Анугатья. Сборник цитат из книг и лекций

Анугатья

(Следование по стопам)

Сборник цитат, собранных из книг и лекций 

Шри Шримад Бхактиведанты Нараяны Госвами Махараджа

Данное собрание цитат из книг и лекций Шрилы Нараяны Госвами Махараджа объясняет природу анугатьи. В линии Гаудий анугатья имеет свои особенности, свою очерченность и рамки. Эти рамки никак не связаны с сектантством, но ведут к ясной, конкретной цели. Существует много видов анугатьи, они должны быть согласованы с духовным уровнем практикующего, а также с той бхавой, которую желает обрести преданный.

Прочитав предложенный ниже сборник цитат, вы получите ответы на следующие вопросы:

1)      Каких святых принимают Гаудия-вайшнавы, желая следовать по их стопам?

2)      Чьё настроение желают обрести Гаудия-вайшнавы в анугатье, считая его самым высшим?

3)      Предназначена ли анугатья Гаудий для всех религиозных людей мира?

4)      Тождественна ли анугатья Шрилы Бхактиведанты Свами и Шрилы Нараяны Махараджа?

5)      По чьим стопам следует Шрила Нараяна Махарадж и Шрила Бхактиведанта Свами?

6)      Каковы имена тех гопи-манджари, что являются главными в анугатье Гаудия-парампары?

7)      Что даёт следование по стопам святых или гопи?

8)      Что именно нужно делать, следуя принципу анугатьи?

9)      По каким причинам мы должны принять принципы анугатьи?

10)  Может ли анугатья помочь понять писания ачарьев?

11)  Приемлема ли частичная анугатья в отношении тех вайшнавов, которые не являются враджаваси?

12)  Должен ли ученик следовать только по стопам своего гуру, или также необходимо следовать по стопам ачарьев прошлого?

13)  Можно ли ученику сразу следовать по стопам Шести Госвами Вриндавана?

14)  По чьим стопам следуют учителя Гаудия-парампары?

15)  Можно ли отделить понятие «милости гуру» от анугатьи — следования по его стопам?

16)  Можно ли обрести премабхакти без анугатьи?

17)  Чем отличается следование по стопам от подражания?

18)  Что такое рагануга-бхакти? По чьим стопам следует рагануга-вайшнав?

19)  Что можно обрести в духовной практике без анугатьи?

20)  Возможна ли анугатья без гуруништхи?

21)  Должен ли ученик безоговорочно следовать по стопам несовершенного гуру?

22)  Уместна ли для Гаудия-вайшнава анугатья в настроении ваидхи-бхакти? Если да, то при каких условиях? Если нет, то почему?

23)  Какое настроение (чувство) даёт право вступить на путь рагануга-бхакти?

24)  Связана ли проповедь Шри Чайтаньи Махапрабху с анугатьей? За кем необходимо следовать в соответствии с учением Шри Чайтаньи?

25)  Должны ли каништха-адхикари прислушиваться к своему уму в практике бхакти? Что является здоровой альтернативой слушания ума?

26)  Должны ли мы следовать по стопам Кришны, развивая Его умонастроение? Если нет (да), то почему?

27)  Существует ли разница в следовании по стопам Рупы Госвами и Рупы Манджари? Если да, то в чём эта разница?

28)  Если преданный не может следовать правилам рагануга-бхакти, то какой вид бхакти он должен практиковать?

29)  Может ли вайшнав обрести право служить Божественной Чете в сокровенных кунджах, следуя по стопам враджаваси находящихся в сакхья— (дружеской) или ватсальярасе?

30)  Достаточно ли обрести право и способности на анугатью лишь по своему желанию? Кто наделяет правом на анугатью?

31)  Каковы признаки неправильной анугатьи?

«Все гопи — это проявления тела Радхики. Эти гопи низошли в этот мир, чтобы показать кое-что. Поэтому, мы можем чему-то научиться от них. Мы должны следовать за этими высочайшего уровня спутниками Кришны. И быть привязаны, подобно гопи. А все прочие привязанности должны быть немедленно отброшены.

