неужели они реинкарнировали и возвратились снова на Землю в обличии санньяси школы Гаудий? Те также утверждали, что поскольку имя Радхарани ни разу не упоминается в главном писании Гаудия-вайшнавов — «Шримад-Бхагаватам», то и поклонение Ей считать авторитетным не следует.

Настроение ачарьи может быть очень глубоким и сокрытым от видения людей, не обладающих необходимой адхикарой. Так, например, в своей книге «Учение Шри Чайтаньи», Шрила Свами Прабхупада описывает и прославляет гопи-бхаву в главе, которую он сам назвал «высшее совершенство». Это повествование явно выражено не в духе сакхья-расы.

Утверждение о том, что слова Шрилы Гурудева о сварупе Шрилы Свами Прабхупады лишь проповеднический трюк лишено здравого смысла, наш оппонент пишет: «Основной целью Шрилы Гурудева было даровать западному миру манджари-бхаву, которая в то время ещё не была известна. Поэтому, согласно времени, месту и обстоятельствам, он не мог открыто говорить о мужском образе Шрилы Бхактиведанты Свами Махараджа, иначе преданные ИСККОН не смогли бы принять проповедь манджари-бхавы, посчитав ее чуждой настроению своего гуру. В условиях жесткой конфронтации Шриле Гурудеву пришлось доказывать свою абсолютную тождественность Шриле Свами Махараджу – только в таком случае его ученики были готовы принять послание Шрилы Гурудева».

Если всерьёз принять это утверждение, то становится очевидным то, что Гурудев заблуждался относительно выбора «стратегии проповеди». Ведь вопреки общепринятому мнению в ИСККОН, он утверждал, что джива никогда не может пасть из игр Кришны в духовном мире. И, это — гораздо более серьёзная причина для преданных ИСККОН избегать шикши Шрилы Нараяна Махараджа, поскольку это было принято официально в резолюциях GBC. Но, Шрила Гурудев смело и откровенно высказывался как по поводу нисхождения и проявления дживы, так и по поводу сварупы Шрилы Свами Прабхупады. Также он оспаривал то, что подлинный гуру берёт на себя карму учеников и страдает от неё как гуру-неофит.

К тому же, утверждение о том, что манджари-бхава в то время была неизвестна, не соответствует истине, все в ИСККОН знали об этом, причём из книг того же Шрилы Свами Прабхупады.

Далее, с чего это автор вдруг решил, что когда Шрила Гурудев говорил, что Свами Махарадж служит, как Рупа Манджари, то он говорит это подобно тому, как сам Шрила Свами Махарадж называл кого-то из своих братьев в Боге каништха-адхикари? Это Гурудев, вероятно, лично рассказал автору, что, на самом деле, я всех тут обманываю, но тебе, по большому секрету, сейчас расскажу всю правду! Не надо выдавать свои выдумки за правду, вводя в заблуждение других. Не следует фантазировать на публику, а то читатели могут принять это за правду. Утверждение, что Гурудев говорил это всего лишь из соображений «проповеднической тактики», — домыслы автора, не более того. С чего автор взял, что способен правильно истолковывать слова Шрилы Гурудева и что все, кто не разделяют его мнения — просто недостаточно духовно развиты?

К тому же, перед своим уходом Шрила Свами Прабхупада просил прощения у этих самых своих братьев в Боге. Кто-нибудь слышал, как Шрила Гурудев опровергает Свои собственные слова в отношении сварупы Шрилы Свами Прабхупады перед Своим уходом? Нет, никто. Тогда зачем заниматься интерпретациями, выдавая их за некое откровение?

Автор пишет: «Шрила Джива Госвами говорил о свакии лишь для того, чтобы успокоить некоторых упрямцев, не желавших принимать настроение паракии«.

На самом деле, Шрила Джива Госвами говорил чистую правду, он никого не обманывал. Джива Госвами видел сварупу своих последователей, и всё, что он говорил о свакие, полностью соответствовало настроению некоторых из них и реальности той части Голоки, где Радха и Кришна находятся в этом настроении, (а, вовсе, не из потакания упрямцам) хотя это и не соответствовало Его собственному настроению и настроению Махапрабху. Поэтому говорить, что эти высказывания Шрилы Дживы Госвами — проповеднический трюк, — тоже довольно безграмотно.

Далее, автор говорит: «Как наш Шрила Гурудев повсюду устанавливал ишта-девов своего Гуру Махараджа – Шри Радха-Винод-бихари, так и Шрила Бхактиведанта Свами Махарадж для удовольствия своего духовного учителя установил по всему миру Божества Шри Радха-Кришны. Однако во Вриндаване, где он совершает служение в своей нитья-сиддха-сварупе, Шрила Свами Махарадж установил Шри Кришна-Балараму на Раман-рети, в том самом месте, где Кришна с друзьями пасёт коров. При этом он поместил Шри Кришна-Балараму в центре, а Шри Радха-Шьямасундару – с краю. Ни один Вайшнав не сможет поместить собственного ишта-дева с краю, и, если кто-то другой так расположит Божества, он не сможет этого стерпеть».

Это утверждение — наглядный пример манипулирования автором фактами и собственными измышлениями. Шрила Гурудев устанавливал Божества Шри Радха-Винод-бихари не просто лишь желая удовлетворить своего Гуру, но, также и потому, что это соответствовало Его собственному настроению. Именно так следует понимать, почему Шрила Бхактиведанта Свами Махарадж устанавливал Божества Шри Радха-Кришны.

Теперь о Божествах Кришна-Баларамы во Вриндаване. Правительство выделило Шриле Свами Прабхупаде землю для строительства храма в том месте, где проходят игры Кришны, Баларамы и их друзей. Следуя настроению этого места, чтобы не нарушать атмосферу игр в этом месте и были установлены Шри Кришна-Баларама в центре храма. Всё это видится настолько правильным и естественным, что непонимание кем-либо этого момента, вызывает чувство недоумения: «Разве можно этот факт истолковывать как особую приверженность Шрилы Свами Прабхупады к сакхья-расе?» Это было естественным проявлением уважения к этому месту.

Автор пишет: «… Он не сможет этого стерпеть».

Но, Шрила Прабхупада был гораздо терпеливее, чем кажется автору этого утверждения. Он был терпелив даже к тому, что Божества в одном из храмов называются Шри Рукмини-Дваракадхиша, хотя поклонение им полностью противоречит настроению нашей гуру-варги, поскольку Рукмини — это Чандравали во Вриндаване. Плюс он был подлинным олицетворением тринад-апи суничена.

Автор утверждает: «Таким образом, сакхья-раса Шрилы Свами Махараджа находит поддержку со стороны: 1) Хари (Шри Кришна-Баларамы), 2) гуру (его собственных слов и записей) и 3) вайшнавов (его возвышенных старших гуру-братьев, являющихся маха-бхагаватами). Кажется, что Шрила Гурудев говорит нечто иное, но это лишь мнимое противоречие, которое мы примирили в данной статье».

1-ый пункт относится к категории измышлений автора и не может быть принят в качестве доказательства (см. 3-мя абзацами выше).

2-ой пункт является собственным пониманием автора положения Шрилы Прабхупады и не соответствует заключению Шрилы Гурудева на этот счёт.

Вся проповедь Прабхупады и все его книги находятся в полном соответствии с настроением нашей гуру-варги, поэтому брать отдельные редкие моменты, которые являются, по своей сути, исключением из Его постоянного настроения, и именно на них основывать свои доказательства Его причастности к сакхья-расе, противоречит не то, что формальной логике, но лишено всякого здравого смысла.

Да, те слова, которые лишь однажды написал Прабхупада выражают при некоторых толкованиях сакхья-бхаву, и Шрила Бхакти Прамод Пури Махарадж и Шрила Бхакти Ракшак Шридхара Махарадж подтвердили, что эти слова соответствуют сакхья-расе. Но это вовсе не означает, что постоянное настроение Свами Махараджа соответствует этим словам, написанным им однажды.

