Джива-таттва

Трансцендентные качества души

Экзаменационное эссе по «Джайва-дхарме»

Часть 3 (Окончание)

Канада. 2017г.

нама ом вишнупадайа радхикайаи-прийатмане
шри-шримад-бхактиведанта нарайана ити намине

шри-кришна-лила-катхане судакшам
аударйа-мадхурйа гунаиш ча йуктам
варам варенйам пурушам махантам
нарайанам твам шираса намами

тридандинам бхакта-широманим ча
шри-кришна падабджа дхритаика-хриди
чаитанйа-лиламрита-сара сарам
нарайанам твам сататам прападйе

Посвящается моему дорогому духовному учителю, который смог дать странам Запада очень глубокое понимание сварупы души и её роли в сокровенных лилах Шри Радхи и Кришны во Вриндаване.

 

Блаженство

Природа дживы навечно связана с блаженством (ананда). Об этом сказано в «Таттва-вивеке», 2.10:

анандаш чид-гунах проктах са ваи вритти-сварупаках

йасйанушиланадж дживах парананда-стхитим лабхет

«Блаженство – это неотъемлемое качество духовного сознания, а также глубинная природа духовной деятельности, постоянно занимаясь которой, душа достигает наивысшего блаженства» (Также 2.10.2 и 2.11.18). То же утверждение находим и в «Харинама-чинтамани», 1.35: сукха тара прайоджана – «Блаженство – потребность джив и их совершенство».

Блаженство джив зависит напрямую от счастья Господа, о чём свидетельствует стих из «Бхагаватам», 1.2.6. Само по себе блаженство джив без бхакти неполноценно. Шрила Бхактивинода Тхакур говорит об этом так в «Таттва-вивеке», 2.4.10-11:

чит-сварупа эвам прити-дхарма хаиле-о джива свайам

ану-виграха балийа танхара сварупа о дхарма апурна

дживера свабхаватах ананда-кана ачхе, тахаке брахманда бала йайа

«Даже если душа будет находиться в своей духовной природе и хранить присущее ей свойство любви, всё же, поскольку она очень мала, её природа и её дхарма любви, взятые отдельно, останутся неполными. У души по природе есть частица блаженства, и это блаженство можно назвать блаженством безличного Абсолюта (брахмананда)».

Именно связь с вечными спутниками Бога может даровать дживе доступ к вечнорасширяющемуся блаженству, которое в миллионы раз интенсивнее, чем брахмананда. Эта связь должна быть основана на принципах шуддха-бхакти. Поэтому одного лишь постижения своей собственной природы мало, самоосознание без гармонии со Всевышним и без Его милости не принесёт дживе полноты счастья.

Сознающая

Можно сказать, что сознание и душа  – суть одно, поскольку «Веданта», 4.4.6 учит: чититанматрена тадатмакатвадитйаудуломих – «Душа – чистое сознание, это её истинная природа. Так думает Аудуломи». Поскольку дживе присуще сознание, то её называют ану-чайтанья. В «Падма-пуране», Уттара-кханде сказано о наличии сознания у души следующее:

гйнашрайо гйана-гунаш четанах пракритех парах

«Наделённая способностью осознавать и стремящаяся к истине, душа отлична от материальной энергии».

Дживатма  – это чистое сознание. Благодаря ему, она способна постигать сущность объектов с которыми сталкивается, и делать выбор. Сознание души позволяет чувствовать тело и ум («Б.-гита», 13.34; «Таттва-сандарбха», 5.53.1-55). Присутствие разума, как элемента сознания у души, подтверждается в  «Веданта-сутре», 2.3.18,29. Благодаря познанию и осознанию, душа укрепляется в своей дхарме. Благодаря силе сознания душа путешествует по мирам («Чхандогья упанишад», 8.2.1-10). Если бы у души не было сознания, то она была бы идентична инертной материи. Сознание и способность осознавать  – это главный признак присутствия души в теле. «Веданта-сутра», 2.3.25-27 описывает признаки сознания души на примере аналогии с лампой и её светом:

гунадва алокават

вйатиреко гандхават

татха ча даршайати

«Сознание души подобно свету от лампы, распространяющемуся за её пределы. Распространение сознания также можно уподобить запаху, который распространяется за пределы того объекта, который его испускает. Так утверждается в шрути».