… Почему Шри Шукадева Госвами рассказывает «Шримад-Бхагаватам» Махараджу Парикшиту, который собирается умереть? Гопи не испытывают вожделения. Мы должны следовать их настроению любви и преданности» (Лекция по «Ш.Бхагаватам», Песнь 10, Глава 21. 21.01.2001г., Мурвиллумбах, Австралия).

«Вы также должны стараться следовать всем принципам и наставлениям Шрилы Рупы Госвами. Он назвал свою книгу «Упадешамрита» или «Нектар Наставлений». Амрита означает нектар. Чьи это наставления? Его собственные? Нет,  это наставления Махапрабху. Следуя им, вы очень легко отведаете этот нектар.

… К кому обращены эти наставления? Прежде всего к тем, кто получил посвящение, к тем, кто хочет насладиться нектаром наставлений Махапрабху,  к рагануга-бхактам на уровне рати. Это предназначено для таких преданных, не для простых людей. «Упадешамрита» несёт в себе очень глубокие наставления, старайтесь следовать им так, как если бы вы пили нектар» (Утренняя лекция 30.04.2001г., Юджин, США).

«Вы должны понять это и сами послушать его (Шрилу Бхактиведанту Свами Махараджа), чтобы увидеть, в одной я преемственности со Свамиджи или нет. Я всегда следую по его стопам, потому что он в преемственности своих ачарьев. Есть только одна преемственность, не несколько. Только одна — гуру-парампара. Поэтому мы должны следовать по стопам её представителей.

Мы также должны стараться понять как следовать по стопам Шрилы Свами Махараджа.

Свапакша-гопи и их служанки, кто они? Они тат-тад бхава-иччха майи (исполнены настроения переживать то, что испытывает Шримати Радхарани) — это Рупа Манджари и Рати Манджари. Они пришли в облике Рупы Госвами и Рагхунатхи даса Госвами. Мы должны стараться следовать по их стопам, перенимая их настроение. Если вы делаете это, тогда это рагануга, в противном случае — нет» (18.06.1999 г., вечер, Алачуа, США).

«Нам нужно стараться следовать по стопам Рагхунатхи даса Госвами, мы также должны постараться понять Шрилу Шукадеву Госвами и следовать по его стопам.

Бхава-маха-давагни-нирвапанам, а также шреях-кайрава-чандрика-витаранам. Если вы следуете вашему Гурудеву, — вы получите это. Вы также можете следовать мне, потому что Шрила Свами Махарадж сказал мне: “Ты должен помочь моим преданным”.

Шрейах-кайрава-чандрика-витаранам. В том, кто находится в анугатье, проявятся все замечательные качества возвышенного вайшнава. На лиане бхакти есть шесть листьев или признаков. Если вы повторяете святое имя под руководством истинного гуру, если чувствуете свою связь с Кришной и отвергли мирские желания, тогда вы с лёгкостью избавитесь от всех дурных привычек. Все ваши привязанности тут же оставят вас» (3.05.2001г., Сан Франциско, США).

«Если вы будете следовать моим наставлениям, то вы не будете духовно слабыми. Я проповедую миссию Шри Рупы-Рагхунатхи, моя миссия неотлична от неё» (3.11.2002г. Говардхан, Индия).

«Пара-бхакти означает бхакти, которое пробуждается из желания следовать по стопам гопи Враджа. Поэтому бхакти, о котором идёт здесь речь, это према-бхакти высшей категории.

… Поэтому наш высший долг состоит в следовании выводам комментариев предыдущих ачарьев на указанные выше стихи из «Шримад-Бхагаватам»» (Введение к «Вену-гите»).

«Вы должны знать, что распространение книг существенно важно. Сам Шри Чайтанья Махапрабху делал это, и мы должны следовать Его примеру. Но всегда будьте осторожны. Это не должно быть санга-сиддха-бхакти или аропа-сиддха-бхакти» (Хари-катха «О распространении вайшнава-шастр»).