Во многих своих стихах Шрила Бхактивинода Тхакур пишет, что он опьянён тщеславием, всю жизнь грешил, погряз в чувственных наслаждениях и т.д. Но, никто из нас всерьез не думает, что он именно такой, как говорит о себе в этих стихах. Также в стихах он называет Кришну и другом, и родителем, и братом.

Если рассуждать о Шриле Бхактивиноде Тхакуре поверхностно, основываясь лишь на этих стихах, то какие можно сделать конечные выводы о Нём? Понимание зрелого ученика всегда основывается на мнении своего Гуру. Незрелый ученик будет вырывать из контекста, заниматься синтезированием своих измышлений и того, что накопал, поверхностно размышляя, из хари-катхи садху и шастр.

3-й пункт. Ученик всегда будет примирять высказывания других вайшнавов со словами своего Гуру, но, никак, не наоборот! А, то, автор этого заявления очень странным образом «примирил» противоречия: все другие вайшнавы говорят правду, потому что они — маха-бхагаваты, а, вот, наш Гуру — всё наврал! Это —что, и есть «примирение»?! Так можно «примирить» всё, что уму заблагорассудится.

В этом случае уместно напомнить о двух примерах из истории. Речь пойдёт о Шриле Дживе Госвами и Рамачандре Пури.

Когда маха-бхагавата Шри Валлабхачарья разошёлся во мнении с Рупой Госвами, Гурудевом Дживы Госвами, Джива не предал своего Гуру, приняв точку зрения Валлабхачарьи, даже из уважения к Валлабхачарье.

Рамачандра Пури, напротив, считал слова и эмоции своего Гуру, не соответствующими тому, во что верил сам, за что и заслужил проклятие своего учителя. Создаётся такое впечатление, что боясь проклятия Шрилы Гурудева, при его жизни никто из авторов заявления о сакхья-расе Бхактиведанты Свами не осмеливался высказываться против него. Однако это вовсе не означает того, что Шрила Гурудев уже никого не видит и ничего не слышит, заигравшись в апракат—лиле Божественной Четы. Проблемы будут очевидными для любого, кто осмелится исказить его точку зрения!

Гуру-ништха означает преданность Шри Гуру. Хотите примирить противоречия? — Тогда постарайтесь объяснить, почему другие возвышенные вайшнавы (Б.Прамод Пури М и Ш.Б. Ракшак Шридхар М) говорят противоположное, что расходится со словами Шрилы Гурудева. Почему они не захотели признать, что Шрила Прабхупада в мадхурья-расе? Из множества проповедников в линии Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура наш Шрила Гурудев был одним из немногих, кто имел особенность ярко, смело и открыто говорить о самых возвышенных и сокровенных темах, за что неоднократно критиковался теми самыми маха-бхагаватами, которые были гораздо сдержаннее в высказываниях о своей причастности к мадхурья-расе, нежели Шрила Гурудев. Поэтому, если и уместно говорить о некой стратегии проповеди, то только в отношении их, но никак не в отношении Шрилы Гурудева. Шрила Свами Прабхупада намеренно не говорил о своём истинном положении своим ученикам, которые и без этого в своё время организовали клуб «гопи-бхавы«. Прабхупада был сильно разгневан из-за этого, поскольку он не хотел, чтобы такая возвышенная тема подавалась так дёшево. Известно, что некоторые вайшнавы в других Матхах и в ИСККОН придерживаются мнения, что Шрила Свами Прабхупада в сакхья—расе, но многие из них не знали Его так хорошо, как Шрила Гурудев, или вовсе не знали Его лично. Поэтому мнение Шрилы Гурудева приоритетно по отношению к остальным мнениям.

   Автор пишет: «Мы не имеем права отрывать Шрилу Бхактиведанту Свами Махараджа от его собственной расы и приписывать ему другое положение».

Совершенно верно! Примите утверждение Гурудева на этот счёт, оставив собственные измышления и тогда и Шрила Гурудев, и Шрила Свами Прабхупада будут довольны!

   Автор говорит: «Так, Шрила Гурудев неоднократно говорил о «Дамодараштаке», но мы не можем использовать его прославление мамы Яшоды в качестве доказательства, что его сварупа в ватсалья-расе«.

   Всё правильно, поскольку основное настроение Шрилы Гурудева выражено в его книгах и другой катхе, несмотря на то, что прославляя ватсалья-расу Шрила Гурудев, порой, проявлял очень глубокие эмоции, которые несведущие люди могли ошибочно принять за его основное настроение в бхакти. Аналогично, было бы ошибочным считать прославление сакхья-расы Шрилой Свами Прабхупадой на борту «Джаладуты» доказательством его сакхья-расы. Следует также в первую очередь ориентироваться на его кришна—катху и книги, которых по сравнению с одним стихом в тысячи раз больше! Как же так произошло, что слона то и не заметили!?

   Шрила Гурудев называл Шрилу Бхактиведанту Свами своим шикша-гуру. Кто может быть шикша—гуру для того, кто находится в мадхурья-расе? Для вайшнава такого уровня, как Шрила Гурудев, получение шикши затрагивает очень глубокие и тонкие аспекты премы, присущие исключительно тем, кто следует Шри Рупе Манджари. Такая шикша возможна только лишь от вайшнава, который находится в той же расе и обладает схожим настроением. Например, Шьямананда Прабху для получения шикши обратился к Шриле Дживе Госвами, поскольку его дикша-гуру, состоящий в сакхья-расе, ничем не мог ему помочь.

Или же Шрила Гурудев опять лгал, говоря, что Шрила Бхактиведанта Свами Его шикша-гуру? Как-то многовато лжи набирается со стороны признанного многими уттама-адхикари. Вся мировая санга Шрилы Гурудева боролась десятилетиями за его статус, доказывая факт того, что он достойный вайшнав и истинный представитель школы Шри Чайтаньи Махапрабху, но теперь кое кто пытается нам сейчас доказать то, что он то и дело обманывал своих последователей по всему миру.

Несмотря на то, что некоторые друзья Кришны до определённой степени соприкасаются с Его лилами со Шримати Радхикой и гопи, они никогда не смогут понять гопи-бхаву, присущую только гопи. Это два разных вида бхакти: самбандха-рупа и кама-рупа. От кого Махапрабху получал шикшу? — от Рамананды Рая, Сварупы Дамодары и Гададхары Пандита. Не от Харидаса Тхакура, Адвайты Ачарьи и даже не от Нитьянанды Прабху, хотя они были старше Его! Разве это не очевидно для Гаудий?

Как-то спонтанно в заключении хочется привести стих, используемый Шрилой Рупой Госвами в «Бхакти-расамрита-синдху» в подобных случаях:

• шрути-смрити-пуранади панчаратра-видхим вина
• айкантики харер-бхактир утпатаяйва калпате

«Преданное служение, не основанное на принципах шастр (шрути, смрити, Пуран и Панчаратр) приносит лишь одни беспокойства для общества» (1.2.101).

Поскольку принятие Гуру и преданность Ему является основополагающим принципом шрути, смрити, Пуран и Панчаратры, то заявления, исходящее от лиц Кришна-Баларама мандира, идущие вразрез с принципом преданности идеям Шрилы Гурудева, приносит множество беспокойств в общество его преданных. Если у тех, от кого исходят такие заявления осталось хотя бы немного разума, то они должны немедленно прекратить распространять подобного рода «теории». В противном случае, их политика может привести к их изоляции от остальной санги Шрилы Гурудева. В Северной Америке, например, преданные уже приняли решение не принимать проповедников из Кришна Баларама мандира. Также запреты уже имеют место в Австралии и некоторых городах России. Если подобная «проповедь» со стороны Кришна Баларам мандира будет продолжаться, не исключено, что их игнорирование примет мировой масштаб.