Сознание пронизывает как материальное тело у баддхаджив, так и духовное тело (сиддха-деху) у сиддхаджив. Доказательство присутствия сознания можно обнаружить также в часто цитируемой Гаудиями «Катха-упанишад», 2.2.13: нитйо нитйанам четаншчетананам.

Помимо способности осознавать, душа также обладает сватах-сиддха-гьяной, сутью которой является бхакти. Эта гьяна и есть дух бхакти. Так этому учит «Нава-прамея-сиддханта» Ш.Бхактивиноды Тхакура. Сватах-сиддха-гьяна – это естественное, самоочевидное, самопроявленное, вечное, природное, внутреннее знание души. В этом знании пребывают Веды. Цель Вед – раскрыть сватахсиддхагьяну. Пребывая в обусловленном состоянии, джива не обращается к своему внутреннему знанию, и лишь бхактишакти (энергия преданности) постепенно высвобождает его потенциал. Самвит-шакти (энергия знания) в баддхадживах скрыта завесой майи. Однако именно через эту самвит-шакти Бхагаван раскрывает Себя дживе.

Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур, цитируя «Веданта-сутру», 2.3.28 в комментарии на «Чайтанья-бхагавату», Ади, 16.11, пишет: «Знание, присущее душе  – вечно». Весь накопленный багаж духовного знания, который джива собирает в течение многих рождений и смертей сохраняется в душе вечно, он неуничтожим.

Хотя порой говорится, что знание присуще изначально душе, это вовсе не значит, что оно абсолютно полно. Иначе, джива, проявившись в татастха-зоне до своего падения, будучи пока необусловленной, смогла бы проявить своё знание и отказаться от желания направиться в материальный мир. Шрила Нараяна Махарадж говорит: «Души второй категории (обусловленные души) никогда напрямую не общались с Кришной. Они никогда не получали удовольствия от служения Ему, и именно поэтому их называют нитья-бахирмукха (обусловленные с начала времён).

Вышеупомянутый стих утверждает, что души второй категории наказаны майей. Почему она наказывает их? Что они сделали не так? Их недостаток в том, что они отвернулись от Кришны. Это был их выбор – посмотреть в сторону материального мира в поисках удовольствия. Поэтому считается, что они против сознания Кришны. Все же, хотя они никогда не вкушали нектар служения и даже не обладали знанием о таком служении, они являются татастха-шакти Кришны, Его пограничной энергией».

Подобно тому, как вечное блаженство (брахмананда) проявлено в дживе в частичной форме («Таттва-вивека», 2.4.10-11), точно так же и знание дживы частично и соответствует её пограничной природе. Именно поэтому татастха-дживы, перенимая опыт нитья-парикаров, обогащают себя. Тот, кто считает, что знание татастха-джив полноценно, войдёт в противоречие со словами Ш.Бхактивиноды Тхакура («Таттва-вивека», 2.4.10-11), Ш.Дживы Госвами («Параматма-сандарбха», 47.1) и Патанджали («Йога-сутра», 2.3). Полнота знания татастхадживы может рассматриваться лишь с учётом её татастха-природы, эта полнота относительна. Абсолютная полнота чит проявлена лишь у Бхагавана.

Иногда, когда говорится, что душа исполнена знания, следует понимать это в контексте того, что джива в своём подсознании несёт весь опыт предыдущих воплощений в материальном мире.

Сияние

Джива самосветящаяся. В «Таттва-вивеке», 2.9. сказано: танхара-и кирана-кана йакхана джива, такхана таха чит-кана – «Душа является частицей сияния Бога, поскольку она атомарна».