«Шpила Саpасвати Тхакуp спас нас и мы должны стараться точно и правильно следовать по его стопам» (Геpмания, 16.12.2001г.).

«Вы можете иметь абхас, смутную идею, из «Чайтанья-чаритамриты». Но воспевая, памятуя и следуя по стопам Шри Рупы Госвами и Шри Рагхунатхи Госвами, вы поймёте намного больше.

Гьяни-бхакты хотят служить Господу, чтобы достичь Его. Но они видят в Нём Господа, который всегда самодостаточен, никогда не хочет ни есть, ни пить. Как же они могут служить Ему? Они только возносят молитвы, как это делал Прахлада Махарадж. По этой причине мы не следуем полностью по стопам гьяна-бхакт. Чистые преданные забывают, что Кришна – Верховный Господь, и поэтому мы следуем по их стопам» (13.05.2001г., Лос Анджелес, США).

«В этом стихе слова враджа-локанусаратах означают, что нужно следовать по стопам жителей Враджа. Это означает, в особенности, следовать той духовной практике, которую совершали Шрила Рупа и Санатана Госвами, когда находились на Земле и совершали свою садхану во Врадже» (10.03.2004г., Матхура, Индия).

«Уважайте друг друга и собирайтесь вместе хотя бы на праздники, такие дни как Кришна Джанмаштами и день явления Махапрабху. Приглашайте всех, давайте лекции друг другу, памятуйте слова Шри Чайтаньи Махапрабху и Шрилы Рупы Госвами, и старайтесь следовать по их стопам» (18.02.2002г., Мурвиллумба, Австралия).

«Если у человека есть честное желание достичь совершенства, он должен осторожно и внимательно принять постепенный процесс бхаджана, как о нём уже упоминалось прежде, и следовать по пути Шри Рупы Госвами и других махаджан, опытных в бхаджане» (Из «Бхаджана-рахасьи», «Пратхама-йама-садхана», 10 текст, комментарий).

«Я объясняю вам все эти вещи только ради того, чтобы показать какую глубокую привязанность имеют гопи к Кришне. Днями и ночами они ведут такие беседы, и даже не знают, день на дворе или ночь… Если мы сможем следовать по их стопам, все наши проблемы разрешатся навсегда, и мы обретём любовь и привязанность к Кришне. Однако вначале научитесь следовать тому, о чём я говорю сейчас на утренних лекциях [по первым стихам «Упадешамриты»]» (21.01.2001г., Мурвилламба, Австралия).

«Но всё-таки стать учеником рупануга-вайшнава — это намного выше. Для этого вы должны следовать по стопам Шрилы Рагхунатхи даса Госвами, Шрилы Рупы Госвами и Шрилы Дживы Госвами. Чтобы обрести тот тип бхакти, который дают они, требуется пожертвовать ещё большим» (21.01.2004г., Хило, Гавайи, США).

«Для того, чтобы получить право служить настроению Шримати Радхарани, необходимо следовать путём рагануга-бхакти. Однако, чтобы стать истинным садхакой, сперва нужно быть способным следовать по стопам Амбариши Махараджа» (20.08.2001г., Матхура, Индия).

«Сам Верховный Господь Враджендра-нандана Шри Кришна вместе со Своими спутниками вечно являет там полные блаженства игры. Попасть в эту обитель можно, только развивая в себе према-бхакти, а именно рагануга-бхакти, и прежде всего, тот его вид, который представляет собой следование по стопам враджагопи, девушек Враджи. Иным способом попасть туда невозможно. Именно на эту обитель указывает Шри Кришна, произнося слова парамам мама» («Б.-г.», 15.5, комм.).

«Запомни­те глубоко в сердце, что все ачарьи (подающие пример для следования) нашей гуру-парампары яв­ляются рагануга-вайшнавами (следующими по стопам жителей Вриндавана), рупануга-вайшнавами (следующими по стопам Ш.Рупы Госвами). Ни один из них не ограничивался в своей практике вайдхи-бхакти. Они пришли в этот мир даровать рагануга-бхакти (метод спонтанного следования по стопам жителей Враджи), но, к сожа­лению, увидели вокруг только бескрайние леса майявады, кар­мы, гьяны, йоги и тапасьи» («Вершина преданности», стр. 81-82).