Все эти манипуляции с учением и демонстрация своей исключительности выглядит так, как будто, кое-кто сильно заинтересован в проявлении или искусственном создании нового ачарьи. Ведь только подлинный ачарья может истолковывать слова другого ачарьи открывая новый смысл и грани Истины, а также иметь суждения, «независимые» от мнения своего Гуру. Кажется кому-то необходимо провозгласить нового ачарью, причём из Кришна-Баларама мандира и не иначе. Но не кажется ли, что это делается слишком грубо и бесцеремонно? Более того, тем, кто это делает совершенно наплевать на чувства тех преданных, которые испытают боль и негодование, когда видят, как искажаются слова их Гурудева; тем, кто это делает наплевать на то, что их действия могут привести к расколу в санге, их даже не волнует истина, как таковая. Всё, что их сейчас заботит — побыстрее занять близкое положение к новоявленному ачарье и, купаясь в лучах его славы, чувствовать собственную значимость и важность. И все, кто их сейчас поддерживают, просто помогают им достичь их целей. Все их высокопарные рассуждения о сиддханте, расе, вайшнавах, гуру, Радхе, Кришне, всё это лишь ширма, для прикрытия их собственных желаний и амбиций. Мне доподлинно известно их отношение к другим вайшнавам, которые совершают своё служение Богу вне Кришна Баларама мандира: «У них нет настроения Гурудева!» Но, именно в этом официальном заявлении о сварупе Шрилы Бхактиведанты Свами подвергаются искажению слова Шрилы Гурудева и его настроение. Так кто же несёт настроение Шрилы Гурудева на самом деле? Именно в заявлении санньяси Кришна Баларам мандира заметна попытка посеять семена сомнения и недоверия к Шриле Гурудеву. Однажды наш Гурудев сказал, что подлинный ачарья это тот, кто будет объединять всех. Но как применить эти слова к тем личностям, которые разрушают сообщество, что создал наш Учитель? Мы видим, что именно заявление представителей Кришна Баларам мандира взволновало и возмутило умы всех учеников Шрилы Гурудева за пределами Кришна-Баларам мандира по всему миру! Да, они очень велики в своей способности сеять раздоры и чинить смуту по всем сторонам света.

Радхе Радхе!

Тунгавидья д.д. Москва

Ответ на статью Б.Садху Махараджа «Откройте дверь для дхира-самира»

Основная идея этой статьи заключается в том, что некоторые высказывания Шрилы Гурудева могут заключать более широкий смысл, нежели их прямая трактовка. В доказательство этому были приведены три цитаты. Мы сейчас не будем заострять внимание на смысле этих цитат, которые, якобы, дают право на их вольную трактовку. В данный момент следует разъяснить глобальный принцип — каким образом необходимо понимать слова ачарьи, если некоторые Его высказывания, могут быть истолкованы двояко.

Прежде, чем истолковать высказывания, не позволяющие четко определить позицию Шрилы Гурудева, необходимо исследовать, есть ли какие-то другие Его высказывания, которые являются однозначными и позволят нам принять ту или иную точку зрения. Если такие высказывания существуют, то необходимо принять их, как главные, а высказывания, оставляющие место для интерпретаций, как подчинённые главным, не нарушающим их смысла.

Одно из таких высказываний:

«Шpила Свами Махаpадж, несомненно, был в мадхуpья-pасе. Кто-то может сказать: «А почему не в сакхья—pасе?» Я не отрицаю этого, потому что в мадхуpья-pасе есть все. Мадхуpья-pаса включает в себя все остальные pасы: ватсалью, сакхью. Поэтому можно сказать, что в нем были все pасы, в том числе и сакхья. На это указывают некоторые строки в его стихотворениях, а также его особая любовь к Гауpа-Нитаю и Кpишне-Балаpаме. Однако Свамиджи, несомненно, находился и в мадхуpья-pасе, потому что его санньяса-гуpу, мой Гуpудева, дал ему санньяса-мантpу, гопи-бхава-мантpу нашей рупануга-сампрадаи. Так же как Шpила Рупа Госвами, Шpила Джива Госвами, Шpила Бхактивинода Тхакуp и как его Гуpудева, Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур, Свамиджи определенно был в мадхуpья-pасе, на что указывают многие комментарии в его книгах».  (Из книги «Мой шикша-гуру и дорогой друг»).

Как видно из этих слов Шрилы Гурудева, Шрила Свами Махарадж находится в мадхурья-расе. Это однозначное высказывание, которое не оставляет места для интерпретаций. Следовательно другие цитаты, позволяющие толковать их более широко, должны быть подчинены этому высказыванию.

В то же время, нет ни одного высказывания Шрилы Гурудева, где Он говорит о том, что Шрила Свами Махарадж состоит в сакхья-расе с Кришной.

Уверенность санньяси из КБМ в своей теории «сакхья-расы» Шрилы Свами Прабхупады основывается на действительно неоднозначных высказываниях некоторых ачарьев, на сне Мадхусуданы Махараджа и на истории о том, как он когда-то открыл «Радха-Кришна-ганнодеша-дипику» на том месте, где описываются прия—нарма-сакхи (пастушки). Вот уж, действительно, какое поле для измышлений!

Быо однажды реальный случай когда моему мужу приснился Мадхусудана Махарадж, это было так:

В его сне он провёл во Вриндаване ягью, благодаря которой, мог бы безнаказанно вступать в половые отношения с женщинами. Как только ягья закончилась, он в нетерпении стал гоняться за девушками, которые попадались ему на глаза. И, поскольку, в этом сне муж почему-то оказался в женском теле, он и за ним погнался тоже. К счастью, он убежал от Махараджа. Проснувшись утром, муж открыл «Бхагавад-гиту» как раз на том самом месте, где Кришна говорит, что вожделение — это врата, ведущие в ад. Вопрос: могу ли я на основании этого сна делать утверждения относительно природы и поведения Мадхусуданы Махараджа? Согласитесь, что если я буду делать подобные выводы о Мадхусудане Махарадже, основываясь на этом сне, то, скорее всего, это будет расценено санньяси из Кришна Баларам мандира как апарадха. А если санньяси не против, то пусть это будет для нас всех откровением или своего рода намёком на дальнейшие размышления.

Автор статьи «Откройте дверь для дхира-самира» заявляет, что Шрила Свами Махарадж может быть «…прия-найма-сакхой, наделённый гопи-бхавой, и служащим в мадхурья-расе«.  Абсурдность этого заявления объясняется следующими словами самого Шрилы Свами Прабхупады («Учение Господа Чайтаньи», глава 31):

«Сказав это, Рамананда Рая стал рассказывать о сокровенных трансцендентных действиях Радхи и Кришны. Эти действия не могут быть поняты теми, чьи взаимоотношения с Верховным Господом основываются на чувствах слуги к господину, друга к другу или родителей к своему сыну. Эту сокровенную тайну можно понять, только общаясь с девушками Враджи, ибо эти сокровенные игры возникают из чувств и переживаний этих девушек. Без общения с девушками Враджи невозможно взрастить в себе это трансцендентное понимание. Иными словами, сокровенные игры Радхи и Кришны развивались по милости девушек Враджи. И без их милости невозможно понять их. Чтобы понять эти игры, нужно последовать их примеру. Когда к человеку приходит действительное понимание этих сокровенных игр Радхи и Кришны, он становится достоин того, чтобы самому принять в них участие. Другой возможности понять Их сокровенные игры нет».