В шастрах утверждается, что духовный свет дживатмы сильнее материального света тысячи солнц. В «Шримад-Бхагаватам», 6.16.9 о свечении души сказано:

эша нитйо ‘вйайах сукшма эша сарвашрайах свадрик

«Джива вечна, нетленна, невоспринимаема глазом. Она одна из причин различных типов материальных тел, самосветящаяся».

атмавйайо ‘гунах шуддхах свайам-джйотир анавритах
агни-вад дару-вад ачид дехах касйеха самсритих

«Душа неуничтожимая, трансцендентная, чистая, самосветящаяся и нематериальная. Она словно огонь. Но материальное тело подобно дровам, безжизненно. Так кто же в этом мире на самом деле получает опыт материальной жизни?» (Также «Ш.Б.», 10.12.33; 12.5.8).

В «Чхандогья упанишад» 8.13.3 сказано:

эвам эвайша сампрасадо ’смач чарират самуттхайа
парам джйоти-рупа-сампадйа свена рупенабхинишпадйате
са уттамах-пурушах са татра парйети джакшан кридан рамаманах

«Когда джива достигает освобождения, она поднимается над грубым и тонким материальными телами и входит в своё собственное нематериальное тело, исполненное духовного сияния. Затем она утверждается в трансцендентном бытии. В такой духовной атмосфере она погружается в наслаждение (бхогу), деятельность (криду) и блаженство (ананду)».

Шрила Бхактиведанта Свами Прабхупада пишет: «Кришна  –  полное сияние, и каждое живое существо  –  часть этого сияния. Как доказано здесь, сияние каждого живого существа индивидуально» (Комм. на «Ш.Б.», 10.12.33). Также «Джайва-дхарма», Глава 15.

Самодостаточность

Живые существа имеют относительную самодостаточность, поскольку они относятся к категории шакти, энергии. Всякая энергия зависит, в конечном счёте, от источника энергии. Абсолютная самодостаточность проявлена лишь Богом. Джива же зависит всегда от Бхагавана. Те, кто обретают мукти при жизни, становятся известны как атма-рамы, удовлетворённые своей чистой, независимой природой.

О самодостаточности души «Бхагаватам», 6.16.10:

на хй асйасти прийах кашчин наприйах свах паро ‘пи ва

эках сарва-дхийам драшта картринам гуна-дошайох

«Нет ничего, что было бы приятно или неприятно живому существу. Оно не делает различия между своим и чужим. Оно самодостаточно; это значит, что ему безразличны друзья и враги, благожелатели и злые языки. Оно выступает в роли наблюдателя, свидетеля разных человеческих поступков».

Ш.Бхактивинода Тхакур говорит о самодостаточности души в «Таттва-вивеке», 2.2:

сварупам астхито хй атма сварупа-шакти-вриттитах

вадатй эва ниджатманам упадхи-рахитам вачах

«Находясь в своей сварупе, душа функционирует за счёт личной духовной энергии, благодаря которой всё, что она себе говорит, несомненно, свободно от материальных отождествлений».

 

Экспансии

У некоторых джив может быть две, три, четыре или даже более сиддха-дех (совершенных тел). Об этом повествует «Веданта», 4.4.15: прадипавадавешастаттха хи даршайати – «Вхождение (одной дживы в несколько тел) подобно пламени лампады, (которое может зажечь другие лампады), так утверждается в шрути».

В другом месте шрути, в «Чхандогья упанишад», 7.26.2 сказано: са екадха бхавати тридха бхавати… – «Сиддха-джива способна проявлять одно, три, пять, семь, девять и более тел». Например, один спутник может сопровождать Господа в разных лилах: Хануман (рама-лила), Мукхья-прана (вишну-лила), Бхима (кришна-лила). Или один нитья-парикар может проявить себя в разных материальных вселенных, сопровождая Кришну. Например, мать Яшода входит вместе с Кришной в каждую материальную вселенную, где проявлен Вриндаван. Шрила Нараяна Махарадж утверждает: «Будучи чистыми преданными, Джай и Виджай способны проявить многочисленные формы – также как у мамы Кришны, Яшоды, бессчётное количество форм. У Нарады Риши также миллионы форм: на Вайкунтхе, в Двараке и в бесчисленных Вселенных» («Путешествие души», Глава 4).