«Према-бхакти можно достичь только через анугатью, т.е. без милости гуру её обрести невозможно» («Бхакти-расаяна», Глава 3, стр. 32).

«Ниргуна-йоги ни на что не медитируют, в уме они привязываются к пустоте. Они не медитируют на атму, Параматму или какой-либо материальный объ­ект. Они — нирашрая, у них нет прибежища, и по­тому они склонны к падению. Но преданные, которые идут по стопам гопи и постоянно медитиру­ют на качества Кришны, имеют ашрая, прибежище, и потому защищены от падения» («Бхакти-расаяна», Глава 15, стр. 169).

«Мы хотим следовать, но не подражать. По возможности, согласно своему духовному уровню, мы хотим идти по стопам тех, кто превосходит нас в бхакти; мы не хотим просто подражать» («Гопи-гита», «Бхава-пракашика-вритти», текст 8).

«Ш.Нараяна Махарадж: Нужно стараться не только говорить, но и следовать тому, что говорим. Что ждёт преданного, который усердно повторяет святое имя, читает о Шри Кришне и прославляет Его, но не следует своему гурудеву?

Шрипад Аранья Махарадж: Шрила Гурудев задаёт вопрос: что ждёт ученика, который усерден в садхане, но не имеет ништхи (веры) в гуру? — Ничего. Об этом много говорится в шастрах» («Шри Гуру – сама моя жизнь», «День гуру», стр. 14).

«Представим, что человек, к несчастью, получил посвящение у гуру, который не является маха-бхагаватой, то есть этот гуру не осознал истин, явленных в писаниях. Слово шабде означает шастры, такие, как Веды, Упанишады и т.д, а также — святое имя. Слово паре указывает на Кришну. У такого гуру нет осознания Кришны: Его имён, славы, как это описано в шастрах. Он — каништха-адхикари, но считает себя гуру. У него много мирских желаний: желание почёта, славы, денег и т.д., но к несчастью кто-то получил у него харинаму и дикшу. Можно ли сказать, что строки писаний, прославляющие качества гуру, относятся также и к этому гуру? Должен ли ученик слушаться его и предаваться ему как этого требуют шастры? Должен ли он безоговорочно следовать (анугатья) такому гуру? Можно ли получить коровье молоко от осла или найти сладкие манго на терновнике? Что делать ученику, имея такого гуру?» («Шри Гуру – сама моя жизнь», «Если гуру не достиг совершенства», стр. 25-26).

«Важно помнить, что следуя наставлениям, которые Шри Чайтанья Махапрабху дал дживам, садхака может почувствовать как в его сердце неожиданно пробуждается сильное стремление встать на путь рагануга-бхакти. Сам Шри Чайтаньядева следовал и учил других именно этой практике бхакти. Он находил вкус только в рага-марга-бхаджане. Если удачливая джива получит возможность общаться с возлюбленными спутниками Шри Гауранги, в ней непременно пробудится жадное стремление развить настроение вечных жителей Враджи. А пока нет возможности такого общения, большинство садхаков занимаются практикой вайдхи-бхакти, которая также совершенно необходима.

… Не став рупанугой, — последователем Шри Рупы Госвами, невозможно (в линии Рупы Госвами) вступить на путь рагануга-бхакти. Если кому-то посчастливилось развить сильное желание вступить на путь рагануга-бхакти, он должен обязательно изучать «Манах-шикшу», написанную главным из последователей Рупы Госвами — Рагхунатхой дасом Госвами, и следовать ее наставлениям» (Предисловие к «Манах-шикше»).