Вышеприведённый отрывок из книги Шрилы Свами Прабхупады указывает на то, что помимо девушек Враджи, никто не может обладать гопи-бхавой («чувствами и переживаниями этих девушек»). Хотя прия-нарма—сакха общаются с гопи и манджари, они не обладают чувствами и переживаниями девушек Враджи, это просто невозможно для тех, кто находится в мужском теле. До определённой степени они могут понять гопи-бхаву, но говорить об обладании ею было бы абсолютно безграмотно. Их понимание подобно тому, как человек никогда не пробовавший манго, но много раз наблюдающий, как другие с наслаждением его вкушают, понимает, что манго очень вкусное. Но, не попробовав манго невозможно по-настоящему оценить его вкус.

Мадхурья-раса, относящаяся к камануга-рупа бхакти, принципиально отличается от сакхья-расы, которая относится к категории самбандхануга-рупа бхакти. Это очень ясно прописано в «Бхакти-расамрита-синдху». Было бы глупо утверждать, что мальчики-пастушки желают ощутить любовную близость с Кришной, их другом. Гомосексуализм у нас в парампаре явно не поощряется. Для ясности этого вопроса, приведу цитату со слов Шрилы Бхактиведанты Свами: «Гомосексуальное влечение одного мужчины к другому присуще только демонам, у здоровых людей, которые ведут нормальный образ жизни, оно отсутствует» (Комментарий на «Шримад-Бхагаватам» 3.20.26).

Поэтому отнести даже таких близких друзей Кришны, как прия-нарма-сакхи к мадхурья-расикам означает совершить серьёзную и даже оскорбительную ошибку в понимании и проповеди раса-таттвы. Наш Шрила Гурудев никак не мог совершить подобной ошибки. Не дай Бог нам такое проповедовать, так мы скатимся до непонятно чего и станем критикуемыми моралистами со всех сторон.

Ари Мардан дас. Кемерово

Шрила Бхактиведанта Свами является моим первым подлинным шикша-гуру. Он очень сильно повлиял на формирование моей веры в Шри Кришну. Даже моё посвящение у Шрилы Гурудева (Шрилы Бхактиведанты Нараяны Госвами Махараджа) в первые годы в Матхе не оказало такого сильного влияния на меня, как десять лет изучения книг Шрилы Бхактиведанты Свами Прабхупады. Только через десять лет пребывания в Гаудия Матхе, я смог увидеть, как в моём сердце эти два великих ачарьи сравнялись в силе влияния на мою душу. Сейчас, когда я даю свои лекции, я регулярно цитирую Шрилу Прабхупаду наряду с мнением ачарьев Гаудия-парампары и своего дикша-гуру.

Недавно старшие преданные санги Шрилы Гурудева обратились ко мне из Вриндавана, чтобы я выразил свою точку зрения на ту полемику, которая происходит сейчас в отношении природы сварупы Шрилы Бхактиведанты Свами Прабхупады. Поскольку Бхактиведанта Свами дорог мне, я с готовностью хочу поделиться своими мыслями в этом отношении, выражая благодарность тем старшим вайшнавам, что сочли мою точку зрения значимой. Благодаря благословениям Шрилы Гурудева, которые он дал мне во Вриндаване в Гопинатх-бхаване, в 2009 году на то, чтобы я писал книги о бхакти, а также редактировал и выпускал их, я могу писать и говорить сейчас. Хотя я далёк от совершенства, я хотел бы в большей степени опираться на шастры и их логику, поскольку слова шастр, гуру и садху принимают все вайшнавы без исключения.

Совсем недавно, в сентябре 2014 года, я уже публиковал свою статью на сайте «Сат-сампрадая» примерно на ту же самую тему. Она называется «Махабхава-гопи» (http://sampradaya.ru/article/2112-mahabhava-gopi.html). В ней я недвусмысленно писал о том, что Шрила Бхактиведанта Свами Прабхупада испытывает это высочайшее чувство (махабхаву) и пришёл в этот мир для того, чтобы оно проявилось в сердцах баддха-джив следующих по его стопам.

Шрила Свами Прабхупада был достаточно прост в своей проповеди неофитам Запада. Эта духовная простота была необходима для достижения расширения традиции Гаудий в мире людей не знакомых даже с основами ведической культуры. В этом отношении иногда становится сложно понять его концепции, которые он излагает в некоторых случаях без использования санскритстких терминов. Если человек не обладает знанием базовых истин Гаудия-вайшнавов, он не сможет увидеть того, что Бхактиведанта Свами передаёт идеи средневекового вайшнавизма и древних бхакти-шастр без искажений, в полном согласии с ними. Поэтому всё то, что говорит этот великий ачарья и то, что он из себя представляет, следует понимать через призму учения великих учителей прошлого и настоящего.

Шрила Бхактиведанта Свами был прост для простых. Хотя он знал всё, он вёл себя как садхак, делясь своими мыслями и чувствами только с очень достойными личностями. Именно поэтому ключ к пониманию ценностей сердца одного маха-бхагаваты находится у другого маха-бхагаваты. Тот, кто не признан шуддха— вайшнавами махатмой, не может что-либо утверждать однозначно в отношении чего-либо сокровенного. Сварупа любого объекта может быть окончательно познана только той личностью, которая живёт собственной сварупой. Глупо принимать мнение о сварупе вещей от умствующих, не познавших своей собственной индивидуальной природы. Потому следует знать, что мыслить нужно всегда опираясь на слова гуру, шастр и садху. Их мнение совершенно:

• садху-шастра-гуру-вакйа хридойе карийа аикйа
• сатата бхасиба према-маджхе
• карми джнани бхакти-хина ихаке карибе бхина
• нароттама эи таттва гадже

«Всем сердцем прими слова гуру, садху и шастр. Они не отличны друг от друга. Навсегда погрузись в нектар премы. Не принимай мнения и настроения карми, гьяни и тех, кто лишён шуддха-бхакти! Шри Нароттама дас Тхакур провозглашает это как таттву» («Према-бхакти-чандрика», 1.10).

Шрила Бхактиведанта Свами фактически не говорил о радха-дасье в своей проповеди новичкам, обращаясь к этому словосочетанию. Тем не менее, он обсуждал её с моим высокочтимым духовным учителем. Шрила Гурудев говорил об этом в своём выступлении (Из хари-катхи «День ухода Шрилы Бхактиведанты Свами Махараджа» 31.10.2000): «Я слышал, что Прабхупада сказал, что он пришёл в этот мир исключительно ради того, чтобы дать радха-дасью, но чтобы сделать это ему пришлось потратить так много сил, что вся его жизнь прошла в работе по вырубке джунглей, ибо в то время здесь царила философия майявады».

Какую радха-дасью желал распространить Шрила Бхактиведанта Свами? Является ли это та радха-дасья, которую имеют некоторые возвышенные сакхья-бхакты Шри Кришны или это радха-дасья гопи? Ответ мы можем получить со слов Шрилы Гурудева: «Чайтанья Махапрабху низошёл главным образом для того, чтобы даровать сва-бхакти-шриям:

• анарпита-чарим чират карунайаватирнах калау
  
• самарпайитум уннатоджвала-расам сва-бхакти-шрийам
  
• харих пурата-сундара-дйути-кадамба-сандипитах
  
• сада хридайа-кандаре спхурату вах шачи-нанданах

«Пусть же Шри Шачинандана Гаурахари, сверкающий сиянием расплавленного золота (украшенный сиянием исходящим от Шримати Радхики), будет вечно пребывать в ваших сердцах. По Своей беспричинной милости Он низошёл в век Кали, чтобы одарить мир тем, чем он был столь долгое время обделён — самым сокровенным богатством преданного служения Ему, высшим вкусом супружеской любви” («Видагдха-мадхава» 1.3).

Смысл этого стиха очень глубок. Махапрабху пришёл исключительно для того, чтобы даровать эту любовь, и Свамиджи пришёл с той же целью» (Из хари-катхи «День ухода Шрилы Бхактиведанты Свами Махараджа», 31.10.2000).