Подобное доступно даже для татастха-джив, которые ранее были обусловленными.

 Вопрос: Вы упоминали, что спутники Кришны идут с Ним в бесчисленные Вселенные и у них тоже есть экспансии. Возможно ли это и для живого существа, которое вначале было обусловлено, а потом достигло совершенства, благодаря практике преданного служения? Если мы станем совершенны, мы тоже будем сопровождать Кришну в несметных Вселенных?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Да. Если вы станете совершенны, как спутники Кришны, вы сможете это» (Лекция. 16 февраля 2002г. Мурвиллумба, Австралия).

В линии Гаудий утверждается («Джайва-дхарма», Глава 17), что те, кто поклоняются лишь Шри Чайтанье Махапрабху, приходят в Его вечные лилы. Те, кто поклоняются Кришне, достигают Его обители. Но те, кто поклоняются и Кришне и Чайтанье, обретают сварупу в двух обителях одновременно.

Поскольку в духовном мире нет материального времени и все лилы проходят одновременно и вечно, то это означает, что некоторые спутники Бога, не переходят из одной лилы Бхагавана в другую, а действуют одновременно в тех лилах, куда получают доступ. Активность совершенных душ во многих экспансиях хорошо описана Шрилой Кави Карнапуром в «Гаура-ганнодеша дипике».

Душа неделима («Бхагавад-гита», 2.23-24), однако в своём чистом состоянии, на стадии совершенства, может выпускать из себя огромное количество экспансий. Под неделимостью души следует понимать её вечную целостность и неподверженность влиянию материальных факторов. Подобно тому, как Бог один, но являет Себя во множестве обликов, джива, созданная по образу и подобию божию, может действовать подобным образом.

Объединение душ в одном теле

В одном теле, как правило, доминирует одна джива. Однако в каждом теле пребывают миллионы и миллионы живых существ, поскольку почти каждая клетка тела живая. Баддха-дживы могут объединяться в одном теле с сиддха-дживами для обретения милости и опыта последних. Также целью такого соединения может являться какая-то особая миссия. Например, некоторые гопи (пастушки) и гопы (пастушки) Вриндавана. В их тела в некоторых случаях входят те дживы, которые желают обрести опыт совершенного преданного служения Богу.

Со слов Баннандже Говинды Ачарьи, это явление на санскрите называется джива-двайа-самавеша — одновременное вселение в тело двух различных душ. В результате, в человеке может наблюдаться своего рода раздвоение личности, порождённое противоречиями в природе духа каждой из воплотившихся в его теле душ. Этот феномен соединения душ также известен под названием милита-тану.

Шри Чайтанья Махапрабху (Радха и Кришна), Шрила Санатана Госвами (Лаванга Манджари и Санатана Кумар), Рамананда Рай (Лалита гопи и Арджуна), Гададхар дас (Чандраканти-деви гопи и Пурнананда гопи), Дамодар Пандит (Шайбья гопи и богиня Сарасвати), Шивананда Сена (Вира-деви гопи и Дути-деви гопи), Шанкарачарья (Шива и демон Маниман) – яркие примеры джива-двайа-самавеши.

В случаях с обычными людьми или грешниками, этот феномен известен как одержание демонами, бхутами, ракшасами и другими низшими сущностями.

Признаки святости и чистоты

Когда душа проявляет свою свободу от всего мирского, и когда она обретает бхагават-бхакти, в ней проявляются отличительные признаки, которые можно видеть у святых. Они делятся на главные (мукхья) и второстепенные (гауна). Все вторичные качества джив не являются производными гун материальной природы. Они являются вечными характеристиками чистой души и рождены главным качеством. Главным качеством является вайшнавата, преданность Богу. Все остальные признаки второстепенны.