«Шри нама являет радха-кунда-махотсаву, вриндавана-махотсаву, но происходит это в соответствии с адхикарой преданного. Чтобы достичь такого уровня, мы должны совершать бхаджану так, как это делают рагануга-вайшнавы — с твёрдой верой, ништхой» (Комментарий к «Манах-шикше», текст 1).

«Садхака, в чьём сердце пробудилась лобха (трансцендентная жадность), дающая право встать на путь раганугабхакти, должен служить Шри Кришне как в своей садхакарупе, так и в сиддха-рупе, следуя бхаве вечных жителей Враджи, настроение которых он стремится обрести» (Комментарий к «Манах-шикше», текст 1).

«В свои последние дни Свамиджи просил всех преданных: «Отвезите меня на Говаpдхану. Я хочу поехать туда прямо сейчас. Я не поеду на машине. Я хочу поехать на повозке, запряженной быками, как ездят Нанда, Яшода, гопи и все остальные жители Враджи». Я знаю, что он хотел этого. Но он не смог поехать туда. На самом деле он отправился туда в своём духовном теле. Он вечно пребывает там в обществе Шpи Рупы (Шри Рупы Манджари), Санатаны (Лаванга Манджари), Рагхунатхи (Рати Манджари), следуя по стопам этих вечных жителей Вриндавана, обладающих спонтанной привязанностью к Шри Кришне» («Мой шикша-гуру и дорогой друг», Глава 2).

«Чайтанья Махапрабху пришёл, чтобы проповедовать рагануга-марг (метод следования по стопам вечных спутников Кришны во Врадже), путь, суть которого можно выразить так: «Я хочу служить Радхе и Кришне, следуя по стопам Рупы (Манджари) и Рати (Манджари) или Шри Рупы Госвами и Шри Рагхунатхи даса Госвами» («Подлинная жизнь души», Глава «Гуру-ништха позвоночник бхакти»).

«Бхакти имеет много уровней, но в конечном итоге истинное бхакти означает только рагануга-бхакти (служение в следовании по стопам нитья-парикаров Кришны во Врадже).

… Практикуя вайдхи-бхакти со всей серьёзностью, мы медленно, но верно будем двигаться вперед, чтобы войти в царство рагануга-бхакти. Это наша высшая цель, но идти к ней нужно очень осторожно, следуя обычным правилам, установленным Прабхупадой «(Ш.Бхактисиддханта Сарасвати) и Свамиджи» («Прабандхавали», Глава 2, «День ухода А.Ч.Бхактиведанты Свами»).

«Бхактивинода Тхакур говорит, что тот, кто желает стать преданным, сосредоточенным только на одном образе Кришны (айкантикабхакти), должен практиковать рагануга-бхаджан (бхаджан в следовании по стопам жителей Вриндавана), иначе это особое чувство не появится, и бхаджан останется на уровне вайдхи-бхакти» («Прабандхавали», Глава 10).

«Шрила Рупа Госвами говорит в ней («Упадешамрите»), что если вы хотите служить Кришне, то должны следовать садхане, предписанной Чайтаньей Махапрабху. Что же это за садхана? Каков метод? Сева садхака-рупена. Надо служить как садхака и как сиддха одновременно» («Суть всех наставлений», стр. 86).

«В обусловленном состоянии (пока преданный является каништха-адхикари) нельзя советоваться с умом или искать его покровительства. А что же тогда делать? Следовать Рупе Госвами, Рагхунатхе дасу Госвами, Гурудеве и всем нашим ачарьям. Не слушайте свой ум. Держите наготове плётку для него» («Суть всех наставлений», стр. 96).

«Преданный читает («Нектар наставлений»): «Идя по стопам Его спутников…»

Ш.Нараяна Махарадж: По чьим стопам вы должны идти? Не по стопам Кришны, поскольку Он — карта, тот, кто наслаждается. А кто такие гопи, Его друзья и слуги?

Преданный: Те, кем Кришна наслаждается.

Ш.Нараяна Махарадж: Да. Они служат Кришне, и вам нужно служить так же. Идя…

Преданный читает («Нектар наставлений»): «Идя по стопам Его спутников и отдав себя под их вечное покровительство, человек проникается неотступным желанием служить Верховной Личности Бога»» («Суть всех наставлений», стр. 118).