Согласно стиху анарпита-чарим чират становится ясно, что любовь, которую распространял Шриман Махапрабху, является премой мадхурья-расы – расы супружества. Это супружество достигает высоты в паракия-бхаве. Именно эта бхава как эксклюзив распространялась Шри Чайтаньей:

• врадже дже виласа, раса маха-раса, према паракийа таттва
• гопира махима, вйабхичари сима, ка’ро авагати чхило эта (4)

«Если бы не Он, кто смог бы постичь любовные отношения в паракия-расе, которыми обмениваются акхила-расамрита-мурти Шри Кришна и махабхава-майи Шри Радха вместе с Её кайя-вьюха-сварупа—гопи? Кто бы описал величие гопи, их образ и различные духовные настроения (бхавы): вибхаву, анубхаву, саттвику и вьябхичари?» (Шри Премананда дас Тхакур «Эмон шачира нандана вине», 4).

Паракия-раса бывает двух видов:

1. самбхога иччха-майи, которую являют гопи желающие непосредственно наслаждаться с Кришной;
2. тат-тад-бхава-иччха-майи, которую являют гопи-манджари, любящие Кришну через посредничество Шримати Радхарани.

На какой из двух форм паракия-бхавы был сделан акцент Шри Чайтаньей в нашей парампаре? Шрила Гурудев говорит: «…что же тогда Махапрабху хотел дать? — Сва-бхакти-шриям. Шримати Радхика — это сва-бхакти — энергия хладини и энергия самвит. Слово “шри” здесь означает “манджари”. Рупа Манджари, Ананга Манджари, Туласи Манджари, Лаванга Манджари, Винода Манджари, Камала Манджари, Наяна Манджари и все остальные манджари, все они — шри Шримати Радхики.

Это и есть бхакти-шриям, и Чайтанья Махапрабху, Рупа Госвами, Прабхупада и Свамиджи явились исключительно с тем, чтобы даровать это — сва-бхакти-шриям, или манджари—бхаву» (31.10.2000).

Таким образом, Шриман Махапрабху принёс настроение гопи-манджари. Перечисленные выше манджари явились в нашей сампрадае как садхаки: Шрила Рупа Госвами, Шрила Гопал Бхатта Госвами, Шрила Бхактипрагьяна Кешава Махарадж, Шрила Бхактивинода Тхакур, Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур и другие. Они все находятся под руководством Шрилы Рупы Госвами (Шри Рупы Манджари), не зря наша сампрадая называется рупануга-сампрадаей.

Также можно заметить, что Шрила Гурудев однозначно утверждает, что Шрила Бхактиведанта Свами пришёл с той же целью, с какой приходили великие учителя бхагават-парампары до него. Разве может сакхья-бхакта Шри Кришны раздавать сва-бхакти-шриям? Нет. Это возможно только для тех гопи, которые служат Божественной Чете в самых сокровенных лилах. Мы не слышали о том, чтобы кто-либо находящийся в другой расе, мог бы сравниться с гопи-манджари и их севой в сокровенных кунджах Вриндавана.

Шрила Гурудев говорит, что и Махапрабху и Свами Прабхупада пришли с одной целью. Как можно иметь ту же цель, если ты в другой расе? Сакхья-садхана, сакхья-бхаджан и мадхурья-садхана, мадхурья—бхаджан – это два разных вида садханы и бхаджана. А поскольку это разные формы упасаны, то и цель у них, конечно же, разная. Единство этих двух видов нитья—севы заключено в том, чтобы служить счастью Шри Радхи и Кришны. А различие заключается в том, что каждый садхак или сиддха находится в своей бхаве (любовном настроении) и расе, и усиливает своё индивидуальное настроение ради счастья Шри Шри Радхи и Кришны, которые принимают севу каждого преданного (наяки Враджи) наслаждаясь индивидуальной природой их премы. Роль и цель каждого сиддхи служить Богу своей формой любви. Что же касается главного направления развития враджа-премы в Гаудия-сампрадае, то она ясно читается в настроении всех учителей, что движутся согласно рупанугатье.

Что бы понять послание и природу подлинного ученика, нужно понять послание и природу его сат-гуру. Шрила Свами Прабхупада, несомненно, был идеальным учеником своего учителя, в этом никто в мире не сомневается. Известно, что Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур во враджа-лиле является гопи-манджари по имени Наянамани. Вся его проповедь и жизнь пронизаны природой его сварупы. Это обычный закон: атмаван манйате джагат — любое действие сопровождается настроением деятеля. Бхава (настроение) буквально пропитывает всё то, что исходит из уст, тела или ума любого живого существа. Даже мантры, которые получает ученик от учителя, пронизаны теми же чувствами и стхаи-бхавой, которые наполняют личность дарующую их. Понимание этого должно говорить нам о природе Бхактиведанты Свами, который унаследовал всё от своего гуру.

Миссия Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура имела совершенно очевидное продолжение в миссии Шрилы Бхактиведанты Свами. На основании обычной логики это становится ясно. Плюс это подтверждается Шрилой Гурудевом в его хари-катхе: «Прабхупада послал Свамиджи в западные страны, поскольку знал, что это — очень великая личность, и он способен передать то, что находится в сердце самого Прабхупады (гопи-манджари-бхава)».

«Как и Прабхупада, Свамиджи пришёл в этот мир, чтобы выполнить миссию Чайтаньи Махапрабху — даровать паракия-бхаву Враджи» (Обе цитаты из «День ухода Шрилы Бхактиведанты Свами Махараджа» 31.10.2000).

Может ли кто-то с более низкой адхикарой или расой выполнить задачу, которая не согласуется с его силами? Нет. Поскольку низшее не дарует высшего. Меньшее не даёт большего. Это элементарный закон, который действует как в духовной, так и в мирской логике и жизни. На основании учения Шрилы Кришнадаса Кавираджи Госвами, мы имеем право разделять на низшее и высшее, когда говорим о расах. Делать это на основании своего ума или мирской двойственности не следует. Комментарий Бхактиведанты Свами на «Чайтанья-чаритамриту» Ади, 4.44 даёт нам право на это: «В духовных отношениях с Господом нет лучших и худших, ибо в абсолютном мире все равны. Но, хотя там все отношения абсолютны, между ними есть трансцендентные различия. Так, супружеские любовные отношения с Господом считаются верхом совершенства».

Опираясь на слова Шрилы Гурудева, можно однозначно утверждать, что паракия-бхава есть в сердце Шрилы Бхактиведанты Свами. Имеется ли она в сердцах пастушков Враджи? Никто из ачарьев нашей сампрадаи никогда не утверждал подобного.

Когда Кришна послал Уддхаву (Своего сакху и старшего советника — мантри) к гопи, Уддхава не смог понять всю глубину випраламбха-бхавы пастушек. И хотя сакхи (друзья Кришны) Двараки не равны сакхам Враджи, тем не менее, следует понять принцип, что запретные связи (паракия) в нашей сампрадае рассматриваются как принадлежность расы гопи, и не касаются сакхов (пастушков). Как тогда Бхактиведанта Свами мог бы дать того, чего у него нет?

«Я думаю, что Шри Чайтанья Махапрабху, Кришна и Свамиджи наблюдают за нами. И они очень счастливы. Свамиджи сейчас сам говорит: «Я принёс вам этот дар, и теперь вдохновляю Шрилу Нараяну Махараджа его раздать» (Без этого мир бесполезен» февраль 1997 г., Австралия).