В «Чхандогья упанишад», 8.7.1 перечислены признаки освобождённой души (мукты):

йа атмапахата-папма виджаро вимритйур вишоко `виджигатсо

 `пипасах сатйа-камах сатйа-санкалпах со `нвештахвйах

«Необходимо найти того, кто свободен от греха, старости, смерти, скорби, голода и жажды; кто не имеет других желаний, кроме желания служить Богу, и чьи мысли целиком сосредоточены на Абсолютной Истине. Такого называют муктой»  (Также «Бхакти-расамрита-синдху», 1.2.187).

В «Чайтанья-чаритамрите», Мадхья, 22.78-81 Шри Чайтанья Махапрабху описывает духовные качества чистой души: «Преданные всегда милосердны, смиренны, правдивы, беспристрастны, безупречны, великодушны, кротки и чисты. У них нет материальной собственности, и они постоянно трудятся на благо всех. Они умиротворены, преданы Кришне и свободны от желаний. Они равнодушны к материальным приобретениям и не сворачивают с пути преданного служения. Они полностью обуздали в себе шесть недостатков — вожделение, гнев, жадность и т.д. Они едят ровно столько, сколько необходимо, и не опьяняют себя. Они уважительно относятся к другим, они серьёзны, сострадательны и равнодушны к почестям. Они дружелюбны, поэтичны, опытны в делах и не болтливы. Преданные всегда терпеливы, сдержанны и милосердны. Они желают добра всем живым существам. Они следуют указаниям священных писаний и, поскольку никого не считают своим врагом, совершенно спокойны. Все эти качества — украшения вайшнавов».

Примерно подобный список качеств совершенной души, но уже в большем количестве, можно увидеть и в «Шримад-Бхагаватам», 11.11.29-32, где Кришна описывает Своему другу Уддхаве признаки подлинного святого. В «Шримад-Бхагаватам», 7.7.19-20 Прахлада Махарадж также перечисляет двенадцать признаков чистой души. Шрила Санатана Госвами в «Хари-бхакти-виласе», 10.4-60-61 перечисляет множество как внешних, так и внутренних признаков тех, кто поклоняется сагунабрахману, Бхагавану.

Вечный облик

Дживе присуща вечная, неизменная, духовная сварупа (форма тела). Ш.Джива Госвами в «Параматма-сандарбхе», 19.7 говорит об этом:

на джадо на викарии ча джнана-матратмако на ча

свасмаи свайам-пракашах сйад ека-рупах сварупа-бхак

четано вйапти-шилас чач ид-анандатмакас татха

«Душа нематериальна и не подвержена изменениям (от влияния на неё низших гун). Её знание не ограничено восприятием материального мира. Душа обладает сознанием, пронизывает материальное тело (если обусловлена), самопроявлена, и имеет свой индивидуальный вечный облик (сварупу). У души есть духовное тело, исполненное знания и блаженства».

С тем, что у души есть тело, согласен Вьяса, приняв в этом отношении мнение Джаймини Риши («Брахма-сутра», 4.4.11-12). Этот образ сокрыт внутри души, как потенциал, но без сварупа-шакти Бхагавана сварупа татастха-джив остаётся неполной и поэтому джива без сварупа-шакти (милости Бхагавана и святых, проявленной в форме бхагават-премы) не сможет достигнуть Вайкунтх или Голоки. О том, что джива имеет духовное тело, сказано в «Шветашватара-упанишаде», 5.10:

наива стри пуман эша на чаивайам напумсаках

йад йач чхарирам адатте тена тена са йуджйате

«Джива не мужского и не женского пола, несмотря на то, что на ней оболочка, которую можно отнести к мужскому или к женскому полу. Эта оболочка как бы защищает дживу, у которой есть свой духовный пол».