«Ш.Нараяна Махарадж: …Что значит враджа-локанусаратах?

Преданный: Идти по стопам.

Ш.Нараяна Махарадж: Нужно следовать по стопам враджаваси. Каким образом? Можешь объяснить?

Преданный: Как Его дорогие преданные во Вриндаване служат Ему.

Ш.Нараяна Махарадж: Кто, например?

Преданный: Радхарани и гопи. Рупа Манджари, Рати Манджари, Лаванга Манджари.

Ш.Нараяна Махарадж: Нет, не они. Для нас (пока сейчас) локанусаратах значит следовать Рупе, Санатане и другим нашим Госвами. Они враджаваси и при этом соблюдают экадаши. Столько людей не соблюдают экадаши, ссылаясь на пример гопов и гопи. На самом же деле они не следуют их примеру» («Суть всех наставлений», стр. 126).

«Преданный читает («Нектар наставлений»): «Затем человек достигает стадии принятия, называемой варана-дашей. На этой ступени…».

Ш.Нараяна Махарадж: Что такое варана-даша? Варана означает, что человек решил практиковать что-то правильным образом. После того, как вы услышали нечто, вам нужно принять сознательное решение, чтобы согласиться с услышанным и практиковать это. Нужна убеждённость — надо действовать так-то и так-то, «я непременно должен так поступать», «мне надо стать таким-то». Это и есть варана-даша: принять решение и посвятить себя предписанной практике. Гурудева велит вам повторять один лакх хари-намы и всегда помнить Кришну. Если вы думаете: «Я слышал, но следовать этому не могу» (нет чистоты в бхакти, нет гуруништхи, нет мадхьяма-адхикары), значит, вы ещё не достигли стадии варана-даша. А если действительно следуете, значит находитесь на этой ступени» («Суть всех наставлений», стр. 131).

«Преданный читает («Нектар наставлений»): «На этой стадии преданный может идти по стопам одного из вечных спутников Кришны во Вриндаване. Такое служение называют рагануга-бхакти«.

Ш.Нараяна Махарадж: Что такое рагануга-бхакти? Для кого он это пишет? Для всех или нет? Для каждого, кто хочет служить Радхе и Кришне. А для тех, кто не желает служить Радхе и Кришне, это не подходит. Свамиджи хотел, чтобы все преданные, которые оставили дом в надежде обрести бхакти, следовали этим наставлениям. Если они ещё не созрели для рагануги, им нужно практиковать вайдхибхакти» («Суть всех наставлений», стр. 134-135).

«В «Дхама-махатмье» Шрила Бхактивинода Тхакур пишет, что Шри Чайтанья Махапрабху и Шри Нитьянанда Прабху исполняют все сокровенные желания и занимают вечным любовным служением (премамайи-сева) Божественной Чете Шри Радха-Кришне тех преданных, которые совершают парикраму в 16 кош (3,2 км) по Шри Навадвипа-дхаме и, следуя по стопам вайшнавов, получают даршан Шридхам Майяпура» («Ачарья Кешари. Его жизнь и учение», стр. 111).

«Подобным же образом незначительные расхождения между Шри Мадхва-сампрадаей и Шри Гаудия-сампрадаей не мешают признать тот факт, что Гаудия-вайшнава-сампрадая идёт по стопам Шри Мадхвы Ачарьи» («Ачарья Кешари. Его жизнь и учение», стр. 467-468).

«Шрила Рупа Госвамипад в своих книгах «Шри Бхакти-расамрита-синдху» и «Шри Уджвала-ниламани» даёт наставление о том, что садхана-бхаджан необходимо совершать, идя по стопам шрути (олицетворённых Вед) и мудрецов Дандакараньи. Шри Сварупа Дамодара, Шри Рай Рамананда, Шри Рагхунатха дас Госвами, Шри Джива Госвами, Шри Нароттам Тхакур, Шри Вишванатха Чакраварти Тхакур и другие вайшнава-ачарьи показали яркий пример такого бхаджана. Насколько безупречно чиста была их жизнь! Шуддха-бхакты следуют примеру таких великих духовных учителей» («Ачарья Кешари. Его жизнь и учение», стр. 499).