Этими словами Шрила Гурудев замыкает роль Бхактиведанты Свами в отношении его миссии. Дикша—гуру Бхактиведанты Свами является в духовном мире манджари, а его высокопочитаемым учеником является наш Шрила Гурудев, который также является в нитья-лилах Вриндавана манджари, как стало такое возможным, чтобы между учителями бхагават-парампары протиснулся сакха Кришны? Как так вышло, что Кришна (вероятно по какому-то Своему недоразумению) втиснул его в общество почитателей пути Шри Рупы и Шри Рагхунатхи даса? Это слишком очевидная нелепость. Если мы принимаем тот факт, что Шрила Гурудев может раздавать мадхурья-бхаву гопи-манджари, потому что Шрила Бхактиведанта Свами принёс дух этого настроения с Голоки, тогда опять же становится очевидным, что сварупа Шрилы Свами Махараджа не может быть связана с сакхья-бхавой.

Если бы роль Бхактиведанты Свами в рупануга-сампрадае была в некотором смысле менее значимой, тогда бы сомнений на тему природы его сварупы было бы больше. Однако Сам Шри Чайтанья Махапрабху рассказывая о причинах Своего нисхождения, в «Чайтанья-мангале» (Лочан дас Тхакур) предсказал о нисхождении Своего очень доверенного слуги. Он предсказал явление в этот мир Шрилы Бхактиведанты Свами, утверждая то, что роль этого вайшнава не будет обычной (Глава 2): «Теперь, несмотря ни на что, каждый просто пойдёт со Мной, и мы разрушим греховную деятельность века Кали. Могущественным топором нама-санкиртаны Я разрублю крепкие узлы демонических желаний в сердце каждого. Даже если грешники отвергнут эту религию и уплывут в другие страны, все же они получат Мою милость. Я пошлю туда мор сенапати бхакту и спасу их [мор — Мой; сенапати — военачальник, бхакта – чистый преданный].

Известно, что некоторые вайшнавы из Гаудия Матхов приписывают роль главнокомандующего среди преданных Шримана Махапрабху — Шриле Бхактисиддханте Сарасвати Тхакуру. Однако можно ли считать это справедливым? Ведь Сиддханта Сарасвати Тхакур не посещал западные станы, а его доблестный ученик – Бхактиведанта Свами буквально произвёл в них мировую духовную революцию Сознания Кришны!

Если Шриман Махапрабху принёс такой замечательный дар миру, если Шри Рупа Манджари открыла врата своей школы в этой вселенной, то какой был смысл уполномочивать на распространение сва-бхакти-шрийам ту личность, что не даёт полноты паракия-бхавы? Какой резон посылать в качестве главнокомандующего того, кто не в силах дать это высокое настроение? Когда в духовном мире есть много достойных манджари, зачем посылать сакхья-бхакту для выполнения одной из самых ключевых задач в Гаудия-сампрадае? Это было бы довольно нелепо для Бога, имя которого Шри Чайтанья (тот, кто имеет высочайшую и непревзойдённую читту). Нерациональное мышление совершенно не свойственно Бхагавану. Поэтому приписывая сакхья-бхаву Шриле Бхактиведанте Свами, можно принизить способность Бога к практичному мышлению. Подобное уже граничит с оскорблением – сева-апараддхой. Подобные апарадхи, согласно мнению учителей парампары, характерны для каништха-адхикари, но не для чистых преданных.

Можно привести ещё одну цитату Шрилы Гурудева на обсуждаемую нами тему, говорящую о том, что ачарья-основатель ИСККОН не находится в сакхья-расе: «В «Чайтанья-чаритамрите» говорится, что Шримати Радхика — это корень лианы, а все гопи — это цветы, листья и бутоны. Когда дует ветер, на ветру раскачиваются все бутоны и листочки. Поэтому, когда Кришна и Радхика встречаются, и Радхика пребывает в очень радостном настроении, тогда все листочки и бутоны тоже испытывают радость. Если Кришна рисует какие-то изображения на Её лице или на других частях Её тела, на телах манджари появляются те же (тат-тад-бхава) рисунки. Это и есть бхакти-шриям, и Чайтанья Махапрабху, Рупа Госвами, Прабхупада и Свамиджи явились исключительно для того, чтобы даровать это — сва-бхакти-шриям, или манджари—бхаву» (31.10.2000).

Снова и снова возникает вопрос: как можно даровать то, чего у тебя нет? Как может сакха Кришны чувствовать на своём теле то, что чувствует в очень интимные моменты Сама Шри Радха? Шрила Гурудев говорил нам всем о том, что как духовный, так и материальный пуруша-абхиман (мужское умонастроение) не может позволить нам войти в сокровенные мадхурья—лилы Божественной Четы. Поэтому о какой сакхья-расе у джагат-гуру Шрилы Прабхупады может идти речь, когда мы говорим о развитии высочайшего настроения в мадхурья-расе?

Также Шрила Гурудев не раз рассказывал о том, что привилегия чувствовать на своём теле махабхаву Шри Радхарани имеется только у тех сиддх, которые служат в настроении манджари. Есть ли где-то описание того, как поцелуи и другие знаки интимных отношений Парама-пуруши и Ади-шакти проявляются у тех сиддх, которые пребывают в сакхья-бхаве?

Если мы будем считать, что Шрила Гурудев снова и снова рассказывал всему миру ложь о нитья—свабхаве Шрилы Бхактиведанты Свами, то этим самым мы дискредитируем всю его проповедь и его самого как великого ачарью. Мой Гурудев не однократно говорил о том, что Шрила Бхактиведанта Свами всегда служит Радхе и Мадхаве в настроении гопи-манджари. В связи с этим я приведу ещё одну цитату доказывающую это: «После приезда Свамиджи, были изданы сотни и тысячи томов “Шримад-Бхагаватам” и распространены по всему миру. Всё он совершил за очень короткий срок, но в действительности он хотел даровать манджари-бхаву» (31.10.2000).

Если бы Бхактиведанта Свами хотел только рассказать западному миру о манджари-бхаве, то это говорило бы о нём, лишь как о теоретике. В действительности он сам неоднократно подчёркивал истину о том, что он ачарья (тот, кто учит собственным примером), а не даёт своим ученикам лишь одно учение. Весь мир принимает его как учителя и теории и практики и того, кто может привести к конечной цели – према—прайоджане. Он воплощал и до сих пор воплощает в себе дух Шрилы Санатаны Госвами, Шрилы Рупы Госвами и Шрилы Рагхунатхи даса Госвами. Вся парампара уповала на него, когда он принял решение исполнить наказ своего возлюбленного духовного учителя – Шрилы Сиддханты Сарасвати Тхакура. Шрила Свами Прабхупада, несомненно, справился со своей задачей. Тот, кто был квалифицирован, тот получил от него всё.

Считать Шрилу Свами Махараджа лишь философом учения о гопи-преме будет крайне ошибочным. Считать его учителем только первых ступеней бхакти также не правильно. Несомненно, он делал акцент на основы, это знают все, однако это не делает его той личностью, которая не имеет отношения к очень сокровенным сферам бхакти. Для понимания этого факта достаточно обратиться к книге Шрипад Маханидхи Махараджа «Сокровенное о Вриндавана-дхаме». В этом двухтомнике Маханидхи Махарадж собрал цитаты из учения Шрилы Прабхупады, которые повествуют о парама-вайкунтхе – Врадже, и о её жителях включая гопи. В первом томе в Главе 7 под названием «Гопи», а особенно в разделе «Следуя по стопам Гопи» (стр. 87) Шрила Прабхупада ясно выражает свои мысли по теме гопи-анугатьи. Какой смысл для практики манджари—садханы слушать слова сахья-бхакты-теоретика? Ведь в нашей традиции постоянно говорят о том, что учиться необходимо у тех учителей, которые живут тем, чему учат. Очевидно, что Бхактиведанта Свами не является просто рассказчиком славы гопи-манджари-севы. Он тот, кто учит достойных собственным примером.