Сварупа несёт личностные характеристики, то есть душа – личность. С помощью неё (сварупы) она совершает своё служение Господу. У души есть кармендрии (деятельные органы) и гьянендрии (познающие органы), как у материального тела, но в отличие от индрий (чувств) тела, индрии души гораздо совершеннее и полностью трансцендентны. О наличии способностей духовного тела атмы Шрила Баладева Видьябхушана пишет в «Прамея-ратнавали», 6.2(б) следующее:

чаитанйа-рупатвам джнанитвадикам ча шат-прашнйам

еша хи драшта шрота гхрата расайита манта

боддха карта виджнанатма пурушах ити

«Джива состоит из сознания, является знающей и т.д. Это так же, как описано в «Шат-прашна упанишад», 4.9: “Эта личность – сознание. Она видит, слышит, обоняет, думает, знает, действует”».

Таким образом, у сиддха-дживы имеются духовные чувства и органы, с помощью которых она воспринимает объекты чувств. Об этом пишет Шрила Бхактивинода Тхакур в «Таттва-вивеке», 2.2.15: атма свайам декхите, шуните, гхрана лаите, асвадана карите о самспарша карите парена – «Атма может видеть, слышать, ощущать запахи, чувствовать вкус и касание».

Шрила Рупа Госвами учит, что сварупе присущи одиннадцать духовных чувств («Харинама-чинтамани», 15 гл.; «Джайва-дхарма», 39 гл.), экадаши-бхавы, которые проявляют индивидуальность дживы:

1. Самбандха. Особый тип отношений с Богом.

2. Ваяса. Индивидуальный вечный возраст.

3. Нама. Вечное индивидуальное имя.

4. Рупа. Индивидуальная форма с соответствующей ей красотой.

5. Ютха. Группа, своего рода окружение и родственные отношения с другими.

6. Веша. Одежда (цвет, тип, форма и т.д.).

7. Агья. Особое наставление, поручение.

8. Васа-стхана. Место обитания.

9. Сева. Особый вид служения.

10. Паракаштха-сваса. Высшее устремление.

11. Палья-даси-бхава. Умонастроение служанки Шримати Радхики (согласно радха-дасье).

Шрила Нараяна Махарадж говорит: «В душе сейчас присутствует личная форма в непроявленном состоянии. Всё знание о её духовном облике, одежде, характере, месте проживания и служении находится внутри души, даже, несмотря на то, что чистая трансцендентная форма неразвита и никогда прежде не развивалась». Подобное утверждал и Шрила Бхактиведанта Свами: «Что касается твоего вопроса о форме души обусловленного живого существа, то духовная форма существует всегда, но полностью развивается, только когда живое существо возвращается на Вайкунтху. Эта форма развивается согласно желанию живого существа, а до тех пор, пока не достигнута стадия совершенства, находится в спящем состоянии в семени. (Письмо, Лос-Анджелес, 8 августа, 1969г.).

В материальном мире пока сварупа дживы не развернулась, роль ума, разума, эго и тела играют материальные элементы с соответствующим названием. В начале духовной жизни эти временные оболочки одухотворяются, а позже растворяются и уничтожаются в связи со смертью.

Только после достижения своей сварупы, джива начинает видеть вещи, объекты, а также понимать истины такими, каковыми они являются на самом деле.

Разновидности тел сиддхаджив

В «Брихад-бхагаватамрите» Шрила Санатана Госвами пишет:

вараха нара-симхаш ча-ваманаш ча три-лочанаш

чатур-мукхах сахасракшах маха-пуруша-виграхах

сахасра-вактрах сурйенду-вайу-вахни-ади-рупенах

чатур-бхуджади-рупаш ча тат-тад-вишади-рупинах

«Некоторые обрели облик вепрей, человеко-львов или тело как у Ваманы. У кого-то три глаза или четыре руки, а у кого-то тысячи глаз как у Маха-пуруши. Некоторые стали тысячелицыми или обрели облик как у полубогов Солнца, Луны, у Вайу или Агни. У некоторых четыре руки, восемь, у кого-то двенадцать или ещё больше. У всех разные одежды, украшения, символы и атрибуты».