«Суть в том, что преисполненные любви лилы Радха-Кришны настолько сокровенны и таинственны, что остаются непостижимыми даже для тех, кто служит в настроении дасьи и ватсальи. Участвовать в этих лилах достойны лишь сакхи. Поэтому никто не может обрести служение Шримати Радхике или кунджа-севу Божественной Чете Шри Радха-Кришне только с помощью садханы, без анугатьи, то есть без руководства гопи» («Ачарья Кешари. Его жизнь и учение», стр. 510).

«Шрила Гурудев (Ш.Бхакти Прагьяна Кешава) продолжает в своём арати-киртане: «О Вринда! Мы непрестанно молимся у твоих лотосных стоп. Пожалуйста, дай нам свою анугатью (сделай нас твоими последователями), даруй служение Шри Гоурахари, неотличному от Самого Шри Кришны, что принял бхаву и золотистое сияние Шримати Радхики. Тогда мы сможем заниматься этим служением день и ночь» («Ачарья Кешари. Его жизнь и учение», стр. 583).

«Шри Кришна как объект служения раскрывает Себя согласно желанию преданного служить Ему. Вечные спутники выражают это желание во всей полноте, потому что они независимы в своём служении (сватантрьямайи). Служа под их руководством (анугатья-майи), можно развить такое же настроение, как и у них» (Шри Рай-Рамананда-самвад», стр. 90).

«Никто, кроме сакхи, не может участвовать в этой лиле. Лалита, Вишакха, Рупа Манджари и другие сакхи являются вечными участницами кунджа-севы Божественной Чете. Поэтому исключительно важно совершать садхану под их руководством (в анугатье)» (Шри Рай-Рамананда-самвад», стр. 193).

«Шрила Бхактивинода Тхакур говорит, что необходимо найти прибежище у лотосных стоп враджа-расарасика-вайшнавов, знающих, как наслаждаться враджа-расой. Получив посвящение (дикшу) и наставления (шикшу), нужно жить во Вриндаване под их руководством и совершать бхаджан согласно принципам рагануга-бхакти. Кроме того, в собственном бхаджане нужно следовать по стопам определённого вечного спутника Шри Кришны, чьё настроение садхака хотел бы развить. Мысленно совершая манаси-севу в своём вечном совершенном духовном теле, нужно идти по стопам вечных спутников Кришны, таких как Шримати Радхарани, Лалита-деви, Вишакха-деви и Рупа Манджари. Вместе с тем необходимо выполнять предписанную садхану, занимая в служении своё физическое тело и следуя примеру таких великих преданных, как Шри Рупа, Шри Санатана и многие другие» (Шри Рай-Рамананда-самвад», стр. 193).

«Слово сама здесь указывает на то, что, следуя по стопам гопи, шрути (олицетворённые Веды) обрели образ, подобный гопи, и вкусили нектар лотосных стоп Кришны. Это тоже вызывает изумление, потому что нитьясиддха гопи считают Кришну своим упапати, возлюбленным, то есть Личностью, а шрути имеют абстрактное представление о Нём как о вездесущем и безграничном Абсолюте. Несмотря на это, с помощью молитв они обрели образ гопи, которого чрезвычайно трудно достичь. Это стало возможно только благодаря анугатье, следованию по стопам гопи» (Шри Рай-Рамананда-самвад», стр. 206).

Примеры неправильной анугатьи

 

«Люди, которые не желали принять дар Шри Чайтаньи Махапрабху, не могли противиться соблазнам этого материального мира. Рано или поздно такие преданные падают. Они не смогли осознать внутреннего настроения Шрилы Прабхупады, они просто слепо воспевали святое имя Господа и следовали внешним правилам, не пытаясь проникнуть в глубину послания своего учителя. Их падение — не вина Шрилы Прабхупады.