Бхактиведанта Свами Прабхупада сам рассказывал своим ученикам с гордостью о том, что даже его отец желал того, чтобы его сын Абхай Чанан стал служанкой Радхи, а не слугой: «Мой отец обычно приглашал многих святых личностей к себе домой, и каждому, кто приходил к нему, он обычно говорил: “Пожалуйста, благословите моего сына, чтобы он мог стать СЛУЖАНКОЙ Шримати Радхарани”. Таково НАШЕ ЕДИНСТВЕННОЕ устремление» («Сокровенное о Вриндавана-дхаме», «Шрила Прабхупада — чистый преданный Шримати Радхарани», стр. 93).

Также Шрила Бхактиведанта Свами обобщал своё устремление, гуру-парампары и своих подлинных учеников стать гопи-манджари: «Госвами всегда молятся, чтобы обрести прибежище у лотосных стоп Шримати Радхарани. Шрила Рупа Госвами пишет: “О Кришна! О Говинда! О Шьямасундара! Я молю тебя лишь об одном: сделай меня служанкой Шримати Радхарани. Это моя единственная просьба и молитва к Тебе”. Именно поэтому мы желаем ЛИШЬ быть СЛУЖАНКОЙ (в кришна-лиле) служанки служанки Вришабханунандини – Шримати Радхарани – и стать слугой (в гаура-лиле) слуги слуги Господа Шри Чайтаньи Махапрабху» («Сокровенное о Вриндавана-дхаме», Глава 8, стр. 93).

Ачарья ИСККОН говорит: «мы желаем». Если бы он имел ввиду только Гаудия-учителей, то сказал бы «они желают (желали)», а если бы он имел ввиду только своих учеников, тогда бы он сказал «вы должны желать».

Духовный женский абхиман это то, к чему вёл Шрила Бхактиведанта Свами. Он редко, но всё же делал на этом умонастроении акцент: «Каждый из нас должен принимать, что Кришна является единственным Пурушей (наслаждающимся). Другими словами совершенством нашей жизни станет осознание того, что мы все являемся женщинами» («Сокровенное о Вриндавана-дхаме», «Шри Рупа-манджари», стр. 83).

Присутствие этого абхимана у Шрилы Бхактиведанты Свами естественным образом привлекло моего Шрилу Гурудева к нему, который по зову сердца принял Шрилу Бхактиведанту Свами своим шикша-гуру: «Пуджьяпада Шридхар Махарадж и Пуджьяпада Бхактиведанта Свами Махарадж – также мои шикша-гуру» («От живого садху», стр. 70).

Так же сам Бхактиведанта Свами не отрицал факт того, что является возвышенным наставником Шрилы Нараяны Госвами Махараджа (Тамал Кришна Госвами «Дневник. Последние дни Прабхупады», стр. 205):

Шрила Нараяна Махарадж: Как я могу влиять на Вас? Я почитаю Вас как своего гуру.

Прабхупада: Да, я это знаю.

Что значит положение шикша-гуру? Это не тот, кто лишь даёт наставления, не реализовав их в своей жизни и не тот, кто просто проповедует преследуя обобщённую духовную цель и пользу для ученика. Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур пишет в «Шри Бхакти-расамрита-синдху-бинду» (стр. 56): «Шикша-гуру – это духовный учитель среди множества достойных шравана-гуру, который даёт наставления в бхаджане, в точности соответствующие настроению садхаки».

Шикша-гуру это тот, кто учитывает настроение (сварупу) ученика и считая себя полезным для шишьи становится благожелателем такового. Шикша-гуру – это сварупа Кришны, это Сам Кришна! Шикша-гуру в нашей линии это тот, кто погружает в самую суть настроения Гаудий, в суть сва-бхакти-шрийам. Именно поэтому словосочетание шикша-гуру и слово сварупа имеют своё место в стихе, данном нам Шрилой Кришнадасом Кавираджем Госвами, который определяет положение такого учителя: шикша-гуруке та’ джани кришнера сварупа («Ч.-чаритамрита», Ади, 1.47).

Если шикша-гуру это тот, кто даёт наставления в бхаджане, в точности соответствующие настроению садхаки, то как сакхья-бхакта мог обучать мадхурья-бхакту? И если это невозможно, то тогда зачем Бхактиведанта Свами считает Шрилу Нараяну Госвами Махараджа своим учеником, а Нараяна Махарадж в свою очередь считает своим шикша-гуру Бхактиведанту Свами? Опять мы встречаемся с некой проблемой, которая говорит о том, что у нас может быть неверное представление о сварупе Шрилы Прабхупады, если мы будем считать его пребывающим в настроении сакхья-расы.

Шикша-гуру следует признавать того, кто является садху (святым). Ведь если он знаток бхаджана (бхаджана-вигья) тогда он, несомненно — садху. Когда есть садху, то тогда с ним возможна садху—санга. Каковы признаки такого садху? Это описано в следующем стихе:

• шримад-бхагаватартханам асвадо расикаих саха
• саджатия ашайе снигдхе садхау сангах свато варе

Садху должен быть: 1) саджатия – находящимся в том же настроении (например, манджари-бхаве), в каком находится принимающий этого святого ученик; 2) снигдха – доброжелательным и расположенным обучать ученика, впуская его в своё сердце и раскрывая секреты своего настроения; 3) свато-варе – быть старшим в духовном опыте (а не ниже или младше) и понимании самбандха-гьяны.

Как может быть шикша-гуру Шрилы Нараяны Госвами (Шри Раманы Манджари) тот парикар, который в более низкой расе? Как может бхакта в сакхья-расе быть старше того, кто пребывает в мадхурья-расе? Если мы будем считать что у Бхактиведанты Свами не то же настроение, что у Шрилы Нараяны Махараджа, тогда общение Гурудева с Бхактиведантой Свами нельзя называть подлинной садху-сангой. Если бы кто-то подобное осмелился сказать Шриле Гурудеву, он бы убил его своей дандой.

Теперь рассмотрим то, что писал Шрила Бхактиведанта Свами на «Джаладуте».

Внешне кажется, что он выразил свои молитвы в настроении сакхья-расы. Однако возникает несколько вопросов: кто может помешать некоторым гопи убежать из дома даже на весь день с самого утра, например под предлогом сбора плодов, цветов или ягод в лесу? Неужели они настолько не искусны, что не могут сделать этого ради Кришны? Кто вообще может остановить или ограничить любовь гопи к Кришне? Не следует думать, что понимание поведения гопи должно ограничиваться скромным знанием об их лилах.

Исследуя текст перевода, который представители Кришна-Баларам мандира предложили фактически не к чему придраться. Однако их расширенный перевод стиха 8 показался несколько смелым и выходящим далеко за рамки дословного перевода и опять же почему-то в пользу их концепции о сакхья-расе. Я хочу указать на предложение гочаране гхури дин бхор. Дословный перевод этой строки стиха 8 таков: гочаране — на пастбище, гхури – бродить, дин – день, бхор – утро. Итак: «Ранним утром я буду бродить по пастбищу». Возникает три вопроса. Откуда взялись идеи: 1) о выпасе коров, 2) о выпасе до вечера, 3) об участии в выпасе совместно с Кришной? Я конечно не великий знаток бенгали, но вот это мне бросилось в глаза.

Если полагаться только на один стих написанный Шрилой Прабхупадой, то этого будет совершенно недостаточно для того чтобы однозначно утверждать какую-то истину о его вечном положении в духовном мире. Почему бы в таком случае хотя бы не предложить более мягкую версию определения природы сварупы Шрилы Бхактиведанты Свами и предположить то, что его внутренняя природа может объединять в себе сразу два вечных спутника (милита-тану), как у некоторых парикаров Шри Чайтаньи Махапрабху? Некоторые антаранга-парикары вмещали в себя сразу двух нитья-сиддх, которые при этом находятся в разных расах и даже в разных пракоштхах (измерениях) духовного мира и также являли себя как в мужском, так и в женском вечном обличии.