Так описаны татастха-дживы, что обрели сарупья-мукти. В «Шримад-Бхагаватам», 2.9.11 описываются жители Вайкунтхи:

шйамавадатах шата-патра-лочанах пишанга-вастрах суручах супешасах
сарве чатур-бахава унмишан-мани-правека-нишкабхаранах суварчасах

«Излучающие сияние тела обитателей Вайкунтхи небесно-голубого цвета. Их глаза подобны лотосам, они облачены в жёлтые одежды, и внешность их отличается необыкновенной привлекательностью. Все они находятся в расцвете юности, у них по четыре руки, и на каждой из них великолепные украшения  – жемчужные ожерелья с декоративными медальонами».

Шри Нараяна Пандит в «Мадхва-виджае», 11.27-29, 32,33 описывает жительниц Вайкунтхи: «У женщин на Вайкунтхе большие прекрасные глаза, как у молодых ланей. Некоторые женщины здесь имеют рубиново-красный цвет тела. Тела других светлы, как драгоценные жемчужные ожерелья. Третьи имеют прекрасные тела темно-изумрудного цвета. Иные женщины великолепны, как тёмные грозовые облака. Их изысканные одежды легки и тонки, как воздух; у них полная грудь, а голос сладок, как пение лесных попугайчиков. У каждой девушки изящные руки, нежные, как молодые лианы, украшенные мелодично позванивающими золотыми браслетами. У каждой  – мягкий, нежный живот с тремя красивыми складками кожи и рядками колеблемых ветром тонких юных волосков. Груди девушек Вайкунтхи похожи на переполненные сосуды с искристым нектаром, который словно расплёскивается, принимая облик покачивающихся на каждом шагу, лучезарных самоцветных ожерелий, украшающих их высокие груди».

Облик вечных спутников Кришны во Вриндаване похож на облик людей на Земле в этом мире. Все виды тел, что имеют дживы в материальном мире, являются неким отражением тел Бога и Его спутников. По этой причине, живые существа в духовном мире имеют также облик травы, деревьев, животных, птиц, рыб, насекомых, и тех существ, которых нет в материальном мире.

Конечное прибежище всех джив

Однажды, по-настоящему соприкоснувшись с духовным миром, душа не покидает его и не возвращается в материальный мир. Об этом сказано неоднократно в «Бхагавад-гите», 8.15:

мам упетйа пунар джанма духкхалайам ашашватам
напнуванти махатманах самсиддхим парамам гатах

«Придя ко Мне, великие души никогда больше не возвращаются в этот бренный, полный страданий мир, ибо они обрели высшее совершенство» (Также «Б.-г.», 4.9; 8.16).

Это мнение Кришны согласуется с окончательным выводом «Брахма-сутр», 4.4.22: анавриттих шабдаданавриттих шабдат – «Шабда (шастры и харикатха) утверждает – возвращения не будет».

Пураны поддерживают эту истину. Квинтэссенция всей философии «Веданты» – «Шримад-Бхагаватам», 2.2.31:

тенатманатманам упаити шантам

анандам анандамайо ‘васане

этам гатим бхагаватим гато йах

са ваи пунар неха вишаджджате ‘нга

«Только очистившаяся душа, вернувшись в свое изначальное состояние, может общаться с Личностью Бога, испытывая при этом полное удовлетворение и безграничное блаженство. Материальный мир теряет всякую привлекательность для того, кто снова обрел некогда утраченное совершенство преданности, и он больше никогда не возвращается в него».

В «Мадхьяндинаяна-шрути» говорится: са ва эша брахма-ништха идам шарирам мартйам атисриджйа брахмабхисампадйа брахмана пашйати брахмана шриноти брахма-наиведхам сарвам анубхавати – «Освободившись из материального плена, джива вступает в духовный мир, где проявляется её сварупа, позволяющая созерцать Бога, слышать Его, говорить с Ним и постичь Его сварупу».

Ари Мардан дас

Преподаватели: Гьяна-шакти д., Шрипад Триданди Махарадж

Редакция русского языка: Ума д.д.