…. Мы можем заниматься санкиртаной и распространением освящённой пищи, но при этом мы должны помнить какова наша главная цель. Шрила Прабхупада занимал своих учеников этими процессами для того, чтобы очистить их, но это не является конечной целью жизни. Он делал это, потому что у него был глубокий вкус к служению Радхе и Кришне. И мы должны следовать по его стопам» (Москва. 03.08.2000г.).

«Вначале необходимо с верой проповедовать, что не надо следовать по стопам Шанкарачарьи, или любого другого карми, гьяни или йога. Нужно следовать пути бхакти» (Проповедь ученикам Ш.Бхактиведанты Свами. 1994г.).

«Например, не следует подражать тому, как Гурудев носит свой тюрбан, как Он ходит или носит посох. Не нужно стараться иметь такую же машину, как у него, или подобно ему иметь по машине во Вриндаване, Маяпуре и в других городах на Западе. Если носить такую же золотую оправу как у него, — это не принесёт никакого блага. Вместо этого, нужно следовать наставлениям своего гуру, согласно своему духовному уровню» («Гопи-гита», «Бхава-пракашика-вритти», текст 8).

«Знайте все эти истины. Мы вовсе не собираемся следовать за новыми, современными преданными, возникающими тут и там. Мы хотим следовать лишь по пути Шрилы Прабхупады Бхактисиддханты Сарасвати Госвами Тхакура и других ачарьев нашей гуру-парампары, таких как Шрила Бхактиведанта Свами Махарадж. Я стремлюсь следовать по их стопам» (1.02.2003г., Алачуа, Флорида, США).

«Кто-то может спросить: «Возможно ли обрести рагануга-бхакти (спонтанное бхакти в следовании по стопам враджаваси) или стать жителем Враджи и развить рагатмика-бхакти, приняв дикшу или шикшу в какой-либо другой сампрадае? Если преданный получил мантру, например, в Рамануджа-сампрадае или Мадхва-сампрадае, обретёт ли он враджа-бхаву, когда достигнет совершенства в бхаджане, или нет?» Шрила Рагхунатха дас Госвами и Шрила Бхактивинода Тхакур говорят здесь, что изначальными хранителями этой маха-премы являются только близкие спутники всемилостивого Шри Чайтаньи Махапрабху» (Комментарий к «Манах-шикше», текст 3).

«… Нужно стремиться войти в царство рагануга-бхакти, но не уподобляться сахаджиям, выдающим себя за спутников Господа. Подражательство всё разрушит» («Прабандхавали», Глава 2, «День ухода А.Ч.Бхактиведанты Свами»).

Компиляция ссылок и вопросы: Ари Мардан д.

Редакция: Аударья д.д.

Похожие записи

Шрила Прабхупада ::: обсуждение спектакля Господа Чайтаньи (5-6 апреля 1967, Сан-Франциско)
Шрила Прабхупада. обсуждение спектакля Господа Чайтаньи (5-6 апреля 1967, Сан-Франциско) обсуждение спектакля ...
Шрила Прабхупада ::: обсуждение спектакля Господа Чайтаньи (5-6 апреля 1967, Сан-Франциско)
Шрила Прабхупада. обсуждение спектакля Господа Чайтаньи (5-6 апреля 1967, Сан-Франциско) обсуждение спектакля ...
Шрила Прабхупада ::: Беседа в комнате с Робертом Гоуираном, физиком-ядерщиком из Европейского центра ядерных исследований (5 июня 1974, Женева)
Шрила Прабхупада. Беседа в комнате с Робертом Гоуираном, физиком-ядерщиком из Европейского ...
Шрила Прабхупада ::: Беседа Его Божественной милости А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупады с Джорджем Харрисоном, Джоном Ленноном и Йоко Оной (11 сентября 1969, Лондон)
Шрила Прабхупада. Беседа Его Божественной милости А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупады с ...