Например, согласно «Гаура-ганнодеша дипике» (тексты 120-124) Шрилы Кави Карнапура, Шри Рамананда Рай является гопи по имени Лалита и Арджуной Пандавом одновременно. Кто может опровергнуть версию того, что Бхактиведанта Свами Прабхупада не нёс в себе сразу две души? Чтобы сделать это, необходимо иметь очень высокое положение в бхакти (жить сварупой). Это и есть упомянутое мной в самом начале статьи условие, которое лежит в основе ясного определения вечного положения Шрилы Прабхупады. Поэтому нам ничего не остаётся, как отвергнуть однозначность версии того, что он был сакхой Кришны и его сварупа не связана с манджари-севой и полагаться на мнение бхакти-сиддх, таких как Шрила Гурудев или Шрила Бхакти Вигьяна Бхарати Махарадж.

О том, что по одному бхаджану не определяют положение в духовном мире, очень ясно сказал один из самых старших вайшнавов, который проповедует ныне на планете — Шрила Бхакти Вигьяна Бхарати Госвами Махарадж («Ответ на ложь»): «Не имеет значения, какой смысл в этой молитве. Почему? Потому что, только одной молитвы не достаточно, чтобы утверждать, что Шрила Свами Махарадж находится в сакхья-расе. Если я сфокусируюсь на этом моменте, то могу легко найти в трудах Шрилы Бхактивиноды Тхакура и многих других ачарьев, что они молятся по-разному».

Чтобы прокомментировать вышеприведённое утверждение маха-бхагаваты из Шри Чайтанья Гаудия Матха, я приведу пример молитв до времён миссии Шри Чайтаньи и после, и покажу, что не следует делать поверхностных выводов на основе текста таковых и оценивать положение их составителей.

Шрила Мадхвачарья молится в «Шри Нрисимха-накха-стути» обращаясь к Господу Нрисимхадеву в дасья-расе, но это не подразумевает того, что Нрисимхадэв является его единственным ишта-дэвом и что его рама-бхакти в образе Ханумана и кришна—бхакти в сакхья-расе в образе Бхимы – это выдумки. Молится можно в одной расе, а пребывать можно в другой одновременно. Шри Вадираджа Тиртха написал молитву обращённую к девяти планетам вселенной — «Наваграха-стотру», однако это совсем не доказывает того факта, что он был политеистом.

Шри Шанкарачарья молится в «Шри Лакшми-Нрисимха каруна-раса-стотре», и, тем не менее, это не означает того, что он вечно пребывает на Вайкунтхе, а в лилах Кришны у него нет нитья—севы. Господь Рамачандра возносит молитвы в «Шри Нрисимха-панчамрите» («Бхавишья Пурана», Глава 47). Он говорит: там нрисимхам шаранам гато асми – «Я предаюсь Нрисимхадеву и Его стопам», твам эва там твам сататам гато асми – «Только Тебе вечно Я поклоняюсь». Но это вовсе не значит, что Шри Нрисимхадев по расе выше Господа Рамачандры и что обитель Рамы условно говоря ниже обители Нрисимхадева. Шани-дэв (Сатурн) молится Господу Нрисимхе в «Шри Шанаишчара-крите» («Бхавишья-уттара Пурана», «Ракшобхувана-махатмья»). Изучая его молитву может показаться, что он является вишну—бхактой. В определённом смысле все полубоги – вишну-бхакты. Однако, согласно «Шани-махатмье», Шани поклоняется Калабхайраве, Шиве и его деятельность очень плотно связана с Махадевой.

Шри Чайтанья Махапрабху также посещал храмы Господа Нрисимхи в Южной Индии, как и Рамачандра. Когда Шри Шачинандана лицезрел Божества этой аватары, Он пел молитвы, обращённые к Человеко-льву. Те, кто могли видеть Его в этот момент могли бы легко сделать вывод о том, что Шри Чайтанья является нрисимха-бхактой в дасья-расе. Однако такая оценка Его положения была бы ошибочной. Шрила Прабодхананда Сарасвати Тхакур с лаласой (!) молится в «Навадвипа-шатаке» о том, что желает поселиться в Навадвипе (стих 61), но это не означает того, что он уже вечно пребывает там как сиддха.

Также это не означает того, что его сварупа пребывает только в лилах Шримана Махапрабху, и её нет в лилах Шри Кришны в облике Тунгавидья Гопи. Шрила Джива Госвами пишет о себе в «Шри Кришнадеваштаке» как о сгорающем в огне мирских страданий (стих 1), как о низком и недостойном почтения (стих 2), как о падшем, низшим из людей, никогда не испытывающем влечения в бхакти грешном человеке (стих 3). Но все его слова не означают того, что он татастха-джива. Шрила Бхактивинода Тхакур написал в духе глубокого раскаивания «Амара дживана» («Шаранагати», Дайнья, песня 4), но это не значит, что он являлся каништха-адхикари с неопределённой расой к моменту написания этого бхаджана.

Шрила Нароттама дас Тхакур страстно (!) молится в «Горанга болите хабе» («Прартхана», Лаласа-майи, песнь 1) об обретении признаков ашта-саттвика-викара при пении хари-намы, но это не подразумевает того, что в его сердце нет враджа-премы. Шрила Рагхунатха дас Госвами в «Вилапа-кусуманджали» (стихи 102-104) в глубочайшем отчаянии (!) молится о том, чтобы нырнуть в океан лил Шримати Радхики и обрести способность созерцать Её лилы, однако это не значит, что он не достиг уровня высочайшего самадхи, когда это становится возможным. Шрила Рупа Госвами в «Уткалика-валлари» (стих 65), выражая свои жгучие (!) желания утверждает, что любовь к Радхе и Кришне, которая дарует право на личное служение Божественной Чете, ещё не проявилось в его сердце.

Неужели он действительно не обрёл того уровня в бхакти, когда желаемое станет для него возможным? Нет, его слова не должны восприниматься так, чтобы они вводили в заблуждение. Примерно о том же молится Шива Махадев с очевидной лобхой (када!), обращаясь к Шримати Радхике в «Радха-крипа-катакша-става-радже», но не смотря на это, его молитвы не доказывают того факта, что он пребывает в паракия-бхаве или танцует в раса-лиле Враджи. Подобное можно сказать и о Мирабаи. Не смотря на её слова в «Али! Мохе лаге вриндавана нико» — «О подруга! Я так люблю Вриндаван» мы знаем, что её песня вовсе не указывает на то, что она участница мадхурья-лил Враджендрананданы Кришны.

Завершая тему данной статьи, я хочу указать на важность того, что нам всем следует придерживаться общества подлинного гуру и пути махаджан. Следует строго держаться настроения и учения сад-гуру сампрадаи. Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур сказал:

• гуру-махаджана-вакйе бхеда кабху хайа на
• садханера патхе канта сад-гуру дейа на

«Истинный гуру не отклоняется от учения махаджан. Он не станет усыпать терниями путь преданного служения (садханы) ищущей души» («Пракрита-раса-шата-душини», стих 54).

• наме джада-вйавадхане руподайа хайа на
• наме джада-вйавадхане гунодайа хайа на

«Если ум полон ложных идей, повторение святого имени не поможет осознать духовного облика, достоинств и деяний Кришны» (74).

Итак, каждый самостоятельно может изучить аргументы, предоставленные гуру, шастрами и садху и принять решение относительно своего мнения о нитья-сварупе Шрилы Бхактиведанты Свами Прабхупады. Меня радует то, что моя точка зрения совпадает с преобладающим большинством опытных вайшнавов мира.

• нама ом вишну-падайа кришна-прештхайа бху-тале
• шримате бхактиведанта-свамин ити намине
• ванчха-калпа-тарубхйаш ча крипа-синдхубхйа эва ча
• патитанам паванебхйо ваишнавебхйо намо намах

Ищущий крупицу милости Бхактиведанты Свами и Шрилы Гурудева

Ари Мардан дас.